Чешский политический католицизм перед Первой мировой войной. 
Идейно-организационное становление и парламентская деятельность

Актуальность темы

В конце XIX века католическая церковь в Европе начала утрачивать свое влияние. Причиной тому были секуляризация сознания, подготовленная всей историей XIX века, активное внедрение либерального законодательства и наследие эпохи Просвещения. Расширение промышленного производства и свобода торговли меняли образ жизни людей. Конец XIX века в Центральной Европе стал периодом нарастания урбанизации и пролетаризации, разорения мелкого крестьянства. Прежние устои жизни пошатнулись, в области производства шла борьба старого, ремесленно-мануфактурного уклада с новым промышленным, но не все слои европейского общества приветствовали новые тенденции в законодательстве и экономике. В этих условиях население оказывалось незащищенным и готово было поддержать любую политическую программу, обещавшую ему благополучие.

Обратив внимание на рабочий вопрос, католические иерархи заложили основы христианско-социального движения в Европе, базировавшегося на принципе единения всех слоев общества и совместного решения глубоких социальных проблем. Эта тенденция наблюдалась практически во всех европейских странах на рубеже веков. В Австро-Венгрии она проявилась в нескольких национальных вариантах, например, собственно в австрийских землях, а также в чешских, словенских и хорватских. Везде католическое движение имело свою национальную специфику, хотя его основополагающие принципы были родом из Германии и австрийских земель.

В Чешских землях католическое движение начинает формироваться еще в 40-х годах XIX века. В период Национального возрождения роль священников в пропаганде национальных идей была весьма велика. Однако к концу XIX века сочетание духовного сана и активной общественной детельности стало восприниматься массами как явление скорее отрицательное, чему немало способствовала чешская радикальная пропаганда. Даже сами представители церкви заявляли, что не стоит смешивать духовную и мирскую жизнь. Если на заре своего существования католическое движение в Чешских землях действовало под руководством священников, то к моменту его перерождения в политический католицизм активную позицию в нем заняли миряне. В связи с этим ускорилось оформление политических программ и партий на католической основе, сложилась их горизонтальная и вертикальная внутренняя структура.

С начала 90-х годов XIX века и до Первой мировой войны политический католицизм в Чешских землях прошел сложнейший путь развития и формирования собственной политической идеологии, что и станет предметом изучения в данном диссертационном сочинении. Пример чешского католического движения в политике позволяет рассмотреть все возможные трудности, связанные с вовлечением в политическую игру религиозных и моральных аспектов, со взаимопроникновением таких, казалось бы, далеких друг от друга сфер. Впервые в истории европейских государств католическое движение заявило о себе как активная политическая сила, действующая в рамках, предписанных конституцией. В то же время само католическое движение было далеко не однородным, в нем существовали течения и фракции, ставившие во главу угла различные аспекты движения. При этом огромную роль в развитии движения играли личные симпатии и конфликты участников, что ставило эффективность католической политики в зависимость не только от убеждений, но и от темперамента ее вершителей.

Политический католицизм принято считать консервативным движением, что, в общем-то, недалеко от правды. Однако объективной оценке вклада этого движения в мировой политический опыт зачастую мешает негативный настрой по отношению к консерватизму и приверженности сложившимся устоям. В данной работе автор обращается к целому ряду разнообразных источников, -в том числе и к политическим программам чешских католических партий, стремясь показать становление программных требований католического лагеря и изучить их потенциал для чешского общества.

Проблема участия духовного лица в политике очень широка и, помимо всего прочего, включает этический аспект. В условиях, когда церковь откликнулась на социальный вопрос энцикликой «Яешт поуагит», а католическое движение в Чешских землях сформулировало основные требования в защиту населения от разорения, остро встала необходимость озвучить эти требования в парламенте. Священникам и мирянам, выступавшим в защиту трудящегося народа под католическими знаменами, необходимо было не только преодолеть общественные предрассудки в условиях, когда авторитет церкви пошатнулся, но и не дать ни малейшего повода для скандала или сомнения в собственной честности. Моральные обязательства, налагавшиеся на представителей католического движения в рейхсрате,' определенным образом ограничивали их деятельность, но оставались необходимым условием причастности к политической сфере.

В современном мире католическое политическое движение уже обрело свою нишу и определенный круг сторонников. Данное диссертационное исследование обращается к его истокам на примере Чешских земель. Становление политического католицизма в этом регионе империи Габсбургов вызывает интерес еще и потому, что конфессиональная картина этих земель не была однородной, а принадлежность к католической церкви перед Первой мировой войной зачастую была формальной. Тем не менее, здесь появляется целый ряд партий, объединенных общей программой на католической основе, сумевших на выборах 1907 и 1911 годов завоевать доверие избирателей и пройти в рейхсрат. Становление политического католицизма в Чешских землях представляет собой специфический сюжет чешской истории, до сих пор остававшийся в отечественной историографии неизученным. В то же время обращение к опыту чешских клерикалов позволяет расширить представление о чешской партийной системе и альтернативах социально-политического развития в Австро-Венгерской монархии.

Обзор источников

В ходе работы над данным диссертационным исследованием был привлечен широкий круг разнообразных источников, доступных в архивах и библиотеках Чехии. Весь этот обширный комплекс можно условно разделить на следующие группы в зависимости от их происхождения и функций: 1) периодика, 2) агитационные брошюры, 3) программы католических политических партий, 4) уставы католических союзов и обществ, 5) протоколы заседаний исполнительных комитетов партий и партийных съездов, 6) записные книжки и воспоминания участников католического политического движения, 7) корреспонденция. К материалам, позволяющим раскрыть картину становления католического движения, можно отнести список всех публикаций деятелей чешского католического лагеря, составленный Антонином Блаболилом, секретарем Чехословацкой народной партии (существует с 1919 года), который находится в фонде «Антонин Блаболил» в Архиве Национального музея в Праге.

Работа с источниками, к которым обращался автор, осложнялась разрозненностью архивных документов и плохой сохранностью газет, некоторые из которых существуют лишь в виде микрофильма. Материалы архивов, связанные с историей чешского политического католицизма, как правило, не имеют описи и зачастую они совсем не обработаны — видимо, сказывается пренебрежительное отношение предыдущего периода. Состав источниковой базы, с одной стороны, указывает на необъятность и перспективность темы для дальнейшей работы, с другой стороны, свидетельствует о том, что не все этапы развития чешского политического католицизма перед Первой мировой войной подкреплены документальными свидетельствами в равной степени. Например, протоколы собраний исполнительного комитета Национально-католической партии Моравии, хранящиеся в фонде «Katolicke politicke strany» в пражском архиве KDU CSL (Krest'anska a demokraticka unie—Ceskoslovenska strana lidova), обрываются на ноябре 1909 года, а воспоминания Моржица Грубана в том же фонде представлены лишь в виде отрывка, без начала и конца. Большинство известных агитационных брошюр было издано в 90-е годы XIX века, программные установки в основном сложились также в этот период. В ситуации такого неравномерного распределения источников разного типа исследователя спасает возможность применить комбинированный подход к кругу источников и в то же время обратиться к такой его константе, как периодика.

Именно периодика представляет собой важнейший комплекс материалов для изучения общественной мысли и социально-политической составляющей жизни общества, поскольку на ее страницах в живой и злободневной форме отражаются события, идеи и судьбы. При этом стоит помнить, что текст статьи, письма на злобу дня или карикатура, попавшие на страницы газет и журналов, формируют образ мыслей обывателя, «расходятся» в толпе, зачастую дополняясь меткими замечаниями читателей, и таким образом становятся достоянием широких масс. При подобном механизме внедрения идей в общественное сознание газетные и журнальные тексты в определенном смысле слова теряют авторство, а читатель зачастую принимает высказываемые мысли за свои. Поэтому не будет преувеличением сказать, что по редакционным статьям можно судить о настроениях определенной части общества. Для того, чтобы определить, на какие социальные слои было рассчитано то или иное издание, нужно обратить внимание не только на содержание текстов, но и на технические характеристики, как то: тираж, качество бумаги, периодичность, поскольку эти параметры указывают не только на качество издания, но и на его стоимость.

Проблема учреждения и сохранения собственного органа печати в рассматриваемый период стояла перед чешским католическим лагерем весьма жестко. Периодика была основным инструментом политической пропаганды, и потому его лидерам необходимо было опереться на достаточно авторитетное издание, в то же время доступное широким народным массам в финансовом и интеллектуальном аспектах. Бросающееся в глаза разнообразие названий католических газет не может скрыть того факта, что эти издания испытывали постоянную необходимость в финансировании и нехватку подписчиков. Кроме того, в Чехии ситуация осложнялась периодическим дроблением католического лагеря и образованием новых партий, фракций и группировок, что вело за собой размежевание органов печати. В Моравии же практически все издания отражали совместно выработанную позицию национальных католиков и христианских социалистов.

При внимательном рассмотрении оказывается, что чешский католический лагерь не располагал единым центром, способным руководить изданием политического характера. Не существовало типографии или издательской группы, которая была бы полностью ответственна за этот процесс. Епископы, время от времени делая личные взносы в пользу того или иного издания, все же не брали на себя роль их финансового гаранта. Официальная позиция высшего клира в вопросе идеологического наполнения изданий была достаточно сдержанной и ограничивалась рекомендациями и замечаниями.1 Таким образом, он самоустранился от разработки идеологии и тактики политического католицизма в Чешских землях, предоставив эту возможность наиболее активным выходцам из мирян и приходских священников.

В течение 90-х годов XIX века возникли достаточно стабильные центры католической печати в Праге, Брно, Оломоуце, Градце Кралове,

1 Marek Pavel. Cesky politicky katolicismus a katolicke strany// Politicke strany: vyvoi politickych stran a hnuti v ceskych zemich a Ceskoslovensku v letech 1861−2004 / Jifi Malir. Pavel Marek a kolektiv. Brno. 2005. S. 278.

Чешских Будеевицах и Плзеии (в основном в городах, где пребывали епископы), однако их действия не были скоординированы, а сами журналисты не всегда видели необходимость или возможность подчиняться единому пражскому центру. Эта ситуация вызывала опасения среди приверженцев политического католицизма, и первой попыткой преодолеть раздробленность стало основание в июне 1896 года в Праге Лиги

•л периодической печати (Tiskova liga). Ее центральный комитет в основном издавал инструкции и вносил предложения о защите достоинства церкви и ее деятелей в печати. Хотя Лига и пользовалась расположением высшей иерархии, существовала она в основном на взносы своих членов (которых было около ста) и пожертвования, что, естественно, сдерживало ее активность, а в 1909 году привело к кризису внутренней структуры. Лига, имевшая амбиции сосредоточить в своих руках нити управления католической печатью, так и не смогла этого добиться, однако сыграла определенную роль в истории чешского христианско-социального движения. Ее активными деятелями были Т. Й. Йироушек, Т. Шкрдле, Р. Горский, Ф. Ванечек, Р. Врба и др., под ее эгидой издавались «Наша газета» («Nase listy») и журнал «Родина» («Vlast»).

История «Наших листов» берет свое начало от газеты «Делницке новины», которая с сентября 1891 года выходила в Праге дважды в месяц под редакцией Т. Й. Йироушека и была предназначена для рабочих кругов. Политические обзоры и фельетоны на ее страницах убедительно показывают, на какую целевую аудиторию она была рассчитана. В 1900 году она сменила название на «Наше листы», превратилась в еженедельник и в этом качестве просуществовала до 1928 года. До апреля 1908 года газета имела подтитул «Христианско-социальный орган чехославянского народа», а позже расширила его до формулировки «Христианско-социальный орган чехославянского народа, католических организаций и земского общества средних слоев „Взаимность“». В 1911 году издание уже позиционировало

2 Ibid. S. 279. себя как «Независимый католический журнал и орган „Взаимности“». В том же году его страницы были предоставлены Национально-католической консервативной партии Й. Буриана, которая все же не сумела использовать его в полную силу. Для нас, однако, его материалы представляют немалый интерес: по ним можно проследить процесс кристаллизации христианско-социального и национально-католического течений. Особенно полезным для данной работы представляется мемуарный цикл статей Т. Й. Йироушка «Из моей памяти и записок», опубликованный на его страницах в 1911 году.

Что касается ежемесячника «Родина» («Власт»), выходившего с 1884 года под редакцией Т. Шкрдле, его цели были совершенно иными. По сути, он был привязан к товариществу «Родина», о чем говорит уже само название. Однако на его страницах печатались не только отчеты о собраниях товарищества и проделанной социальной работе. Перед этим журналом стояла задача стать научной и литературной трибуной всего католического лагеря в Чехии. Здесь публиковались сообщения о наиболее значимых событиях культурной и духовной жизни австрийской части монархии, экономические обзоры и, конечно же, литературное творчество наиболее одаренных представителей духовенства.

Журнал для обучения и развлечения", как себя характеризовала «Родина» на титульной странице, должен был представлять все лучшее, что несла в себе мысль идеологов католической политики. Однако он не смог вполне убедительно сыграть эту роль. Кроме того, в связи с появлением в Моравии чешской Католической модерны (с середины 1890-х годов), изначально ориентировавшей своих сторонников-священников только на литературную деятельность, стало ясно, что товарищество «Родина» и его журнал сдали свои позиции в этой области. После смерти Т. Шкрдле в ноябре 1913 года журнал медленно угасал. В настоящее время его полный комплект доступен в Национальной библиотеке Чешской республики в виде микрофильма. В рамках данного диссертационного сочинения материалы этого издания позволяют проследить социальную работу, проводившуюся товариществом «Родина», и ее реальные успехи.

Для разработки истории развития политического католицизма в Чехии и в первую очередь предвыборных кампаний клерикалов 1907 и 1911 годов особенно репрезентативной представляется ежедневная газета «Чех» («СесЬ»), выходившая в 1869 — 1937 годах. Это издание было трибуной, с которой обращались к народу лидеры консервативного крыла политического католицизма, отождествлявшиеся прежде всего с кругом пражского архиепископа, а с 90-х годов XIX века — с Национально-католической партией Богемии. Однако при ближайшем рассмотрении история «Чеха» представляется более сложной, поэтому целесообразно отметить основные повороты его судьбы.

Первый номер еженедельной газеты «Чех» вышел 25 апреля 1869 года.3 Его появление было тесно связано с' Товариществом Святого Вацлава (Дружство Сватего Вацлава), которое вело свою историю с 1868 года и было связано с деятельностью каноника Микулаша Карлаха. Главным редактором в этот период был капеллан Ян Дрозд (1837 — 1910). Периодичность выхода «Чеха» несколько раз менялась: так, в 1871 году он стал выходить три раза в неделю, в 1878 году — ежедневно, а в 1931 году снова стал еженедельником.

В 1885 году «Чех», главным редактором которого в то время был вышеградский викарий Петр Копала (1834 — 1917), стал частной собственностью Товарищества Святого Вацлава — во главе его на тот момент стоял священник Вацлав Штульц, а в начале 1890-х годов издательские права на «Чех» перешли к Издательству Кирилла и Мефодия (Цирилометодейска тискарна), принадлежащему Вацлаву Котрбе (1834 — 1892). Таким образом издание было спасено от банкротства.

