Прекрасное

Прекрасное в истории эстетики.

Восторгаясь красотой женщины, Б. Пастернак писал:

Любить иных — тяжелый крест, А ты прекрасна без извилин, И прелести твоей секрет Разгадке жизни равносилен.

Секрет красоты — секрет жизни.

Изнуренный смертельной болезнью, Г. Гейне вышел в один из весенних дней 1848 г. на сияющие солнцем и обрамленные зеленой листвой улицы Парижа. Преодолевая слабость, он добрался до Лувра и остановился перед мраморной статуей Венеры Милосской. Прощаться с жизнью поэт шел в сокровищницу искусства. Расставаться с жизнью для него значило расставаться с красотой.

Тайна красоты тревожит человечество века. В истории о ней было высказано множество суждений.

Древнейшие цивилизации оставили памятники, в которых запечатлено мировосприятие древних народов, их философские и эстетические воззрения. Шумерская цивилизация — одна из самых древних. Уже в XXV в. до н. э. она знала памятники письменности. В одном из них зафиксирован первый в истории человечества спор по поводу и поныне актуальной проблемы эстетики: каково взаимоотношение прекрасного с полезным. В древнейшем тексте «Лето и Зима, или Энлиль выбирает бога — покровителя земледельцев» повествуется о том, что Энлиль (бог воздуха) решил создать на земле изобилие и сотворил двух братьев: Эмеша (Лето) и Энтена (Зиму). Братья спорят, кто из них прекраснее.

Властелин воздуха бог-отец Энлиль рассудил своих спорящих сыновей, сочтя прекраснейшим самого полезного:

«…Воды, приносящие жизнь всем странам, поручены Энтену, Земледельцу богов, который производит все.

Эмеш, сын мой, как же ты можешь сравнивать себя с твоим братом

Энтеном!

…Эмеш преклонил колени перед Энтеном, обратился к нему с молитвой.

Выраженная здесь эстетическая концепция предвосхищает сократовскую идею: наиболее полезное — самое прекрасное.

Отождествление утилитарного и эстетического мы находим и в древней шумерской поэме «Инанна выбирает мужа». В ней речь идет о том, что бог солнца Уту уговаривает свою сестру Инанну выйти замуж за бога пастухов Думузи. Инанна склонна предпочесть бога земледельцев Энкимду, который «выращивает зерно в изобилии». «Земледелец, чем же он лучше меня?» — спрашивает бог пастухов Думузи и разворачивает аргументацию в свою пользу, доказывая, что он полезнее, чем бог земледелия, который дает только хлеб и бобы. Инанна останавливает свой выбор на боге пастухов, который в большей мере может обеспечить людей всем необходимым: дает им сладкий сыр, сливки, кожу, шерсть, то есть кормит, одевает и обувает. Экономическая значимость скотоводства, его особая полезность определяют в данном тексте большую красоту бога скотоводов и соответственно его большее право войти в семью бога солнца и стать мужем Инанны.

Древнеегипетская цивилизация, как и шумерская, не оставила специальных трактатов по эстетике. Однако в литературных произведениях, в гимнах богам, жизнеописаниях фараонов заключено много глубоких теоретических идей о природе искусства и об эстетических свойствах действительности. Так, в древнеегипетском папирусе воспевается красота Нила:

Владыка рыб, вожатый пернатых…

Творящий ячмень, создающий эммер, Делает он праздник в храмах.

Если он медлит, то замыкается дыхание, И все люди бледнеют, Уничтожаются жертвы богов, И миллионы людей гибнут…