Тема применимости моральных и нравственных норм к современным научным исследованиям, экспериментам и открытиям очень актуальна в наше время, что, в частности, относится и конкретно к генетике, тем более что, по словам многих ученых современности, ушедший двадцатый век и начавшийся век двадцать первый есть период триумфа этой относительно новой науки. Умалять роль генетики действительно нельзя, ведь, помимо значимых для всего человечества открытий, данная наука принесла и множество новых проблем, среди которых не последнее место занимают проблемы именно этического характера. За сравнительно небольшое время существования генетика успела приобрести как своих ярых защитников, последователей и поклонников, так и не менее категорично настроенных противников своих методов. И на сегодняшний день их столкновение почти достигло своего апогея.
Этика является учением о морали, а генетика — наукой о наследственности и изменчивости организмов, объясняющей сходства и различия родственных организмов, механизмы передачи от родителей к их детям, алгоритмы наследственных заболеваний, структуры и функции генов и связанных с ними процессов жизнедеятельности организмов. В проблему взаимоотношений этих областей знаний и принципов включаются общечеловеческая мораль («светская этика»), религиозная этика, профессиональная этика, биологическая этика, биоэтика, а также некоторые аспекты других видов этики. В этой работе мы рассмотрим эти взаимосвязи, что и будет являться объектом данного исследования.
Цель работы заключается в постановке проблемы отношения этики и генетики, а также основных вопросов, с нею связанных. Работа предстает реферативным изложением сути указанной темы без акцентуации внимания на определенных подробностях и многочисленных «ответвлениях» от ее базиса.
При написании использовались труды таких авторов, так или иначе касающихся очерченной проблемы, как Митрополит Антоний Сурожский, В. П. Эфроимсон, А. Я. Иванюшкин, П. Е. Матвеев и др., а также официальные документы, статьи и Интернет-сайты, содержащие информацию по этой теме.
МОРАЛЬ В ГЕНАХ ЧЕЛОВЕКА. БИОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА И ГЕНЕТИКА
Биологическая этика является разновидностью натуралистической этики, которая в свою очередь предстает видом этики гетерономной. Гетерономная этика считает, что мораль, её возникновение, развитие определяются неморальными факторами: экономическими, биологическими, политическими, религиозными. В натуралистической этике мораль в целом «выводится» из природы человека. Биологическая же этика более частно выводит этические понятия, присущие человеку, из биологии и психики самого человека. Другими словами, представители биологической этики считают, что мораль и нравственность изначально заложены в человеке на биоуровнях, в том числе и генетическом.
Известнейшими представителями этой концепции являются К. Лоренц, Р. Ардри, Ф. Ницше, З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, Г. Селье, В. П. Эфроимсон. Так, К. Лоренц писал, что мораль присуща и животному миру, и если мы принимаем гипотезу Дарвина о происхождении человека разумного от обезьяноподобного предка, то должны принять и ту мысль, что мораль присутствует в человеке в самых его основах. А по мнению Э. О. Уилсона, автора известной книги «Социобиология», такое человеческое качество как альтруизм следует рассматривать с точки зрения вида. «На вопрос, как мог возникнуть и развиваться альтруизм, который по самому своему понятию противоречит личной приспособленности, Уилсон дает следующий ответ: родство. Если гены, вызывающие склонность к альтруизму, свойственны двум организмам вследствие их общего происхождения и если акт альтруизма увеличивает совместный вклад этих генов в следующее поколение, то склонность к альтруизму будет распространяться на весь генетический фонд популяции. «Альтруизм», то есть способность жертвовать собственными интересами ради других, часто встречается у животных, образующих социальные группы. Происхождение его путем естественного отбора было трудно объяснить. Сегодня для этого используют теорию «отбора родичей», или «кин-отбор», согласно которой животное проявляет альтруизм в большей мере к родственникам, чем к чужакам, и тем самым способствуют репродукции генов, сходных с его собственными. Современным аналогом биологического «отбора родичей» у человека является лояльное отношение индивидуума к другим членам своей социальной или политической группы. Основы такого подхода к проблеме альтруизма и его возникновения сформулировал в 1964 году английский биолог