3Магек Раус1. Сеэку каШНслвтш 1890. 1914. Карко1у г с1ё]т сезкёЬо кагоНскёЬо 1аЬога па рге1оти 19. а 20. з1: о1е1± 01отоис. 2003. Б. 245 — 246- Вегапкоуа МПепа. Куууор сезкё Ьигйоагт гигпаПзйку V оЬск>Ы карйаПзти. II. 1976. 8. 138.

В первой половине 1890-х годов тираж «Чеха» составлял порядка 1700 экземпляров — для сравнения: «Народни политика» («Национальная политика») издавалась тиражом 20 ООО экземпляров, «Народни листы» («Национальная газета») — 8000, «Час» («Время») — 1000. Этот период отмечен в судьбе «Чеха» заметным влиянием товарищества «Родина». Но несмотря на все усилия Котрбы (а позднее и его сына) гарантировать газете финансовую независимость и в целом поддержать издательскую деятельность католического лагеря, высшая церковная иерархия выразила опасение, что переход «Чеха» в частные руки лишит ее возможности определять его идейную направленность. Поэтому в 1896 году под давлением кардинала Шонборна издание «Чеха» было официально прекращено, а его редакция влилась в состав «Вечерних новин» («Вечерней газеты»), выходивших с 1888 по 1896 годы.4 В результате этого слияния появилась газета «Католицке листы» («Католическая газета»), принадлежавшая основанному в 1896 году Товариществу Святого Войтеха (Дружство Сватего Войтеха).

Вследствие перехода газеты в корпоративную собственность церковная иерархия восстановила свое влияние на идейную линию издания, что являлось важнейшей политической задачей в связи с подготовкой выборов в парламент и основанием Национально-католической партии Чешского королевства. С другой стороны, вследствие всех этих перипетии газета утратила стабильную материальную базу: 110 членов товарищества не смогли обеспечить приток достаточного количества средств на расходы, связанные с изданием газеты, поскольку могли рассчитывать лишь на приношения верующих и взносы епископов, дворян, католических союзов, членов Товарищества Святого Вацлава и т. д. Однако эти финансовые вливания делались на добровольной основе и не были регулярными, в

4 В 1888 году при основании газета, выходившая дважды в неделю, получила название «Ргагэкё уесегш поушу», а в 1891 году сменила название на «Уесегш поуту», сохранив периодичность выхода. В идейном отношении это был орган национально-католического течения в Чехии. результате чего «Католицке листы» ежегодно приносили убытки в размере до 50 ООО золотых, и таким образом оказались на грани банкротства.

По сравнению с другими ежедневными газетами «Католицке листы» были достаточно дорогими, и даже несмотря на то, что на посту главного редактора сменяли друг друга такие одаренные личности как Йозеф Кратохвил, Ян Сойка, Ф. Ванечек, Ф. Жундалек, обеспечить их конкурентоспособность на рынке не удалось.

В 1902 году после бурных дискуссий и внутренней борьбы, спровоцированной стремлением христианских социалистов подчинить себе издание в идейном отношении (причем за это право боролись оба крыла течения — и «старые», сплоченные вокруг товарищества «Родина», и «молодые», вдохновитель которых, Вацлав Мысливец, с 1901 года работал в редакции газеты), Товарищество Святого Войтеха приняло решение передать права на издание Вацлаву Котрбе-младшему (1871 — 1929), стремясь при этом сохранить за собой решающее слово в отношении содержания газеты.

Однако этот эксперимент в скором времени провалился, и Котрба в 1904 году осуществил свое решение вернуть «Католическим листам» название «Чех», а также скорректировать идейную линию издания. С 1907 года Котрба тесно сотрудничал с Союзом Пия (Пиюв сполек), а после 1910 года он предпринял попытку придать «Чеху» характер центрального органа католического лагеря Богемии и, кроме того, сделать его дешевле для покупателя.

Союз Пия в поддержку чешской католической печати в Богемии" был создан в 1907 году.5 Его полномочия включали проведение лекций и съездов, издание и распространение журналов и брошюр, поддержку читательских кружков и библиотек, оказание посильной помощи католическим журналистам и т. д. 6 Он оказывал материальную помощь газете и создавал организационные предпосылки для корректировки ее содержания в

5 ValnahromadaPijova spolku//Cech. Roc. 34.'l909. С. 96. 06.04. S. 2—4.

6 Stanovy Pijova spolku ku podporovani ceskeho katolickeho tisku v Cechach. Praha. 1909. Archiv KDU CSL. Praha. Fond Katolicke spoiky tiskove a vzdelavaci. соответствии со вкусами и представлениями широких народных масс. Однако перед Первой мировой войной эта деятельность потерпела крах как из-за возобновившихся финансовых проблем, так и под давлением организаций, боровшихся за право издавать «Чеха».

Говоря о «Чехе», следует также упомянуть еще о двух изданиях, с ним связанных: это «Чех — тыденик» («Чех — еженедельник»), издававшийся Котрбой с 1895 года и ориентированный на сельского читателя, и с 1899 года — «Чески край» («Чешский край»), представлявший собой собрание лучших статей «Чеха» за неделю.

Во время подготовки выборов в рейхсрат в 1907 и 1911 годах полемика с политическими соперниками на страницах «Чеха» велась особенно активно. В 1907 году он становится трибуной объединенного католического лагеря Богемии. Кроме того, здесь часто публикуются письма от католиков Моравии. Этот обширнейший материал позволяет составить довольно полное впечатление о деятельности и пропаганде чешских клерикалов. Особую ценность для данной работы представляют редакционные статьи, посвященные вопросам идеологии, политики и морали, и письма читателей.

Следует отметить тот факт, что «Чех» на протяжении своей истории довольно часто менял главных редакторов (на этом посту с 1870 по 1935 годы побывало 17 человек). В 1907 году произошла очередная смена: Богумил Эйхлер, занимавший этот пост дважды (1881 — 1885 и 1904 — 1907 годах) уступил место Вацлаву Мысливцу, которого, в свою очередь, в 1908 году сменил Вацлав Шпачек. Точные даты смены редакторов, к сожалению, неизвестны, однако не будет преувеличением сказать, что «Чех» независимо от этого сохранил свою идейную направленность.

К сожалению, нет также сведений о стоимости газеты в начале XX века. Тем не менее, некоторые данные свидетельствуют о том, что издавалась она для широких народных масс. Об этом говорят общая направленность текстов и лозунгов, а также современное состояние источника — сейчас библиотеки и хранилища Чехии, в которых это издание еще сохранилось, переводят его на пленку и выдают на руки только в виде микрофильма. Оформление и текст при этом не всегда выглядят качественно, заметны дефекты бумаги, что красноречиво свидетельствует о плохом состоянии предшествовавшего пленке носителя.

Поиски издания оптимального формата не прекращались, поэтому уже в октябре 1907 года христианско-социальное крыло Партии католического народа в лице В. Битнара, Г. Мазанца и Й. Мысливца начало издавать газету «Новый век» с подзаголовком «Независимый культурный еженедельник». В 1908 году в ее поддержку было организовано содружество «Новый век», предоставившее изданию финансовые гарантии. В 1910 году оно превратилось из «независимой» газеты в центральный орган Христианско-социальной партии, который осенью 1911 года полностью дистанцировался от фракции, возглавляемой Р. Горским, и отказался пользоваться его связями в собствённых целях.

Усугубившийся в 1911 году структурный кризис в Христианско-социальной партии привел в декабре 1911 года к появлению ежедневной газеты «XX век»: оставив пост редактора «Нового века», на котором он пребывал с 1910 года, В. Мысливец в редакционной статье объявил читателям, что эта газета прекращает существование, а ее преемницей становится как раз «XX век». Однако это заявление преследовало цель лишь привлечь внимание читателей. «Новый век» продолжал свое существование. С начала 1912 года он выходил под редакцией Р. Горского, став выразителем взглядов «умеренной» фракции. В 1913 году на место главного редактора был приглашен В. Томек, но его попытка придать газете характер общенационального издания с акцентом на социально-экономические проблемы потерпела поражение. В мае 1914 года он был заменен Алоизом Гераном, который увидел потенциал издания в предобразовании его в ревю, посвященное литературе.

История «XX века» была недолгой — он просуществовал всего один год. Его издавало «Содружество периодической печати Христианскосоциальной партии в Праге», однако сразу после исключения в декабре 1911 года И. Юнгра из Чешской христианско-социальной партии Чешского королевства Горский и его сторонники признали это издание частной инициативой В. Мысливца и Й. Юнгра, якобы не имевшей никакого отношения к партии христианских социалистов. В адрес «XX века» слышались обвинения в том, что он издается на деньги российского шпиона Брабеца, который всеми силами стремится ослабить и свести на нет чешское католическое движение.

На пути к читателю газете действительно приходилось преодолевать множество препятствий: «Чехославянская акционерная типография» В. Мысливца не располагала необходимым для печати оборудованием, а В. Котрба, владелец типографии и неизменный помощник чешского католического лагеря, от сотрудничества отказался. Поэтому «XX век» п отправляли печатать в типографию «Народни политики». К сожалению, в условиях дробления католического лагеря в Чехии эта газета так и не смогла найти свою нишу или особый стиль, не успела обзавестись кругом постоянных читателей. Сделав ставку на антисемитские лозунги, она не сумела пойти дальше и выработать собственную линию еще и потому, что стоявшая за ней Христианско-социальная народная партия В. Мысливца и Й. Юнгра не пользовалась широкой поддержкой, не имела четких лозунгов и очень скоро прекратила свое самостоятельное существование.

Из всех региональных изданий католического характера в Чехии выделяется еженедельник «Обновление» («Obnova»), выходивший в Градце Кралове с марта 1895 года. Его издавало «Политическое товарищество периодической печати под защитой Яна Непомуцкого», располагавшее собственной типографией. В политическом отношении издание склонялось к поддержке христианско-социального крыла в католическом лагере и само пользовалось благосклонностью краловеградецкого епископа Й. Н. Брыниха, активного деятеля католического движения, — в 90-е годы XIX века

7 Marek Pavel. Cesky katolicismus. 1890—1914. S. 252. пытавшегося воплотить в жизнь христианско-социальные идеи помощи трудящимся слоям под эгидой пражского архиепископата. Эта газета просуществовала до 1929 года и своими обзорными статьями внесла значительный вклад в развитие общественно-политической мысли Градца Кралове.

В периодической печати католического движения в Моравии позиции, подобные пражскому «Чеху», занимала газета «Глас» («Hlas»), выходившая в Брно с января 1849 года. Название этого еженедельника тогда звучало как «Глас Католического общества за веру, свободу и моральное благородство» («Hlas Jednoty katolicke pro viru, svobodu a mravni uslechtilost»). Его основателем и первым редактором был Матей Прохазка. В 1857 году газета сократила свое название до «Гласа», а с 1885 года стала выходить ежедневно. В 1896 году издание превратилось в печатный орган Национально-католической партии Моравии, а главным редактором его стал Т. Шилингер.8 В 1913 году, после его смерти, этот пост занял Ф. Немечек.9 Газета окончила свое существование в 1920 году. С 1895 по 1917 годы выходил также «Глас— еженедельник», где были собраны лучшие статьи за неделю. Для католического лагеря Моравии перед Первой мировой войной эта газета была мощным инструментом пропаганды христианской морали и консерватизма, что сыграло свою роль в предвыборной гонке 1907 и 1911 годов. Кроме того, здесь печатались отчеты о парламентской деятельности моравских католических депутатов и высказывалась сдержанная критика радикально настроенных партий, появлялись обзоры состояния моравской экономики и рассуждения по еврейскому вопросу. Общий тон статей и выбор тем наводят на мысль, что издание ориентировалось на сложившийся круг подписчиков и не гналось за сенсациями и разоблачениями, делая ставку на

8 Zampach F. М. Ceskoslovanske hnuti krest’ansko-socialni па Morave, ve Slezsku a Dolnich Rakousich. Olomouc. 1909. S. 89—90.

9 Kubicek J., Simecek Z. Brnenske noviny a casopisy od doby nejstarsi az do roku 1975. Brno. 1976. S. 116. поддержание образа католических политиков как людей, достойных уважения и в частной, и в общественной жизни.

Глас" в Моравии делил свои позиции с газетой «Нашинец» («№зтес»), выходившей в Оломоуце с 1869 года.10 В 1882 году это издание заявило о своей приверженности католическому движению, став рупором складывавшейся горизонтальной сети католическо-политических союзов, а в 1896 году предоставило свои страницы Национально-католической партии Моравии. Однако в 1905 году, когда редактором стал Ф. Светлик, началась трансформация газеты: несмотря на то, что она позиционировала себя как печатный орган обеих католических партий Моравии, по сравнению с «Гласом» она все-таки больше ориентировалось на христианских социалистов и читателя «из народа». В 1910 году «Нашинец» стал выходить ежедневно (до 1908 года — три раза в неделю, в 1909 году — четыре). С 1911 по 1921 год на посту главного редактора чередовались Я. Гейер и Л. Замыкал, но это не снижало высокой планки издания.

Круг тем, нашедших отражение в этой газете, был весьма широк: здесь были рубрики, посвященные местным и зарубежным новостям, экономике и культуре, событиям церковной жизни, а так же полемические статьи, комментарии на злобу дня. На страницах «Нашинца», таким образом, была предпринята попытка вписать местный моравский политический опыт в имперский контекст, предоставить читателям адекватную информацию о политическом и экономическом состоянии мира. В сентябре 1913 года газета ненадолго стала основным печатным органом Чешской христианско-социальной партии Чешского королевства с редакцией в Праге, что в ситуации раздробленности богемского католического лагеря перед войной было попыткой обрести весомость и значимость, заручившись поддержкой качественного и достаточно известного издания.

10 Fischer R. Ceske noviny a novinari v Olomouci 1848—1838. Dil I. 1848—1918. Olomouc. S. 17—18.

Отдельно следует сказать о таком органе периодической печати, как журнал «Новая жизнь» («Коуу йуоЪ>). Она была генетически связана с чешской Католической модерной, корни которой шли из Моравии. Так называемые «модернисты», деятели искусства, были воодушевлены идеей поэта С. Боушки и священника К. Достала-Лутинова поднять уровень художественной литературы и изобразительного искусства, используя тему католической морали. Таким образом, журнал задумывался как противовес уже упоминавшейся «Родине», с редактором которой Боушка и Достал-Лутинов были не в ладах. Первые два номера этого ежемесячника вышли в начале 1896 года Праге, а с третьего номера он продолжил издаваться в Новом Йичине под редакцией К. Достала-Лутинова.11 Основное его наполнение составляли романы с продолжением, рассказы, стихи и стилизованные легенды. С 1900 года все чаще и чаще появлялись статьи-рассуждения о науке, обществе, морали, в которых легко было уловить налет бунтарства и сомнения в необходимости смирения и покорности. Фельетонов и статей на злобу дня в этом издании не было, однако время от времени публиковались открытые письма Т. Г. Масарику, содержащие критику его религиозно-философских воззрений. Хотя этот журнал и не приобрел сомнительной славы оппозиционной трибуны по отношению к Церкви, какой могли похвастаться другие издания чешской Католической модерны «Розвой», «Розквет», «Мане» и др., все же в 1907 году, после осуждения понтификом католического модернизма как явления, он был закрыт. Из всех журналов Католической модерны «Новая жизнь» отражала литературно-художественную составляющую движения в наиболее чистом виде, поэтому в своих исследованиях литературоведы чаще всего обращались именно к ней. Для нашей работы, напрямую не связанной с художественным творчеством Чешских земель рубежа XIX—XX вв.еков, это издание также оказалось полезным, в первую очередь потому, что оно позволяет увидеть истоки

11 Шэапес 1 Коуодстзкё оЬс! оЫ те^стки Ка1оИскё тос1егпу 1Мо'у тхчоХ. И У1азйуёс1пу зЬогткЫоуу Лет. 8у. 5. Б. 34. модернистского движения и понять мотивы его сторонников, увидеть внутреннюю логику их размышлений.

Действенным инструментом политической пропаганды на рубеже XIXXX веков были агитационные брошюры. Католическое движение в Богемии и Моравии, как и все другие партии, использовало эту возможность для продвижения собственных идей в массы. Часть этих брошюр рассылалась по библиотекам, организованным при католических союзах на местах, желающие же могли заказать их, отправив заявку на адрес журнала «Родина» в Праге или газеты «Глас» в Брно. В них разъяснялись не только причины политических амбиций христианских социалистов и их программные требования, но и давалась установка на соблюдение христианских заповедей и моральных норм. Они нисколько не были похожи на проповеди. Усмотреть в них отражение религиозного сознания как такового, элементов теологии невозможно. Максимум, что в них присутствовало, это идея духовного самосовершенствования, внутренней работы над собой. По сути, в основе этих пропагандистских текстов лежал призыв к кооперации для более успешного ведения хозяйства как средства спасения от обнищания.

Культы святых, религиозные торжества и церковные службы выступают лишь как повод ощутить сплоченность и единство верующих, понять, что политические противоречия не так глубоки. Примерами таких агитационных изданий могут служить «Магистр Ян Гус или святые Кирилл и

12 13

Мефодий?" Яна Выходила, «Борьба за религию» Филиппа Яна Конечного, «Рабочие в борьбе за свои права» Рудольфа Врбы, 14 «О христианской основе социального вопроса» Вацлава Жижки, 15 «Популярное введение в социальный вопрос» Яна Паули, 16 программная речь Т. Й. Йироушка «О

12 УусИосШ 3. Млз1г. ап Нш пеЬо ЭБ. Слгу1 а МеЫё]? Вгпо. 1902.

13 Копеспу Б. I. Во] о паЬо2еш1. уь РгаИа. 1905.

14 УгЬа Ы. БёЫйУо V Ьо]Ч га эуа ргауа. РгаЬа. 1891.

15 Тлгка V. О кгез^шкёт /ак1ас!ё ойгку восШт. РгаЬа. 1900.

16 Раи1у I. Рори1агт й’ос1 с! о эоааки ойгку. РгаЬа. 1899. социализме", 17 сборник «Четыре примера христианской жизни"18 и «Святовацлавская ссудно-сберегательная касса». 19

Эти тексты были ориентированы на рабочий класс. Основная их мысль сводилась к тому, что социал-демократы не могут предложить оптимального решения социального вопроса, который следует воспринимать как структурную проблему всего европейского общества. Поэтому нужно не разрушать его основы, а кооперироваться и добиваться собственных прав, улучшать свое экономическое положение. Врба, Жижка, Паули и Йироушек в один голос предрекали, что дух социализма в скором времени должен проникнуть во все слои общества, и только оно само может решить, будет ли это социализм христианский или коммунистическо-уравнительный.

Помимо прочих аргументов в пользу распространения христианского социализма авторы брошюр считали необходимым знакомить читателя с успехами католического движения. Например, в приложении к своей работе Ян Паули приводит резолюции, принятые в 1898 году на Втором всеобщем съезде чехославянских католиков в Праге, в 1894 году в Литомышле, на земском съезде делегатов католических рабочих в Праге в 1896 году и на Втором земском съезде Христианско-социальной партии Чехии в 1898 году. Присутствует здесь также «Первое программное заявление, которое опубликовала Национально-католическая партия перед выборами в рейхсрат в V курии в „Католической газете“ 7 марта 1897 года». Этот материал оказался весьма полезным для данного диссертационного сочинения при изучении становления программных основ чешского католического лагеря.

В 1902 году репутация чешского католического лагеря оказалась сильно ослаблена известием о хищении средств из Святовацлавской ссудной кассы, совершенным ее главой Яном Дроздом. Событие быстро стало достоянием общественности. Католических политиков со всех сторон обвиняли в двуличности и отсутствии тех самых добродетелей, которые они

17 Jirousek Т. J. О socialismu. Programova fee. Praha. 1897.

18 Ctvero vzoru krest’anskeho zivota. Brno. 1896.

19 Sv.-Vaclavska zalozna. Obrana katoliku proti socialnim demokratum. Praha. 1902. пропагандировали. В этой связи была издана брошюра «Svatovaclavska zalozna», безымянный автор которой жестко обличал Яна Дрозда во всевозможных пороках — жадности, честолюбии, деловой нечистоплотности и т. д. Согласно его интерпретации, эти грехи были присущи лишь данной личности, а не католическому лагерю в целом, представители которого и так уже были опозорены этим поступком и вынуждены выплачивать вкладчикам потерянные теми суммы. Этот небольшой текст отражает то невыгодное положение, в котором оказались деятели католической церкви и политического католицизма в Чехии на рубеже веков.

То же ощущение отсутствия точки опоры, страха окончательно утратить авторитет сквозит в сочинении Ф. Я. Конечного «Борьба за религию», изданном в 1905 году. Автор ведет полемику с религиозными взглядами Т. Г. Масарика, лидера партии реалистов и университетского профессора. Больше всего Конечного смущает утверждение о том, что «религиозная свобода должна быть условием религиозного прогресса», 20 поскольку большая часть общества воспринимает его как призыв отказаться от религиозных и моральных традиций. Призывы Масарика «проверить веру разумом"21 и сверять свои действия с «внутренней моралью» приводят Конечного к заключению, что Масарик несведущ в теологических вопросах и все его выступления и речи на тему религии — не более чем попытка освободить собственное сознание от некоего сдерживающего фактора. Поэтому автор предупреждает своих читателей об опасности, которую таит в себе отказ принимать официальную трактовку Священного Писания. Но несмотря на посыл о защите устоявшегося взгляда на религию, который несет работа, невозможно не заметить, что система доказательств и язык текста рассчитаны на мирское восприятие, на то, что общество продолжит выполнять некие принятые формальные действия, подтверждающие его приверженность церкви.

20 Konecny F. J. Boj о nabozenstvi. Praha. 1905. S. 4.

21 Ibid. S. 17.

В отличие от чехов Богемии, моравские католические авторы в своих агитационно-просветительских брошюрах гораздо чаще использовали отсылки к долгой и славной истории католической церкви на собственной территории. В то время как их богемские коллеги со смущением пытались осмыслить роль Реформации и Контрреформации в истории чешского государства, мораване нашли идеальное средство пропаганды в лице святых Кирилла и Мефодия. Их культ в Моравии развивался особенно активно во второй половине XIX века, и не случайно. Эти святые, принесшие христианство восточного образца в славянские земли, были окутаны ореолом благодати в глазах всего народа. На это и делал ставку автор брошюры о Кирилле и Мефодии Ян Выходил. Сравнивая заслуги этих деятелей, давших славянам письменность и новую веру, с биографией Яна Гуса, чешского реформатора, поднятого на щит младочехами и реалистами в конце XIX века из политических соображений, Выходил задается вопросом: кто же из них принес больше пользы? И несмотря на очевидные заслуги Гуса в реформе чешской грамматики и разработке теологических вопросов, выбор его падает на Кирилла и Мефодия, истинный пример благочестия и смирения. Такие, казалось бы, далекие от политики сочинения все же вносили свою лепту в католическо-политическую пропаганду. На определенном уровне сознания они воспринимались как сигнал о том, что только религия способна обеспечить истинный прогресс общества и его благополучие, повысить уровень сознательности и морали. Таким образом, росло доверие к идее политического католицизма и ее адептам.

Чешская и моравская католическая пропаганда опиралась не только на собственные силы. Вдохновение она часто черпала в других европейских странах. Об этом свидетельствуют сочинения, подобные изданной в 1896 году в Брно книге «Четыре примера христианской жизни». В ней подробно описывается жизненный путь священника и педагога Жана де ла Салле, французского священника Жана Вианни, английского государственного деятеля Томаса Мора и германского священника Адольфа Колпинга, основоположника христианско-социальных союзов в германских княжествах и Австрийской империи. Такие работы призваны были не только дать читателю представление о развитии идей христианского социализма в других странах, но и сообщить ему вдохновение и веру в плодотворность этих идей.

Как отдельную категорию источников справедливо будет выделить опубликованные отдельными брошюрами политические программы католических партий. Издания, о которых идет речь, были найдены в

22 пражском Архиве Христианско-демократической унии. Это хранилище, расположенное на Карловой площади, находится в ведении Христианско-демократической унии и представляет собой подвал, где на стеллажах в коробках собраны сохранившиеся документы по истории католическо-политического движения. Подавляющая часть материалов охватывает период после Первой мировой войны. Коробки подписаны, но ничего похожего на описи в архиве нет, что значительно осложняет поиск и работу с источниками. И все же именно здесь было найдено несколько бесценных для данного исследования фондов (это условное обозначение для коробок, в которых хранятся документы, объединенные общей тематикой). В первую

23 очередь это фонд «Католические политические партии», «Католическо-политическое общество Чешского королевства», 24 «Католические образовательные и издательские союзы» и, конечно же, обширный фонд из нескольких картонов «Томаш Йозеф Йироушек. Наследие». 26

Интересующие нас программы хранятся в фонде «Католические политические партии». В первую очередь это «Программа партии чехославянских католических рабочих в Австрии», 27 принятая на съезде в Литомышле. Она здесь представлена в двух вариантах — в виде

22 Archiv Krest’ansko-demokraticke unie—Ceskoslovenske strany lido ve. (Архив Христианско-демократической унии—Чехословацкой народной партии).

23 Fond Katolicke politicke strany. Archiv KDU CSL. Praha.

24 Fond Katolicko-politicka jednota pro kralovstvi Ceske.

25 Fond Katolicke spolky tiskove a vzdelavaci.

26 Fond Tomas Josef Jirousek. Pozustalost.

27 Program strany katolickeho delnictva ceskoslovanskeho v Rakousku. Praha. 1894. Fond Katolicke politicke strany. Archiv KDU CSL. Praha. сохранившейся брошюры и вырезок, вклеенных в тетрадь. Отдельной брошюрой также изданы резолюции Первого земского съезда делегатов католических рабочих в Праге 27—28 сентября 1896 года28, подвергнутые анализу в первой главе. Программа чешских христианских социалистов, принятая в 1898 году, сохранилась в виде вырезок в тетради с названием «Программа христианско-социальной партии чешского народа. 1894. 1896.

1898″. Что касается Партии католического народа, образованной в Чехии в июне 1906 года, ее программа от 1906 года с поправками, внесенными в 1908 году, была обнаружена в составе брошюры «Организация католиков в

ЯГ)

Чешском королевстве". Остальные программные заявления, указанные в данной работе, были найдены в приложениях к агитационным брошюрам и на страницах периодических изданий.

В отдельную группу можно выделить найденные в том же Архиве Христианско-демократической унии уставы католических союзов и обществ. В эту группу входят, например, «Инструкция по основанию и поддержке организаций Партии католического народа в Чехии"31, дающая необходимые сведения юридическо-организационного характера активистам, «Новый организационный распорядок Партии католического народа в

32 33

Чехии", «Устав Политического клуба католических рабочих Чехии». В фонде «Католические образовательные и издательские союзы» были обнаружены также «Устав Союза Пия», 34 «Устав католического союза

28 KI. zemskemu sjezdu delegatu katlickeho delnictva ceskeho v Praze ve dnech 27. a 28. zari 1896. Praha. 1896. Fond Katolicke politicke strany. Archiv KDU CSL. Praha.

29 Program krest’ansko-socialni strany ceskeho lidu. 1894. 1896. 1898. Fond Katolicke politicke strany. Archiv KDU CSL. Praha.

30 Organisace katoliku v kralovstvi Ceskem. Ceske Budejevice. 1906.

31 Navod k zakladani a provadeni organisace strany katolickeho lidu v Cechach. Praha. 1906. Archiv KDU CSL. Fond Katolicke politicke strany. Praha.

32 Organisacni radce. Novy organisacni rad strany katolickeho lidu v Cechach. Praha. 1908. Archiv KDU CSL. Praha. Fond Katolicke politicke strany.

33 Stanovy politickeho klubu katolickeho delnictva v Cechach. Archiv KDU CSL. Fond Katolicke politicke strany. Praha.

34 Stanovy Piova spolku. Praha. 1909. Archiv KDU CSL. Fond Katolicke spolky tiskove a vzdelavaci.

35 т~т 36 х г периодической печати в Праге", «Устав лиги печати в Праге», «Устав товарищества «Родина""37. Эти инструкции и уставы дают представление об организационных основах католического движения, о том, как оно развивалось изнутри.

Значительный вклад в разработку истории политического католицизма в Чешских землях вносят протоколы партийных съездов и собраний исполнительных комитетов. Как правило, протоколы съездов партий представляют собой подробнейший отчет о мероприятии, в них дословно приводятся речи всех выступавших, а также принятые резолюции. Примером такого издания может служить «Протокол I съезда чехославянских католических рабочих в Литомышле», 38 в приложении к которому к тому же приведен список всех делегатов съезда с указанием рода занятий. Эта информация может оказаться весьма полезной при изучении социальной базы христианско-социального движения, а речи делегатов дают представление о риторике политического католицизма и процессе формирования его программных основ.

Что касается моравского политического католицизма, его история отражена в большом массиве архивных материалов, находящихся в архивных фондах и частично опубликованных. Большой интерес представляют протокол «Съезд депутатов Национально-католической партии в Моравии (1900)» и собрание протоколов Национально-католической партии в Моравии за период с 1904 по 1909 год. Эти документы входят в состав фонда «Католические политические партии» в Архиве Христианско-демократической унии. Ноябрьский съезд 1900 года в Моравии, к

35 Stanovy katolickeho spolku tiskoveho v Praze. Archiv KDU CSL. Fond Katolicke spolky tiskove a vzdelavaci.

36 Stanovy Tiskove ligy v Praze. Praha. 1903. Archiv KDU CSL. Fond Katolicke spolky tiskove a vzdelavaci.

37 Stanovy druzstva Vlast (Schval. R.1904). Archiv KDU CSL. Fond Katolicke spolky tiskove a vzdelavaci.

38 Protokol I. Sjezdu katolickeho delnictva ceskoslovanskeho v Litomysli. Praha. 1895.

39 Sjezd duverniku katolicke strany narodni na Morave konany dne 12. listopadu 1900. Brno. 1900. сожалению, описан в названном издании с сокращениями, многие речи даются в кратком пересказе, на последней странице приведен список участников съезда. Протоколы собраний исполнительного комитета дают больше представления о внутренней работе партии, например, о противоречиях ее деятелей в вопросах, связанных с избирательным правом и выдвижением кандидатов на выборах, о составе ее исполнительного комитета и т. д.

Нельзя не отметить также обнаруженные в фонде «Католическо-политическое общество Чешского королевства» два тома «Речей и отчетов об общих собраниях». 40 Тексты, приведенные в этих сборниках, позволяют составить представление об идеологии так называемого национального католицизма (правого, консервативного крыла в рамках католического политического движения), увидеть его корни.

Особо стоит сказать о записных книжках, представленных в фонде «Томаш Йозеф Йироушек». Около десятка тетрадей разного формата наполнены подробнейшими хронологическими выкладками из истории рабочего движения в Чешских землях. Особенно старательно Йироушек вел учет собственных выступлений на встречах с избирателями — эта информация отражена в тетрадях с заголовком «Возникновение и развитие движения чешского католического народа». 41 Судя по всему, свою «Историю социального движения в землях короны Чешской» Йироушек писал, основываясь на этой информации. Кроме того, в фонде находится несколько тетрадей с вырезками газетных статей Йироушека, биографиями деятелей чешского католического движения, некрологами. Два картона заполнены семейными фотоальбомами. К сожалению, работу с записными книжками осложняли особенности почерка автора, и тем не менее, этот материал также оказался полезным для данной диссертационной работы.

40 Reci a zpravy о valnych schuzich Katolicko-politicke jednoty pro kralovstvi Ceske za rok 1876. Praha. 1877. Ibid. Za rok 1877. Praha. 1878.

41 Vznik a postup hnuti katolickeho lidu ceskeho. Archiv KDU CSL. Fond Tomas Josef Jirousek. Pozustalost.

Записки моравских авторов представлены в архиве отрывком из воспоминаний Моржица Грубана под условным названием «Основание Национально-католической партии в Моравии». В нем автор описывает процесс становления организационных структур и собственное вступление в политическую жизнь.42 К сожалению, эти записки сохранились в фонде не полностью, начало текста оказалось утрачено, название, указанное здесь, относится к одному из параграфов. К тому же авторство текста установлено по фактам биографии Грубана, по другим косвенным данным, присутствующим в тексте.

Несмотря на то, что сюжеты, связанные с чешской Католической модерной, не рассматриваются подробно в рамках данного диссертационного сочинения, упоминание о ней обязывает автора дать краткую характеристику источниковой базы, на которой ведутся разработки в этой области. Помимо самого литературного творчества, основную роль здесь играет переписка основателей этого течения. В Чехии тематика католического модернизма уже успела заинтересовать исследователей, что выразилось в публикации источников. Так, например, в 1997 году появился сборник «Дружба поэтов. Переписка Карела Достала-Лутинова с Юлиусом Зеером и Отокаром Бржезиной», 43 а в 2009 — «Корреспонденция католической модерны. Письма Бенеша Метода Кулды, Юлиуса Зеера, Йозефа Флориана и Карела Достала-Лутинова в 1894—1907 гг.», 44 снабженные введением и комментариями издателя. Опубликованные в сборнике «Апологеты или еретики?» «Материалы к истории Католической модерны в 1898—1899 гг."45, представляют собой переписку К. Достала-Лутинова и Й. Ш. Бара. Они также проливают свет на историю этого движения. Здесь же приведены

42 НгиЬап Мопс. 2а1огеш БТхапу ка1-о1юко-пагос1ш па Могауё. АгсЫу КОи СБЬ. Ропс! КаШНскё роШскё э^апу.

43 РгсйеМу! Ьаэшкй. Уггуетпа когезропёепсе Каг1а Оо8га1а-Ьи1лпоуа в ХиНет Zeyerem, а СИакагет Вгегтои. Вгпо. 1997.

44 Когезропс1епсе КаЫюкё тос1егпу. Оор1зу Вепеёе Ме1-ос1а КиШу, .ТиПа 2еуега, ДовеГа Р1опапа, а Каг1а ВояЫа-Шшоуа г Ы 1894—1907. 01отоис. 2009.

45 РНэреуек к ЫбШги КаЬНскё тоёегпу V 1е1есЬ 1898—1899.//Аро^е1оуё пеЬо кас1п? избранные места из переписки Достала-Лутинова с поэтом Сигизмундом Боушкой. Опубликованная корреспонденция находится в обширном фонде

Карел Достал-Лутинов" в пражском Архиве Национального музея. Однако в виду того, что история Католической модерны не является основной темой данного исследования, в работе эти материалы были использованы не полностью, лишь та их часть, которая позволяет представить специфику этого явления.

Среди документов Архива Национального музея был обнаружен фонд «Антонин Блаболил», материалы которого оказались весьма полезны для поиска источников. Дело в том, что Блаболил, секретарь центральной историко-архивной комиссии Чехословацкой народной партии, провел огромную работу и составил библиографию католического политического движения в Чешских землях с 1848 по 1972 год. Кроме того, из-под его пера вышла работа «Христианское политическое движение в Чехии, Моравии и Силезии и Чехословацкая народная партия. Тезисы», 47 хранящаяся в том же фонде. В этой брошюре, внешне больше похожей на тетрадь, автор на основании доступных ему источников излагает процесс формирования движения, особый упор делая на резолюции партийных съездов и ключевые решения. По форме изложение материал больше напоминает лекции или краткое пособие для партийных работников. Также в фонде присутствует машинописная записка «Развитие католического политического движения в Чехии до 1918 года"48, отвечающая тем же характеристикам.

При поиске материалов для данного диссертационного сочинения автор также обращался к фондам Национального архива в Праге. К сожалению, ожидания не оправдались полностью, основополагающих источников для данной работы здесь найдено не было. Тем не менее, фонды

46 Archiv Narodniho muzea. Praha. Fond Karel Dostal-Lutinov.

47 Blabolil A. Krest’anske politicke hnuti v Cechach, na Morave a ve Slezsku a Ceskoslovenska strana lidova. Teze. Archiv Narodniho muzea. Praha. Fond Antonin Blabolil. 16.

48 Blabolil A. Vyvoj politickeho hnuti katolickeho v Cechach do r. 1918. Archiv Narodniho muzea. Praha. Fond Antonin Blabolil. 16.

49 Narodni archiv v Praze.

Клубы чешских депутатов" («Kluby ceskych poslancu») и «Чешский национальный совет» («Narodni rada ceska») предоставили любопытный материал. Особый интерес представляет корреспонденция, хранящаяся в фонде «Клубы чешских депутатов» (Картон 9/1). Именно ее привлечение позволило показать отношение чешского общества к политике Клуба чешских депутатов в рейхсрате в ноябре 1907 года.

В фонде «Чешский национальный совет» присутствуют разного рода газетные вырезки и корреспонденция, так или иначе связанная с национальным вопросом. Прекрасно составленная опись фонда, содержащая историю становления этого органа гражданского общества, позволила изучить материалы ряда картонов, раскрывающих ситуацию в Чехии в связи с введением всеобщего избирательного права в 1906 году и расстановку сил в период избирательных кампаний 1907 и 1911 годов.

Комплекс источников, использованных при работе над данным диссертационным сочинением, является весьма репрезентативной базой для серьезного научного исследования. Особый интерес представляют материалы Архива Христианско-демократической унии, как-то — протоколы партийных съездов и политические программы, вводимые в научный оборот. Немалую ценность представляет также периодика, в удобоваримой форме отражающая как организационные перестройки в чешском католическом лагере, так и его общую идеологическую направленность.

Обзор использованной литературы

Данное диссертационное сочинение посвящено абсолютно новой для российской исторической науки теме. Отечественная историография, к сожалению, совершенно не располагает работами, посвященными чешскому католическо-политическому движению в начале XX века. В таком контексте особое значение приобретают исследования чешских историков, которые в последние два десятилетия обратились к изучению темы политической активности верующих масс. Однако несмотря на подобные проявления научного интереса разработка темы в настоящее время находится на стадии накопления фактологического материала: реконструируется история движения, изучается деятельность и психологические особенности его руководителей, ведется обработка статистических данных с целью определить степень популярности клерикальных лозунгов в народных массах. Следует отметить, что в современной Чехии интерес к католическо-политическому движению в различных регионах страны распределен неравномерно: здесь пальму первенства удерживают моравские исследователи, не в последнюю очередь по той причине, что в Моравии всегда были наиболее благоприятные условия для развития политического католицизма.

О полемике по поводу политического католицизма и наличии в современной чешской историографии существенных различий в подходах по указанным выше причинам говорить не приходится, поэтому представляется возможным рассмотреть развитие историографии вопроса в соответствии с проблемно-хронологическим принципом. Прежде всего необходимо остановиться на исследованиях общего характера о состоянии экономики и политической мысли в Чешских землях. Это позволит не только воссоздать исторический фон, на котором проблема политического католицизма выглядит более объемно и достоверно, но и показать, на какой базе создавались труды, посвященные тем или иным конкретным сюжетам изучаемой темы.

Итак, приступая к обзору существующей литературы, отметим работы Рихарда Фишера «Чешские газеты в Оломоуце, 1848—1938», Милены Беранковой «К развитию чешской буржуазной журналистики в период капитализма"51 и «Брненские газеты и журналы» Яромира Кубичека и

50 ШсЬаг<1 Р15сЬег. Сезкё штпу v СИотоись 1848—1938. Ш 1. 1848—1918. 01отоис. 1938.

51Вегапкоуа МИепа. К уууод сезке Ьиггоагш йигпаКзШсу V оЬс1оЫ каркаНэти. II сШ исеЬшсЬ гехШ РгеЫеё ёёрп сеБкё гигпаНзйку. РгаЬа. 1976.

Зденека Шимечека52. В них дана характеристика чешских периодических изданий второй половины XIX века. Несмотря на то, что первая из книг была издана в 1938 году, а две другие — в середине 1970;х, собранный в них материал сохраняет свою актуальность. Фактические сведения, которые содержатся в этих работах, стали ориентиром при поиске специфических изданий католическо-политического толка.

Обзор работ общего характера, посвященных политической истории, представляется правомерным открыть книгой Зденека Тоболки «Политическая история чехословацкого народа». 53 Изданное в 1936 году, это всеобъемлющее исследование до сих пор не утратило научной ценности. На его страницах подробно рассматриваются ключевые проблемы чешско-немецких взаимоотношений, в том числе и на парламентской почве. Исследователь убедительно продемонстрировал, что новую окраску чешско-немецкий вопрос приобретает в связи с введением в австрийской части монархии всеобщего избирательного права. Совершенно правомерен его вывод, что особенно он обостряется в период кризиса австрийского парламентаризма в 1911—1914 годах. Обращаясь к характеристике роли чешских депутатов в парламенте, автор уделяет внимание их законодательной деятельности, показывает, как внутренняя разобщенность чешского политического лагеря соотносилась с усилением австрийских централизаторских тенденций накануне Первой мировой войны. Этот труд до сих пор пользуется заслуженным вниманием чешских исследователей, поскольку задает высокую планку сочинениям, посвященным чешской политике XIX—начала XX веков. Для нашей работы книга также оказалась весьма полезной, так как она несет в себе широкий взгляд на проблему и содержит интереснейший фактический материал.

52 КиЫсек 1агогшг, Йгтесек г<1епёк. ВгпёпБкё пстпу, а са5ор1зу ос! <�ЗоЬу п^^ага, а г с! о гоки 1975. Вшо. 1976.

53 ТоЬоБса 7с1епёк. РоШскё сЩпу сеБкозЬуепзкёЬо пагос1а. БП 3. 1879—1914. С^ 2. 1891—1914. РгаЬа. 1936.

Особо хочется отметить фундаментальные труды Отто Урбана, полные оригинальных авторских наблюдений. Речь идет о монографиях «Чешское общество 1848 — 1918"54 и «Капитализм и чешское общество: к вопросам формирования чешского общества в XIX в.». 55 Последняя книга впервые вышла в 1978 году, а в 1996 и 2003 годах была переиздана, поэтому ее вряд ли можно назвать плодом новейшей историографии и не будет ошибкой рассматривать эти работы в комплексе.

Ценность работы «Капитализм и чешское общество» для нас заключается в том, что Урбан дал в ней общую характеристику социально-экономического состояния Чешских земель. Привлечение обширного статистического материала позволило автору убедительно показать пролетаризацию и постепенное обезземеливание крестьян в результате введения свободной продажи земли. Эти факторы в итоге повлияли на социальную структуру общества, изменив соотношение городского и сельского, рабочего и крестьянского населения в условиях стабильного положения общественной элиты. Урбан обращается к актуальной для того времени проблеме собственности на средства производства, но при этом проявляет сдержанность в отношении революционных мотивов. Автор также отмечает решающую роль указанных экономических процессов для завершающего этапа становления чешского буржуазного общества и видит в распаде единого до начала 1890-х годов национального лагеря Чешских земель первейший признак политической зрелости общества. Эта работа выделяется из массива изданий 70-х годов XX века, так называемого периода нормализации в общественной жизни страны, своей фундаментальностью и продуманностью, в ней резюмируются опыт и знания, накопленные автором за годы исследований.

В объемном труде 1982 года автор исследует развитие общественно-политической мысли в Чешских землях начиная с революции 1848 года и

54 Urban Otto. Ceska spolecnost 1848 — 1918. Praha. 1982.

55 Urban Otto. Kapitalismus a ceska spolecnost: k otazkam formovani ceske spolecnosti v 19. stoleti. Praha. 2003. заканчивая образованием Чехословацкой республики. Очевидно, что для нас особое значение представляет глава «Дозревание: 1905 — 1914"56, в которой уделяется внимание активизации политической деятельности чешского народа в связи с революцией 1905 — 1907 годов в Российской империи и результатам введения всеобщего избирательного права в австрийской части монархии. Хотя Урбан отдал дань времени и упомянул о значении В. И. Ленина для пробуждения в Чешских землях социалистических настроений, он указывал и на слабые места этого движения, в первую очередь на то, что резкий рост численности сторонников социал-демократической партии не всегда был вызван ее реальной способностью решить социальные проблемы. По мнению этого крупнейшего историка, социал-демократия, выдвигавшая революционные лозунги в период избирательной кампании, оказалась в парламенте в положении заложника своего успеха.57 Следует признать, что для начала 1980;х годов было все-таки более актуальным писать о развитии революционной мысли, и ученый не мог отойти от этого стереотипа. В таком контексте деятельность остальных партий в указанной работе отчасти служит фоном, на котором разворачивается социал-демократическое движение. Однако Урбан приводит также сведения о развитии других политических течений, формировании парламентских блоков чешских партий. Католическое политическое движение и его парламентская деятельность также нашли свое место в этом труде, хотя, к сожалению, лидеры этого направления политической мысли не получили развернутых характеристик.

Нельзя не упомянуть о книге Яна Кржена «Конфликтное общество. Чехи и немцы 1870 — 1980». 58 Живописуя перманентную борьбу чешского общества за выживание и сохранение национальных традиций, автор обращается к политике радикального лагеря в Чешских землях и всеобщему избирательному праву, дает характеристику состояния Австрийской монархии в канун Первой мировой войны.

56Dozravani: 1905 — 1914// Urban Otto. Ceska spolecnost 1848 — 1918. Praha. 1982.

57 Ibid. S. 552−553.

58 Kren Jan. Konfliktni spolecenstvi. Cesi a nemci 1870 — 1918. Praha, 1990.

Интерес к особенностям национально-политической и экономической жизни Чешских земель в XIX — начале XX веков выразился в появлении в 1991 году в Германии получившего широкую известность труда чешского автора Иржи Коржалки «Чехи в империи Габсбургов и Европе 1815 -1914». 59 Этот ученый после 1968 года вынужден был покинуть родную страну и обосновался в Мюнхенеего книга была издана на чешском языке в 1996 году. В монографии повествуется о национально-культурных проблемах и экономической жизни Чешских земель, о попытках расширить национальную автономию и земских элитах, однако от других ее выгодно отличает широко представленный статистический материал. Сведения о культурном и экономическом состоянии Богемии и Моравии в интересующий нас период можно также почерпнуть из сборника «Тысячелетие чешско-немецких отношений». 60

Представляется необходимым обратиться к еще одной общей работе, на этот раз посвященной истории церкви: Ярослав Кадлец в обобщающем трехтомном исследовании «История католической церкви"61 дает общую характеристику развития европейской религиозной мысли и отмечает основные заслуги римских пап. Для нас представляется особенно важным то, как автор характеризует отношения Пия IX и Льва XIII со светскими европейскими властителями, а также его оценка соотношения идеологии и тактики в папских энцикликах, посвященных социально-экономическим проблемам. Автор заключает, что несмотря на значительные послабления, сделанные в отношении католиков известной энцикликой «Rerum novarum» и другими актами, Лев XIII остался твердо верен католической доктрине и считал эти уступки лишь тактическим ходом с целью привлечь внимание к католической церкви и таким образом «благословить» перемены, которые в противном случае произошли бы сами.

59 Koralka Jiri. Cesi vHabsburske risi a vEvrope 1815 — 1914. Socialnehistoricke souvislosti vytvareni novodobeho naroda a narodnostnl otazky v ceskych zemich. Praha, 1996.

60 Tisic let cesko-nemeckych vztahu. Data, jmena a fakta k politickemu, kulturnimu a cirkevnimu vyvoji v ceskych zemich. Praha. 1995.

61 Kadlec Jaroslav. Dejiny katolicke cirkve III. Olomouc. 1993.

Можно в целом согласиться и с авторской оценкой восприятия чехами католической церкви: «Поскольку церковь в Австрии была слишком тесно связана с ненавистным государством, интеллигенция и простой народ поддерживали антикатолические настроения. Высшая церковная иерархия, насажденная австрийским режимом, казалась народу враждебной. К этому добавлялись и воспоминания о гуситском периоде чешской истории и историческая философия Масарика, в соответствии с которой нужно было встать на путь реформ». 62

Однако это стройное логическое объяснение требует некоторых оговорок: во-первых, вызывает сомнения вывод о неприятии чехами австрийского владычества, поскольку программы большинства партий, поддержанных чешским народом на выборах перед Первой мировой войной, содержат требования широкой автономии Чешских земель, а отнюдь не выхода из состава империи. Во-вторых, спектр сторонников политического католицизма в Богемии и Моравии был достаточно широк: его поддерживала не только высшая церковная иерархия, но и рядовые священники, чехи по национальности, принимали активное участие в движении и миряне. Утверждение об актуальности реформ звучит вполне убедительно, но в этой связи заметим, что христианско-демократическое крыло католического движения предложило обществу путь реформ, основав Католическую модерну. И хотя в целом точку зрения Кадлеца можно принять, ее не стоит возводить в абсолют и тем самым упрощать расстановку сил в Чешских землях. Следует также помнить и об общеевропейской религиозной и социально-политической ситуации, о стремительном изменении стандартов жизни европейского населения.

Из современных работ, посвященных политической жизни, следует назвать книгу Алеша Валенты «Политическая история Чешских земель и

62 1Ы<1. Б. 462.

Габсбургской монархии, 1848—1914″. 63 В ней автор представляет общую картину австрийской политики и намечает основные проблемы, связанные с активизацией чешских партий, в том числе и католического характера.

Не будет лишним также уделить внимание монографии Оскара Крейчи «Книга о выборах». 64 Она оказалась весьма полезной для нашего исследования, поскольку в ней показана специфика развития избирательной системы с 1848 года и до наших дней. Географические рамки исследования охватывают Западную Европу и славянские земли Австрийской империи. На фоне общеевропейских тенденций рассматриваются эволюция куриальной системы в Австрийской монархии, проблемы всеобщего избирательного права и «избирательной геометрии», фактически ставшей препятствием для его осуществления на деле. Определенную ценность представляют также нашедшие отражение в работе статистические материалы о результатах выборов в Австрии 1907 и 1911 годов.

Основы историографии католического политического движения в Чешских землях были заложены еще в начале XX века его основателями и участниками. В предвоенный период среди авторов сочинений по истории католического политического движения в Чешских землях пальма первенства принадлежит активному пропагандисту христианско-социальных идей Т. Й. Йироушеку. Из-под его пера вышли трехтомник «История социального движения в землях короны Чешской"65, «Томаш Шкрдле. Его жизнь, труды и деятельность в товариществе «Родина» и католической жизни. 1880—1913», 66 «Во времена нашего пробуждения. Участие товарищества «Родина» в чехославянском христианско-социальном движении». 67

63 Valenta Ales. Politicke dejiny ceskych zemi a habsburske monarchie, 1848—1914. Hradec Kralove. 2002.

64 Krejci Oskar. Kniha o volbach. Praha., 2006.

65 Jirousek T. J. Dejiny socialniho hnuti v zemich koruny ceske. 1840—1905. Praha. 1905.

66 Jirousek T. J. Tomas Skrdle. Jeho zivot, prace a pusobeni ve Druzstvu Vlast a v katolickem. zivote v 1. 1880—1913. Praha. 1917.

67 Z dob naseho probuzeni. Ucast druzstva Vlast v krest’ansko-socialnim hnuti ceskoslovanskem. Praha. 1900.

Эти труды объединены апологетической идеей, представляющей действия «старых» христианских социалистов Т. Шкрдле, Р. Горского и, собственно, Т. Й. Йироушека, в наиболее выигрышном свете. Довольно часто в скупой на эпитеты текст вклинивается пространное описание заслуг самого автора, написанное от третьего лица. В книге о Томаше Шкрдле, изданной после его смерти, дается психологический портрет этого персонажа, его биография, впечатления самого Йироушека от знакомства с ним и описание практических достижений в христианско-социальном движении Богемии. В то же время в тексте заметна определенная навязчивость и тенденциозность автора, даже в этом панегирике сумевшего найти место для собственной персоны. Тем не менее, это издание преимущественно биографического характера занимает важное место в ряду сочинений, посвященных католическому движению, поскольку здесь содержится разнообразный статистический материал. Так, в нем приведена хронология собраний Социальной комиссии товарищества «Родина» за 1896—1914 годы и состав ее центрального комитета за 1884—1917 годы, данные, представленные в структурированном и обобщенном виде.

Обнаруженная в фонде «Католические издательские общества» в

68 ° пражском Архиве Христианско-демократической унии брошюра Иироушка «Во времена нашего пробуждения», посвященная товариществу «Родина», описывает его становление до 1900 года. Она отличается подробнейшим фактическим материалом. В ней приводятся сведения о структурном формировании «Родины» и даже списки изданной товариществом литературы. Набатом звучит заключительная фраза брошюры: «Было бы позором и грубой неблагодарностью, если бы среди католиков появились противники товарищества „Родина“, особенно из тех, кому товарищество. помогло найти себя в. общественной жизни». 69 Это высказывание отражает

68 Fond Katolicke spolky tiskove. Archiv KDU CSL (Krest'ansko-demokraticka unie— Ceskoslovenska strana lidova). Praha.

69 Ibidem. S. 47. непростые отношения товарищества с моравскими католическими модернистами, организовавшими собственный литературный журнал.

При обращении к тематике чешского политического католицизма невозможно обойти вниманием работу «История социального движения в землях короны Чешской». Богатое скрупулезно собранным фактическим материалом о рабочем движении в Чешских землях повествование начинается с 1840 года. Для нашего диссертационного сочинения особенно полезным оказался третий том, на обложке которого указано, что он издан в 1905 году и охватывает период с 1895 по 1905 годы. Тем не менее, повествование доводится до 1909 года. Объяснить такую хронологическую нестыковку можно лишь тем, что при допечатке с дополнениями титульный лист издания не был исправлен.

Эта книга Йироушека, как и другие его работы, несет на себе печать авторской педантичности и въедливости. Он достаточно подробно описывает и съезд христианских рабочих в Литомышле в 1894 году, трактуя его как серьезную победу христианско-социальной идеи, и последовавшие за ним земские съезды католических депутатов, естественно, ограничиваясь при этом рамками Чешского королевства. Особенно подробно, и почти всегда — с ощущением болезненной обиды, Йироушек останавливается на сюжетах «раскола» католического лагеря — основании в 1895 году христианско-социальной газеты «Борец» («Bojovnik») без ведома руководителей «Родины», образовании в 1899 году Христианско-социальной народной партии Длоугого-Покорного и т. д. Объективность в оценках соратников и «раскольников» католического движения здесь полностью отсутствует, личность Длоугого-Покорного вызывает неприкрытую неприязнь. На фоне истории рабочего и христианско-социального движения в Чешских землях проступают легко различимые черты самооправдания и обвинения политических противников в использовании «запрещенных приемов», своего рода «игра на публику». Однако при всем этом следует отдать должное Йироушеку — его любовь к точности в датах, фактах и цифрах позволила ему собрать обширный фактический материал и заложить основы историографии католического политического движения в Чехии. .

Становление католического движения в Моравии также не осталось без внимания современников, о чем свидетельствует книга Ф. М. Жампаха «Чехославянское христианско-социальное движение в Моравии, Силезии и

Нижней Австрии", посвященная Яну Шрамеку. В предисловии автор показывает, какой долгий путь прошла в Моравии идея христианского социализма. Само сочинение открывается описанием торжественного съезда христианских социалистов в Оломоуце в 1909 году. Отдавая должное вкладу приходских священников в проводившуюся социальную работу, Жампах делает акцент на характерную для Моравии ситуацию, когда представители церкви пользовались авторитетом моравского населения.

Основными побуждающими факторами к организации Христианско-социальной партии Моравии Жампах считает энциклику «Rerum novarum» и Литомышльский съезд католических рабочих 1894 года, что затем стало органично вписываться в историографическую традицию. Принятие литомышльской рабочей программы он оценивает как серьезный шаг для христианско-социального движения во всех Чешских землях, однако выражает сожаление, что оно так и не стало единым. Автор также останавливается на расколе богемских христианских социалистов в 1899 году, видя в этом событии еще одно препятствие для объединения сил в Чехии и Моравии. Кроме того, описываются организационные мероприятия, предшествовавшие образованию моравской партии. Успех на выборах в рейхсрат в 1907 году, как и заслуги Клуба чешских католических депутатов в парламенте. Жампах завершает свое сочинение словами о том, что «здоровый народный идеализм до сих пор не исчез и исчезнуть не должен,

71 иначе нация придет в упадок". Он возносит хвалу избирателям и активным сторонникам христианского социализма в Моравии.

Заключение

книги

70 Zampach F. М. Ceskoslovanske hnuti krest’ansko-socialni na Morave, ve Slezsku a Dol. Rakousich. Olomouc. 1909.

71 Ibid. S. 102. полностью согласуется со всем предыдущим повествованием, показывающим, что в Моравии по сравнению с Богемией это движение находилось в более выгодных условиях. Здесь отсутствовали принципиальные противоречия и ярко выраженная личная неприязнь среди сторонников, а население в основной массе положительно откликалось на католическую пропаганду.

Краткие сведения о внутренней структуре и программных установках чешской христианско-социальной партии (которая несколько раз меняла свое название) можно найти в труде Яна Гейдлера «Чешские политические партии

ПО в Чехии, Моравии и Силезии". В этой работе дается характеристика партийного строительства в Чешских землях, однако при ближайшем рассмотрении она оказывается достаточно поверхностной. Так, обратившись к разделу, посвященному католическому лагерю, отметим, что у автора абсолютно отсутствовало представление о сложнейшем внутрённем размежевании и процессе партийного строительства. Из всех чешских католических партий была названа только христианско-социальная, основанная, по утверждению автора, лишь в 1904 году (на деле это произошло гораздо раньше). Тем не менее, далее даются четкие сведения о внутренней структуре партии и приведены основные положения программы без упоминания о том, когда она была сформулирована и дополнена. Применительно к теме данного диссертационного сочинения эту работу исследователя-современника вряд ли можно считать надежной, и тем не менее, она отражает определенные представления о католическом лагере, пусть и в несколько искаженном виде.

Из трудов межвоенного периода можно отметить подробную биографию епископа Яна Паули, вышедшую из-под пера Франтишека Жундалека. В первую очередь речь идет об интересе к нему как к

72 Не1(11ег, 1ап. Сеякё ро1шскё э^апу V СесЬасЬ, па Могауё, а уе Бкгзки. РгаЬа. 1914.

73 ?ипс1а1ек Ргапй5ек. Infi.il. Рге1а1 Мв^. .Тап Раи1у. 1е1ю 2Ь/сП, а ]е!ю сШо. .ГиЫ1е]ш зЬогшк. РгаИа. 1936. представителю церкви, и уже потом — как к деятелю чешского католического движения и автору работы о социальном вопросе.

Интерес к личностям католических деятелей этим не ограничился, и уже в 1946 году в Брно вышла книга Тимотеуса Водички об одном из основоположников моравского политического католицизма Франтишеке Сушиле74. Этот труд посвящен анализу его литературного творчества, переводам стихов и толкованию Священного Писания, и в то же время он свидетельствует об определенном интересе к истокам католического движения в Чешских землях.

Из работ, написанных в 1950;е годы, хотелось бы отметить статью Йиржи Радимского «Старейшие союзы в Моравии», опубликованную в «Журнале Матицы моравской"75. Она не имеет прямого отношения к истории католического движения, однако в ней отражена общая тенденция организации союзов взаимопомощи и кооперативов, имевшая место в Моравии во второй половине XIX — начале XX века. Читателю предоставляются данные о времени образования и сфере действия чешских и немецких союзов на территории Моравии, свидетельствующие о неуклонном расширении традиций кооперации. Статья носит в основном описательно-систематизирующий характер и может быть полезной для данного диссертационного сочинения в качестве иллюстративного материала.

Примером марксистской оценки католического движения в Чешских землях представляется коллективная монография, вышедшая в 1960 году, «Церкви в нашей истории». 76 В этой книге внимание в первую очередь привлекают статьи Людмилы Карниковой «К роли христианского социализма в конце XIX века"77 и Йозефа Колейки «Моравский клерикализм

74 УосПска 'ПтоШеш. Бгапйзек БшИ. Вшо. 1946.

75 КасНтзку Лп. Ногата яро! ку па Могауё б рпЫёскиШт ке зро1кйт ёё1тскут//Са8ор1з Майсе тогауэке. Яос. ЬХХШ. Вгпо. 1954.

76 С1гкуе V пайсЬ с^тасИ. РгаИа. 1960.

77 Кагткоуа Ьис1тПа. К й1оге кгез^апзкёИо зоспаНзти копсет 19. зЫей// Слгкуе у паэюЬ сиутас11. РгаЛа. 1960. в XIX веке". 78 Эти авторы делают акцент на идеологических характеристиках движения, не останавливаясь на его фактической стороне. Католическое движение здесь трактуется как «демагогическо-консервативное». Более того, Карникова ставит в заслугу чехам тот факт, что чешское католическое движение было гораздо слабее, чем его аналог в австрийских землях. В свою очередь, Колейка оправдывает появление «моравского клерикализма» идейно-политической отсталостью Моравии и засильем немцев. Несмотря на то, что статьи не производят впечатления глубоких и продуманных научных работ, аргументы, содержащиеся в них, оставались основополагающими при изучении католического движения Чешских земель вплоть до начала 1990;х годов.

После «бархатной революции» научная мысль в Чехии стала постепенно раскрепощаться, и на поверхность выплыли темы ранее закрытые или «скользкие» в идеологическом отношении. В 1990;е годы появилась возможность обратиться к политическому наследию начала века и изучать возникновение идейных и политических течений, чуждых социал-демократической мысли и поэтому прежде остававшихся вне поля зрения исследователей. Так, например, научными кругами овладевает интерес к истории формирования политического лагеря Чехии в начале XX в. и развитию общественно-политических движений на всем его протяжении. В том числе появляется интерес к истории чешского политического католицизма. Прежде чем мы перейдем к анализу работ, посвященных этому движению, следует упомянуть о статье Михаэля Риффа «Чешский

79 антисемитизм и реакция еврейского сообщества до 1914 года". Хотя автор не ставил перед собой задачи исследовать идеологию и истоки католического движения, данная статья вызывает наш интерес в связи с тем, что чешские католические политики активно пропагандировали антисемитизм и внедряли в общественное сознание образ еврея-врага. В статье Риффа проводится

78 Kolejka Jozef. Moravsky klerikalismus v 19. stoleti// Cirkve v nasich dejinach. Praha. 1960.

79 Riff Michael A. Cesky antisemitismus a zidovska odezva pred rokem 1914//Stredni Evropa. 41. Cerven 1994. анализ причин активного выражения враждебности по отношению к евреям. Как важнейшую из них автор выделяет антисемитскую пропаганду младочехов, их участие в показательных судебных процессах против «евреев-убийц» в качестве обвинителей. Однако невыясненной остается проблема преемственности, тот механизм, который сделал антисемитизм одним из важнейших идеологических орудий клерикального лагеря. Рифф упускает из вида тот факт, что антисемитизм не был отличительной чертой младочехов и совершенно не заостряет внимания на схожих идейно-политических установках других партий и движений.

Во второй половине 1990;х годов в Моравии проснулся интерес к наследию чешской Католической модерны. Однако идея реформирования религиозной сферы, жизни человека и общества, которую вынашивали протагонисты модернизма, не была основополагающей причиной исследовательского внимания. Работа в этой области началась с изучения истоков течения и литературного творчества Карела Достала-Лутинова и его единомышленников. В качестве примера здесь можно привести книгу Станислава Батушека «Католическая модерна. Карел Достал-Лутинов, его друзья и сотрудники"80. На фоне личных переживаний и привязанностей, отслеженных по переписке, автор показывает деятельную натуру лидера нового литературного течения Достала-Лутинова, не побоявшегося принять на себя огонь критики за попытку внести религиозные элементы в стихосложение и прозу.

В то же время не оставались в тени и издания, выпускавшиеся модернистами. Исследователи не раз обращались к истории их первого журнала «Новая жизнь», о чем свидетельствуют книга Ладислава Солдана «Карел Достал-Лутинов и «Новая жизнь». Два столпа Католической модерны"81 и статья Йиржи Урбанца «Новойичинский период ежемесячника

80 Batusek Stanislav. Katolicka moderna. Karel Dostal-Lutinov, jeho pratele a spolupracovnici. Trebic. 1996.

81 Soldan Ladislav. Karel Dosta-Lutinov a Novy zivot. Dva sloupy Katolicke moderny. Rosice u Brna. 2000.

Католической модерны «Новая жизнь»" .82 К истокам модернистского движения обратился также Павел Марек в своей статье «К формированию

Католической модерны в 1892—1895 годах", на основании переписки Достала-Лутинова с поэтом Сигизмундом Боушкой и священником Бенешем Методом Кулдой, охарактеризовав предпосылки его возникновения и уточнив датировки.

Совместная монография П. Марека и Л. Солдана «Карел Досталод

Лутинов без мифов, предрассудков и иллюзий", впущенная в 1998 году, стала обобщающим трудом по проблеме чешской Католической модерны. На основании накопленного материала авторы показали развитие модернистской идеи от литературного творчества с религиозными элементами к предложениям провести преобразования в самой церкви и в жизни ее представителей. Реформистские настроения, идейным вдохновителем которых стал Достал-Лутинов, оказались чужды как большинству чешского общества, занятого вопросами политики, так и римской курии, отвергшей предложения отменить целибат для священников. В то же время чешская Католическая модерна не была единичным явлением, ее формирование проходило в рамках общеевропейского процесса демократизации религиозной мысли. К сожалению, даже для самих авторов главный вопрос книги о том, почему это движение нашло пристанище именно в Моравии, славившейся религиозностью своего населения, остается без ответа.

Еще одной работой, посвященной Католической модерне, стала

85 коллективная монография «Пленники звезд и снов», изданная совместно Моравской галереей и Памятником национальной письменности в Праге. В

82Urbanec Jiri. Novojicinske obdobi meslcniku Katolicke moderny Novy zivot//Vlastivedny sbornik okresuNovy Jicin. Sv. 50. 1996.

83 Marek Pavel. К formovani katolicke moderny v letech 1892 az 1895//Stredni Morava. Kulturne historicka revue. Roc. 5. 1997.

84 Soldan Ladislav, Marek Pavel. Karel Dostal-Lutinov bez mytu, predsudku a iluzi. Trebic. 1998.

85 Zajatci hvezd a snu. Katolicka moderna a jeji casopis (Novy zivot 1896—1907). PrahaBrno 2000. этом обширном труде идеологические основы движения подробно иллюстрируются примерами из литературного и художественного творчества его деятелей. Так, например, Йиржи Гануш показывает, каким образом историческая личность Христа и вопрос о его божественном происхождении переходят из литературной плоскости в религиозную. На страницах этого издания Марек еще раз останавливается на истории развития Католической модерны, Йиржи Рак дает характеристику модернизму как явлению, приводятся биографии архиепископа Теодора Кона, поэта Сигизмунда Боушки, Карела Достала-Лутинова, Юлиуса Зеера и Отокара Бржезины. Однако эта книга может быть полезна еще и искусствоведам, поскольку здесь содержится анализ музыкального и литературного творчества модернистов.

Итак, проблематика Католической модерны получила всестороннее освещение в чешской историографии: на страницах изданных работ появились биографии ее приверженцев, и философские трактовки, было раскрыто воспитательное начало в модернистской литературе, проведен глубокий анализ литературных произведений и реформистских идей. Очевидно, что исследовательский интерес к этой проблеме идет из Моравии, и на сегодняшний день этап накопления материала и открытия новых источников уже пройден.

Именно интерес к этому явлению, ярко вспыхнувший в середине 1990х годов, подтолкнул чешских историков к расширению поля деятельности и обращению к проблематике чешского политического католицизма перед

Первой мировой войной, до того момента оказавшейся незаслуженно забытой. Проблемы соотношения этики и морали, политики и религии нашли

86 отражение в книге Петра Фиалы «Католицизм и политика». В указанной работе автор предпринял попытку на основе известных ему фактов наметить общую канву развития чешского католическо-политического движения от его зарождения до начала 1990;х годов, сформулировать основные понятия,

86 Fiala Petr. Katolicismus a politika: о politicke dimenzi katolicismu v postmodern! dobe. Brno, 1995; Fiala Petr. Krest’anske alternativy v politice a krest’anska politika jako alternativa// Krest’anske alternativy v politice. Editor Petr Fiala. Brno. 1997. имеющие непосредственное отношение к теме, и определить долговременную перспективу исследований. По его утверждению, в середине 1990;х годов остро ощущался недостаток фундаментальных работ о чешской партийной системе до Второй мировой войны. В настоящее время данная работа уже не представляет особой ценности: несмотря на объективные трудности, связанные с состоянием источниковой базы, научное сообщество несколько продвинулось в изучении данной темы, историография движения располагает теперь фундаментальными трудами, однако это исследование стоило отметить как веху в разработке проблематики.

Значительным прорывом в деле изучения чешского политического католицизма стала книга Йиржи Малиржа «От товариществ к современным политическим партиям. Становление политических партий в Моравии в 1848 — 1914 гг.». 87 Это было первое фундаментальное исследование подобного родаавтор предпринял попытку проследить становление партийной системы на моравской почве начиная с Национальной партии. Историк подробнейшим образом рассматривает ее кризис, логично переходя к формированию всего спектра чешских политических сил в конце XIX века. Для нас особенно ценно то обстоятельство, что специальный раздел посвящен выделению католического движения из старочешской партии и выяснению его местных, моравских, особенностей.

Автор достаточно подробно останавливается на феномене «двойной партии» — объединении консервативного католического (во главе с высшей церковной иерархией) и христианско-социального (имевшего народный характер) движений, фиксирует эту особенность моравского католицизма и намечает план будущих исследований, указывая на пробелы и недочеты современной ему историографии. Забегая вперед, скажем, что такие особенности моравского католического движения, как тесное переплетение

87 Malir Jiri. Od spolku k modernim politickym stranam. Vyvoj politickych stran na Morave v letech 1848−1914. Brno, 1996. его левой и правой фракций, стабильная поддержка в народной среде, стремление установить прочные контакты с клерикалами Богемии, но при этом сохранить местные особенности движения, были позже подмечены (или подхвачены?) Павлом Мареком, профессором университета в Оломоуце. Малирж был первым исследователем, взявшим на себя труд создать полноценное, самодостаточное исследование о формировании политических сил в Моравии, отличительными чертами которого являются четкая структура, прозрачность в интерпретации фактического материала и высокий уровень его подачи. Эта книга задала достаточно высокую планку будущим исследователям и ознаменовала собой начало нового этапа работы над темой — создания первых обобщающих работ, посвященных исключительно католическо-политическому движению в Чешских землях.

В этом контексте нельзя обойти вниманием такое событие, как появление коллективного труда «Обзор партийной системы» на территории Чешских земель и Чехословакии в 1861 — 1998″. 88 Эта книга выделяется из ряда других по широте и репрезентативности материалаза все время изучения политической системы Чешских земель сборник подобного уровня был выпущен впервые. Перед его составителями стояла задача как можно полнее представить политическую жизнь Чешских земель и Чехословакии, поэтому в труде показан весь спектр политических партий не только в чешских и словацких землях, но и немецких.

Для нас особенно интересными представляются два раздела — «Истоки

89 политических партий и их системы в Чешских землях" Ииржи Малиржа и «Чешские католические партии до 1938 г.» Милоша Трапла.90 Малирж представляет на суд читателей достаточно стройную систему формирования политической культуры Чешских земель с привлечением примеров из

88 РгеЫе<3 ро1ШскёЬо зйашсМ па йгегш сезкусЬ гегш, а Сезкоз1оуепзка V 1е1есЬ 1861 -1998. 01ошоис, 2000.

89 МаНг Лп. Ростку роНйскусЬ Бйап, а 1″ е]1с1п зуз1ёт (у) V сезкусЬ гегшсЬ//РгеЫес1 ро1Шскё1го эй-ашсМ па xztmi сезкусЬ гегш, а Сеэкс^оуешка v 1е1есЬ 1861 -1998. 01отоис, 2000.

90 Тгар1 МИо§-. СеБкё каШНскё э^апу с1о гоки 1938// РгеЫес! роПйскеЬо БйашсМ па izemi сезкусЬ гегш, а Сезкоз1оуепзка V кгесЬ 1861 -1998. 01отоис, 2000. истории различных партий, показывает процесс расширения социальной базы партий в конце XIX — начале XX века и приходит к заключению, что состояние политической системы, которая сложилась в Чешских землях на рубеже веков, было логическим следствием сочетания общеевропейских тенденций и чешского опыта мирного противостояния «невыгодным» правительственным решениям.

Работа Милоша Трапла может быть интересна с точки зрения ознакомления с общими тенденциями развития чешского католического лагеря, однако учитывая тот факт, что Трапл является специалистом по межвоенному политическому католицизму, не стоит ожидать от него каких бы то ни было открытий в области истории католицизма начала XX века. В данном случае он ограничивается общими характеристиками, зачастую ссылаясь на работы немецкоязычных авторов. Историк рассматривает этот период лишь как вступление к основному действию, развернувшемуся после образования Чехословацкой республики. И все же этот опыт не теряет для нас своего значения, поскольку такие экскурсы в историю движения активно способствуют популяризации темы и активизации интереса к событиям, ранее остававшимся в тени.

Из новейших работ о чешском политическом католицизме перед Первой мировой войной первая обобщающая статья появилась в 2000 году благодаря Мартину Кучере.91 Написанная в основном с опорой на «Историю социального движения» Йироушека, с минимальным привлечением периодики и архивных материалов, эта статья, тем не менее, задала общий тон дальнейшим изысканиям. Автор наметил ключевые проблемы предвоенного католического движения, показал его внутренние противоречия и финансовые трудности. В то же время в статье — не в последнюю очередь благодаря Йироушеку—ощущается перекос в сторону истории чешского рабочего движения и его разделения на социал

91 Kucera Martin. Cesky politicky katolicismus pred prvni svetovou valkou Cesky casopis historicky. Roc. 98. 2000. С. 1. демократическое и христианско-социальное. Ключевая роль в становлении католического движения отводится Р. Горскому, Т. Шкрдле и самому Т. Й. Йироушеку. Однако к таким заключениям следует относиться осторожно. Кроме того, автор ограничивается лишь территорией Чешского королевства, не привлекая моравский материал. Тем не менее, именно Мартин Кучера первым сумел дать общую картину богемского католического движения, в чем и состоит его заслуга.

В 1990;е годы в Чехии предпочтение отдавалось изучению наследия масариковского реализма, аграрного и национально-радикального движений, появились работы по истории и теории партийной системыстановление политического католицизма по-прежнему оставалось на втором плане. В начале XXI века эта картина кардинально изменилась, и этот перелом связан в первую очередь с именем профессора Павла Марека, крупнейшего на сегодняшний день исследователя клерикального движения Богемии и его связей с католиками Моравии. Нам представляется разумным дать компактную характеристику всего комплекса его работ начиная со статьи 1999 года «К истории Христианско-социальной народной партии в 1899 -1906 гг.». 92 Вклад этого исследователя состоит в том, что он обобщил уже известные разнородные факты истории католического движения и первым предпринял попытку рассмотреть феномен чешского политического католицизма во всем его многообразии, определить его место в политическом спектре, отказавшись от общепринятых формальных установок о недееспособности этого движения. В целом эту попытку можно считать удачной: автор раскрыл корни движения, установил, какие слои населения его поддерживали и почему. В этой связи автор обратился к католическим товариществам на местах, показав, что именно их члены ощущали реальное повышение материального благосостояния благодаря активизации практической деятельности христианско-социального течения.

92 Marek Pavel. К dejinam krest’ansko-socialni strany lidove vletech 1899 — 1906//Cesky casopis historicky. 1999. № 1.

Первым сюжетом, к которому обратился Марек при исследовании чешского католического движения, был раскол Христианско-социальной партии в 1899 году и выделение христианско-демократического ее крыла во главе с Эмилом Длоугим-Покорным. Изучая путь становления реформаторских идей Эмила Длоугого-Покорного и Вацлава Мысливца и их противостояние христианским социалистам Рудольфу Горскому и Йозефу Йироушеку, склонявшимся к поддержке консерватизма, автор задается вопросом: а не Богемия ли породила идею моравской Католической модерны? Такая постановка вопроса выглядит почти революционно, поскольку, как уже говорилось, моравские исследователи, так или иначе касавшиеся этого вопроса (например, Малирж), считали Католическую модерну явлением, имеющим моравские корни. Однако Марек приводит в качестве подтверждения сведения о контактах между лидерами католического движения Богёмии и Моравии и в этой связи утверждает, «что выдающиеся представители богемского христианско-демократического движения разрабатывали идеи, находившие воплощение и поддержку на моравской земле.93 Эта мысль, на наш взгляд, заслуживает пристального внимания, однако вопрос все еще остается открытым.

Второй важнейшей проблемой, на которой этот автор сосредотачивает внимание, является определение политического значения христианско-демократического движения. Марек приходит к выводу, что несмотря на радикализм лозунгов, идейное течение, возглавляемое Длоугим-Покорным, оставалось всего лишь фракцией христианско-социального движения, поскольку не имело своей собственной программы и отличалось только способами ведения агитацииболее того, современники не проводили четкой

94 грани между этими понятиями, считая их синонимами.

Марек продолжил свои изыскания на поле чешского католического движения статьей «К проблематике основания Национально-католической

93 Marek Pavel. Kdejinam krest’ansko-socialni strany lidove vletech 1899 — 1906//Cesky casopis historicky. 1999. № 1, S. 44−48.

94 Ibid. S. 50−51. партии в Чехии"95, вышедшей в 2001 году. По сути, эта штудия представляет собой попытку восполнить существовавший на тот момент пробел в чешской историографии католического движения, на что указывает сам автор. В частности, он намечает основные вехи католического движения в Чешских землях до 1890-х годов, дает характеристику такой организации, как Католическая дружина Чешского королевства, указывает на попытки Национально-католической партии поглотить христианско-социальное движение. Таким образом, автор подхватил инициативу Мартина Кучеры и продолжил накопление фактического материала.

Не обошел вниманием Марек и вклад отдельных личностей в развитие чешского католического движения. В 2001 году появляется написанная совместно с Милошем Траплом монография «Монсиньор Франтишек Светлик», 96 посвященная жизненному пути и творчеству католического политика и журналиста. Как и в случае с Католической модерной, осознание идейной базы политического католицизма шло через изучение вклада его деятелей. Таким образом, происходила своеобразная «персонификация» политического католицизма, и только на следующем этапе изучения стала вырисовываться общая картина.

Следующая работа Павла Марека, «Чешский католицизм 1890

Q7

1914″ представляет собой уже полное, взвешенное исследование, обобщающее опыт, накопленный предшественниками. Автор детально показывает процесс трансформации христианско-социального и консервативно-клерикального движений в политические партии, указывает на проблемы их взаимоотношений и особенности внутренней структуры, выросшие в итоге в политическое противостояние. Так, «генералы без войска», используя политические интриги, пытались подчинить себе

95 Marek Pavel. К problematice zalozeni Katolicko-narodni strany v Cechach//Acta Universitatis Palackianae Olomucensis. Sbornikpraci historickych. XVIII. 2001.

96 Marek Pavel, Trapl Milos. Mons. Frantisek Svatlik 1875—1949. Nastin zivota a dila katolickeho politika a novinare. Rosice u Brna. 2001.

97 Marek Pavel. Cesky katolicismus. 1890—1914. Kapitoly z dejin ceskeho katolickeho tabora na prelomu 19. а 20. stoleti. Olomouc. 2003. рабочую фракцию" - широкое народное движение во главе со священниками и мирянами, и таким образом обрести необходимую социальную базу. Подробнейшим образом Марек останавливается на проблеме периодических партийных «перестроек», расколов и слияний, пытается отыскать причины столь бурного развития событий в Богемии и объяснить различия в этом плане между Богемией и Моравией, где наблюдалась устойчивая преемственность опыта католической агитации и политической традиции.

Особое внимание в данной работе уделено низовому звену католических партийных структур в Богемии и Моравии — товариществам и союзам, непосредственно подчиненным или пользующимся покровительством христианских социалистов. На примере этих организаций показано, что оказание материальной поддержки членам союзов от лица партии имело важнейшее практическое значение, на деле подкрепляя и делая более ощутимой агитацию в периодической печати. Наибольшей известностью и поддержкой пользовались Союз католических земледельцев Чешского королевства, Организация рабочей и крестьянской католической молодежи Богемии, Товарищество католических рабочих Чешского королевства, организации католической интеллигенции и т. д. Остановился автор и на издательской деятельности католического лагеря.

Рассуждая о причинах раскола католического лагеря перед Первой мировой войной, автор в первую очередь ставит под сомнение правомерность такой характеристики: католический лагерь Чешских земельпонятие условное, он никогда не был единым, как в географическом, так и в политическом отношенияхдаже объединившись перед выборами 1907 года, его фракции ставили во главу угла собственные цели, а не общие. А потому в этом вопросе стоит проявить осторожность и охарактеризовать процессы, происходившие в начале века в католическом движении, как дальнейшее размежевание под воздействием внутренних факторов (несовпадения идеологических и тактических представлений лидеров консервативного клерикализма, христианского социализма и его демократического крыла).

В 2008 году увидели свет коллективная монография, изданная при

98 участии Павла Марека, «Чешский политический католицизм. 1848—2005» и сборник одноименной конференции в Оломоуце в ноябре 2007 года «Теория и практика политического католицизма 1870—2007″». В первой из указанных работ автор продолжает традицию, заложенную его предыдущей книгой, но материал подается несколько упрощенно и сжато. В «Теории и практике политического католицизма» Марек раскрывает новую для себя тему восприятия католического лагеря его политическими соперниками на примере прессы аграрной партии.100 В этой статье автор, не углубляясь во внутренние противоречия чешского католического лагеря, делает попытку показать, какими представали католические политики в пропаганде недружественных им сил, не делавших скидки на фракционные различия. В ситуации, когда в самом предвоенном чешском обществе не существовало четкого представления о том, чем отличались национальные католики от христианских социалистов, такой подход оказывается правомерным и перспективным, позволяет ощутить дух времени.

Вклад Павла Марека в изучение темы заключается в структурировании имеющегося материала, в накоплении фактологической базы для будущих исследованийв его работах теоретизирование сведено к необходимому минимуму, однако это не недостаток, а достоинство исследователя: он не идет на поводу устойчивых мифов историографии, стремится максимально подробно и реалистично реконструировать исторические события. С другой стороны, у Марека отсутствует детальный анализ содержания периодических изданий клерикалов и их партийных программ, и этот пробел мы попытаемся восполнить в своей работе.

98Fiala Petr, Forai Jiri, Karel Konecny, Pavel Marek, Michal Pehr, Milos Trapl. Cesky politicky katolicismus. 1848—2005. Brno. 2008.

99 Teorie a praxe politickeho katolicismu. 1870—2007. Brno. 2008.

100 Marek Pavel. Klerikalisms a jeho interpretace ve volebnich zapasech katolickych stran pred 1. svetovou valkou// Teorie a praxe politickeho katolicismu. 1870—2007. Brno. 2008.

Павел Марек активно занимается издательской деятельностью — уже вышло несколько сборников документов и статей под его редакцией, посвященных различным аспектам истории политического католицизма. Один из таких сборников, «От Католической модерны к чешскому церковному расколу"101, посвящен изучению непростой судьбы Эмила Длоугого-Покорного, идеолога католического реформизма в Чешских землях, и его участия в становлении чехословацкой церкви в межвоенный период. Основное внимание в сборнике, соавторами которого наряду с Мареком выступили Иржи Лах и Владимир Червеный, уделено роли Длоугого-Покорного в христианско-демократическом движении и эволюции тактических методов борьбы.102 Не вдаваясь в подробности жизненных перипетий Длоугого-Покорного, заметим, что этот деятель внес огромный вклад в дело пропаганды христианско-демократических идей, привлечения женщин к активной работе в католических организацияхв его интерпретации идея эмансипации женщин слилась с принципом христианского равенства, что в числе других его предложений встретило упорное сопротивление католической иерархии, а сам он был отлучен от церкви. Трансформация социальных идей Длоугого-Покорного и перенесение их на почву чехословацкой церкви также нашли отражение в сборнике.

В 2004 году увидел свет очередной сборник статей под редакцией Павла Марека, на этот раз посвященный личности Яна Шрамека, одного из

103 Т-" самых известных моравских клерикалов. В этой книге рассматриваются основные направления деятельности Шрамека, его связи с богемскими католиками (в первую очередь с Эмилом Длоугим-Покорным), проблемы

101 Od Katolicke moderny k ceskemu cirkevnimu rozkolu. Nastin zivota a dila Emila Douheho-Pokorneho (1867 — 1936), kneze, politika a zurnalisty. Rosice u Brna, 2000.

102 Marek Pavel. Emil Dlouhy-Pokorny — vudci postava ceskych krest’anskych demokratuKatolicky modernista Emil Dlouhy-Pokorny///Od Katolicke moderny k ceskemu cirkevnimu rozkolu. Nastin zivota a dila Emila Douheho-Pokorneho (1867 — 1936), kneze, politika a zurnalisty. Rosice u Brna. 2000.

103 Jan Sramek. Knez. Statnik. Politik. Olomouc, 2004. соотношения духовного сана и политической деятельности, а также вклад Шрамека в развитие чешской социологической мысли. В свете поставленных нами задач исследования интерес представляет статья Любоша Велека «Клуб чешских и моравских католиков в парламенте 1907 — 1911 гг.». 104 Сам автор отмечает, что о деятельности Чешского католического клуба известно мало и полную картину его деятельности он воспроизвести не в состоянии, но попробует привести некоторые важнейшие по своему значению факты, ставшие известными в связи с деятельностью Яна Шрамека в Католическом клубе. Архивные материалы, на которые опирается автор, свидетельствуют, что деятельность Католического клуба в 1907 — 1911 гг. оказалась достаточно плодотворной, принцип «разделения труда» между Яном Шрамеком и Моржицем Грубаном действовал безотказно. Таким образом, Велек склонен положительно оценивать опыт Католического клубачто же касается отношений между Грубаном и Шрамеком, автор справедливо утверждает, что первый занимал ведущее положение в клубе благодаря своему политическому опыту, однако видел в Шрамеке своего возможного преемника и старался этот опыт ему передать.

Кратко упомянем также статью Иржи Поржизки «Крайнее правое крыло политического католицизма в 1896 — 1939 гг.». 105 — она представляет собой попытку представить деятельность ультраконсервативных личностей католического лагеря Богемии на фоне развития католического движения в целом. На наш взгляд, публикация этого материала сигнализирует о новом витке интереса к этой теме. По всей видимости, он не угаснет в ближайшем будущем — об этом свидетельствует публикация Михала Пегра в сборнике «Социальные науки и гуманистика глазами молодежи». 106 Хотя работа и не

104 Velek Lubos. Klub ceskych a moravskych katoliku na risske rade 1907 — 1911//Jan Sramek. Knez. Statnik. Politik, 2004.

105 Porizka Jiri. Krajni pravice politickeho katolicismu v letech 1896 -1939//Andros probabilis. Sbornik praci pratel a spolupracovniku historika prof. PhDr. Milose Trapla, CSc., kjeho70. narozeninam. Editory Jiri Malir a Pavel Marek. BrnoOlomouc, 2005.

106 Pehr Michal. Cesky politicky katolicismus a vyrovnani se s minulosti//Socialne vedy a humanistika ocami mladych. Zbornik zo stretnutia v Tresti 14. — 16. 3. 2005. Bratislava, 2006. представляет большой научной ценности и скорее похожа на резюме истории католической мысли в XX веке, наличие у молодежи интереса к данному кругу проблем не стоит сбрасывать со счетов.

В связи с изучением весьма важного для католического движения аспекта — соотношения личности и политики, политики и морали — упомянем еще один сборник под редакцией Павла Марека — «Личность в церкви и политике. Чешские и словацкие христиане в XX веке». Подробно характеризовать этот сборник не представляется необходимым, поскольку его материалы — переиздание более ранних статей: так, здесь мы вновь встречаем статьи Марека «Эмил Длоугий-Покорный как политик», 108 штудию об Антонине Цириле Стояне, фактически представляющую собой

109 перепечатку материала из книги его книги «Чешский католицизм» и новую вариацию на тему политических элит и католицизма в политике от Йиржи Малиржа. Однако в целом этот сборник можно оценить положительно, поскольку он способствовал популяризации работ указанных авторов и, возможно, увеличению интереса к тематике предвоенного политического католицизма в Чешских землях.

В продолжение биографической темы скажем, что в 2007 году в Оломоуце вышла книга Ярослава Немеца «А. Ц. Стоян и его труд». 110 Сложно сказать, что это серьезное, выверенное исследование, поскольку автор не приводит своих источников. Скорее это панегирик, в тезисной форме выражающий добродетели и достоинства любимого мораванами архиепископа, который в то же время свидетельствует об интересе к его личности и заслугам перед народом Моравии.

107 Osobnost V cirkvi a politice. Cesti a slovensti krest’ane ve 20. stoleti. Brno, Centrum pro Studium demokracie a kultury, 2006.

108 Marek Pavel. Emil Dlouhy-Pokorny jako politik//Osobnost v cirkvi a pilitice. Cesti a slovensti krest’ane ve 20. stoleti. Brno, Centrum pro Studium demokracie a kultury, 2006. ^

109 Marek Pavel. Antonin Cyril Stojan — knez a politik//Osobnost v cirkvi a politice. Cesti a slovensti krest’ane ve 20. stoleti. Brno, Centrum pro Studium demokracie a kultury, 2006.

II0Nemec Jaroslav. A. C. Stojan ajeho dilo. Olomouc. 2007.

Завершая обзор чешской историографии политического католицизма, отметим недавно вышедшую коллективную монографию под редакцией специалиста в области чешского религиозного сознания Зденека Нешпора «Религиозность в XIX веке. Век церковного могущества или период возникновения чешского атеизма?». 111 Авторский коллектив, обращаясь к опыту католических верующих, протестантов, православных и еврейской общины в Чешских землях, глубоко погружается в проблему трансформации религиозного сознания чешского общества в XIX веке. Церковная реформа Иосифа II, наследие Контрреформации, размывание еврейской общины, по их мнению, являлись дестабилизирующим началом и спровоцировали мощнейший переворот в религиозном сознании масс на рубеже XIX—XX вв.еков. И хотя эта работа лишь отдаленно связана с проблемой участия представителей церкви в политике, она все же предоставляет интереснейший материал для размышления о том, почему католическая пропаганда накануне Великой войны так часто воспринималась в штыки.

В заключение этой части обзора историографии по теме политического католицизма в Чешских землях следует признать, что инициатива изучения данной проблематики исходит из Моравии, из оломоуцкого и брненского университетовв Праге же эту тематику долго обходили стороной, преимущественно интересуясь вопросами политической теории, истории политических элит и соотношением чешских и немецких сил в политической жизни Чешских земель. Очевидно, сказывалось отсутствие богатой историографической традиции и сознательное принижение политического опыта богемских католических политиков, концентрация научной мысли на иных, более соответствующих духу времени вопросах. Уже признано, что чешских историков больше интересовали проблемы автономизации и чешско-немецкого равноправия. В последние два десятилетия, исследуя опыт прошлого, чехи всячески стараются сделать акцент на собственной

111 ШЬо2еш1ла V 19. з1-о1е11 № 3сккеупё]§-1 в^ей, пеЬо оЬс1оЫ ггос1и сезкёЬо а1е! зти? гёепёк К. №§-рог, а ко1. РгаЬа. 2010. национальной самодостаточности. Однако поскольку католическое политическое движение, представители которого в парламенте всячески поддерживали правительственные решения, в концепцию самодостаточности совсем не вписывается, его изучение зачастую являлось примером чисто академического научного интереса.

Англоязычная историография, к сожалению, не очень богата на работы о политическом аспекте католического движения в Чешских землях. Здесь традиционно исследователей привлекает проблематика становления нации и социокультурного размежевания немцев с чехами. Тем не менее, некоторые религиозные аспекты были рассмотрены в работе Джона Брэдли «Чешский национализм в XIX веке"112 в главе «Национализм и католицизм». Автор не только отмечает роль священнослужителей в период чешского национального возрождения, но и касается таких тем, как привлечение религиозной традиции как аргумента в национальной борьбе. Собственно проблемы политического католицизма в Чехии и Моравии автор касается лишь поверхностно, упоминая о существовании здесь движения, параллельного австрийскому христианскому социализму под руководством Карла Люгера. В основном Брэдли интересуется религиозными взглядами Т. Г. Масарика, их интерпретацией в политической борьбе и его участием в судебных процессах против евреев. Как мощнейший идеологический посыл к разжиганию чешской национальной гордости автор рассматривает неогуситское движение в Чехии и культ святых Кирилла и Мефодия в Моравии, сравнивая их методы воздействия на массы и делая выбор в пользу большего идеологического потенциала неогуситов. Автору, к сожалению, не удалось показать глубинные противоречия двух этих традиций, базировавшихся на истории религии, но использовавшихся противоборствующими сторонами.

К сожалению, более подробно чешский политический католицизм в доступных для нас работах английских и американских исследователей не

112 Bradley John F. N. Czech Nationalism in the Nineteenth Century. New York. 1984. рассматривался, но все же стоит отметить монографию Джона Бойера

Культура и политический кризис в Вене, 1897—1918″, в которой автор живописал процесс обретения политической власти венскими христианскими социалистами. Несмотря на то, что чешские христианские социалисты и национальные католики не были связаны с Христианско-социальной партией в Вене ни в организационном, ни в программном отношении и установлению таких контактов мешали межнациональные противоречия, работа все же дает общее представление о перспективах политического католицизма в рамках Цислейтании.

В продолжение этой традиции отметим статью Эмиля Ламбертса «Политический и социальный католицизм в Цислейтании, 1867—1889». 114 Несмотря на широко заявленную тему, автор концентрирует свое внимание на венских христианских социалистах и становлении этого движения в австрийских землях.

В отечественной историографии тема политического католицизма была затронута Ольгой Ивановной Величко в книге «Политический католицизм и рабочее движение в Австрии, 1918—1984». 115 Несмотря на то, что в монографии речь идет уже не об Австрийской империи, а о национальном государстве, здесь после Первой мировой войны развивались тенденции, заложенные в предвоенный период.

Что касается собственно Чешских земель, данное диссертационное сочинение продолжает традицию изучения чешской партийной системы на рубеже веков, сложившуюся на кафедре истории южных и западных славян исторического факультета Московского государственного университета. Вслед за диссертациями «Программа и общественно-политическая деятельность Т. Г. Масарика и Чешской народной партии (реалистов), 1900—

113 Boyer J. W. Culture and Political Crisis in Vienna. 1897—1918.ChicagoLondon. 1995.

114 Lamberts Emiel. Political and Social Catholisism in Cisleithania, 1867—1889//The Black International. 1870—1878. Leuben. 2002.

115Величко О. И. Политический католицизм и рабочее движение в Австрии. 1918—1984. Москва. 1985.

1914″ Е. В. Чиняевой (1990), «Партия чешских национальных социалистов, 1898—1918» А. В, Баландиной (2003), «Чешский вопрос в период кризиса монархии Габсбургов» Н. В. Седовой (2004), «Социокультурные аспекты идеологии чешского реализма на рубеже XIX — XX веков» Т. И. Мурадовой (2008) пришло время обратиться к истокам чешских католических партий, их программам и политической агитации. Сочинения этих авторов уже заложили основы изучения чешских социальных реалий перед Первой мировой войной, наметили основные проблемы партийной системы и охарактеризовали уровень политической зрелости общества. Изучение опыта политического католицизма в Чешских землях позволит дополнить эту картину.

Исходя из состояния историографии и источниковой базы, были определены предмет, объект и задачи исследования.

Предмет данного диссертационного сочинения — становление католического политического движения в Чешских землях, формировавшегося в противовес социал-демократии и чешскому радикализму.

Объектом исследования является процесс организационного оформления чешских католических партий и становление программных принципов и требований католического политического лагеря Чешских земель.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1891 года, когда была издана энциклика «11егат Моуагат», подтолкнувшая трансформацию чешского католического движения в политический католицизм, по 1914 год, начало Первой мировой войны.

Задачи исследования включают в себя:

1. анализ процесса становления в Чешских землях чешских партий на католической платформе;

• 2. выяснение принципиальных • различий и противоречий между христианско-социальным и национальнокатолическим течениями в рамках политического католицизма и возможностей их сотрудничества;

3. характеристику региональных особенностей богемского и моравского политического католицизма;

4. изучение политических программ католического лагеря Чешских земель как альтернативы социал-демократическим требованиям и либеральной системе;

5. анализ предвыборной агитации католического лагеря и его саморепрезентации в предвоенном обществе;

6. краткий обзор парламентской деятельности чешских католических депутатов.

Научная новизна. Данное диссертационное сочинение представляет собой первую в отечественной историографии попытку обращения к теме католического политического движения в Чешских землях на рубеже XIX— XX веков. В ходе исследования в архивах Чешской республики был выявлен и введен в научный оборот ряд источников, таких как записные книжки и воспоминания Т. Й. Йироушека, протоколы собраний исполнительного комитета Национально-католической партии Моравии, ряд уставов католических организаций. В Национальном архиве Чешской республики в фонде «Чешский национальный совет» также был обнаружен целый пласт корреспонденции, свидетельствовавшей об отношении чешского общества к политике Чешского клуба в рейхсрате после выборов 1907 года. Впервые были подробнейшим образом проанализированы программы католического лагеря Богемии, изучен генезис их основных требований. Для отечественной исторической науки значительный интерес также представляет реконструкция процесса оформления чешских католических партий в Богемии и Моравии. В работе показана их специфика и внутренние противоречия в католическом лагере, ставшие в Богемии в предвоенные годы причиной его раскола.- На основе периодических изданий рассмотрена предвыборная агитация католических партий, дающая представление об идеологических основах движения. Кроме того, на основании анализа партийных программ и периодики 1890-х годов были уточнены некоторые датировки.

Всесторонний анализ источниковой базы и объективный подход к материалу с учетом исторических реалий конца XIX—начала XX веков позволил сделать выводы о роли католического политического движения в Чешских землях, далекие от голословной критики и обвинений в реакционности. В данном диссертационном сочинении показан вклад чешских католических политиков в разработку программы социальной защиты, принятой на вооружение в некоторых европейских странах после Второй мировой войны.

Основные положения данной диссертационной работы были апробированы на международных конференциях в Государственном институте русского языка (2008), в' Российском государственном гуманитарном университете (2010) и дважды — в Институте славяноведения Российской академии наук (2011).

Методологическая база исследования. Диссертация написана с учетом современных методик исторического исследования. Ключевое значение при работе над ней приобрел историко-генетический метод, позволивший рассмотреть изучаемые явления в динамике и уточнить некоторые датировки. В то же время был использован сравнительно-исторический метод, предоставивший возможность изучить специфику отдельных течений в рамках чешского политического католицизма. Глубокий источниковедческий анализ также способствовал всестороннему исследованию проблемы.

Практическая значимость исследования. Материалы данного диссертационного сочинения могут быть использованы при подготовке общих и специальных курсов по истории Чехии и Австрийской империи. Эта работа также может быть полезна для историков, занимающихся проблематикой политического католицизма в иных славянских или немецких землях Австро-Венгерского государства, в качестве материала для сравнения. Сочинение может также заинтересовать исследователей, работающих над темой трансформации общественного мнения в странах Европы в конце XIX—начале XX века с точки зрения ее рычагов.

Структура исследования. Данное диссертационное сочинение состоит из введения, трех глав, заключения, приложения и библиографии. Во введении обозначается основной круг проблем, которые будут рассмотрены в исследовании. В первой главе рассматривается начальный период становления политического католицизма в Чешских землях, формирование его программных основ. Во второй главе анализируется избирательная кампания чешского католического лагеря в 1907 году, работа его представителей в парламенте, закрепление идеологических основ движения и трансформация его внутренней структуры. Третья глава посвящена периоду распада чешского католического лагеря, спровоцированного неудачей на выборах 1911 года и поиску путей выхода из кризиса. В заключении делаются основные выводы по теме исследования. Приложение содержит статистические данные, на которые автор опирается в ходе исследования, и схему, наглядно представляющую сложный процесс организационной трансформации чешских католических партий.

Заключение

Конец XIX века в Чешских землях представляет собой период, когда были заложены основы целого спектра политических партий. В это же время начинает оформляться и католическое движение в своей новой, политической, ипостаси. Политический католицизм в Чешских землях — это широкое понятие, включающее в себя и национально-католическое движение, взывавшее к здоровому консерватизму, патриотизму и религиозному сознанию населения, и христианско-социальное, вставшее на защиту трудящихся слоев, и элементы так называемого «христианского демократизма».

Лидеры христианских социалистов в Чешских землях занимались разработкой рабочей, крестьянской и ремесленнической программ, стремясь обеспечить основным слоям населения достойное существование. Христианско-социальное движение, к концу 90-х годов XIX века образовавшее в Богемии и Моравии собственные партии, по сравнению с национально-католическим было более организованным и приближенным к реальным нуждам населения. В Моравии это привело к тесному сотрудничеству национальных католиков и христианских социалистов. Последние, по сути, были «рабочей силой» движения, тогда как национально-католические политики взяли на себя руководство политической деятельностью.

В католическом движении Богемии 90-е годы XIX века ознаменовались делением сфер влияния и сложными процессами складывания партийной элиты, не сумевшей достичь единства и понимания в своих рядах. В 1897 году перед католическим лагерем Богемии со всей определенностью встал вопрос о дальнейшем пути развития. Здесь клерикальные политики сделали иной выбор, чем мораване, остановившись на существовании двух совершенно самостоятельных партий. Не последнюю роль в этом решении сыграли амбиции «молодых» христианских социалистов В. Мысливца и Э.

Длоугого-Покорного, в 1899 году образовавших собственную, христианско-демократическую, партию.

Это организационное размежевание не шло на благо репутации богемского католического лагеря. Дело в том, что оно велось в условиях опоры на общие программные принципы, что лишь запутывало сторонников партии и лишало их доверия к такой внешне неопределенной структуре. О том, что представления современников о состоянии католического лагеря Богемии были размытыми и нечеткими, свидетельствует работа Яна Гейдлера, изданная в 1914 году, «Чешские политические партии в Чехии, Моравии и Силезии», где о существовании Национально-католической партии Чехии даже не упоминается, а история христианских социалистов отсчитывается только с 1904 года. Кроме того, в пользу этого вывода свидетельствуют и результаты парламентских выборов в последнее десятилетие XIX века — за' это время не было избрано ни одного католического депутата от Богемии.

Ситуация изменилась коренным образом перед выборами 1907 года, когда богемские католические партии сумели объединиться. Вкупе с принципом всеобщего избирательного права этот шаг принес новоиспеченной Партии католического народа 7 депутатских мандатов. В Моравии продолжала действовать «двойная партия». Специфическая моравская политическая культура и мощное влияние церкви вместе с объективно более выгодными условиями для католической политической агитации сделали клерикалов одной из решающих сил в политической сфере.

С 1910 года в Партии католического народа, превратившейся в Чешскую христианско-социальную партию Чешского королевства, вновь проявились кризисные тенденции, сопровождавшиеся ее новым делением. Расхождение в представлениях о дальнейших действиях и борьба за авторитет к началу Первой мировой войны привели католических политиков Богемии на грань упадка и утраты политического влияния. Как показала краткая история этого движения, только объединение всех клерикальных сил могло дать видимый результат. В реальности же богемские католические партии, ставшие жупелом консерватизма для чешских радикалов и социал-демократов, подрывали собственный авторитет и ослабляли себя внутренними конфликтами. В то же время моравские клерикалы, несмотря на трудности финансового и организационного характера, поступили более мудро, решив не выносить внутренние противоречия на суд общественности и действовать поступательно, что дало им возможность на выборах 1911 года получить 7 мест в рейхсрате и сохранить свое влияние в Моравии.

Парламентская деятельность чешского католического лагеря основывалась на представлении клерикальных депутатов о роли собственного движения для Чешских земель. Считая себя последователями старочехов, они указывали на тот факт, что идея католической морали способна объединить все слои общества. Именно поэтому, будучи далеко не самой влиятельной силой, в парламенте они выступали от имени и в защиту всей чешской нации, ее экономических, политических и культурных интересов. Таким образом, чешский политический католицизм был тесно связан с земельным патриотизмом и чешским национализмом. Именно националистический настрой стал главной причиной того, что чешские католические политики так и не сумели подняться на уровень общеимперской идеологии и вступить в активные контакты с австрийскими христианскими социалистами.

В то же время благо Чешских земель клерикальные политики не мыслили вне рамок Габсбургской монархии, а потому одним из основных положений движения была поддержка императорского курса и, как следствие, невмешательство в дела общеимперского масштаба. Поддержку непопулярных законопроектов в парламенте католические депутаты оправдывали, как правило, тем, что этот акт повлечет за собой определенные уступки в чешско-немецком вопросе либо сохранит status quo в отношениях между двумя нациями.

Несмотря на то, что значительную роль в католическом политическом движении Чешских земель играли духовные лица разных рангов, агитация в период предвыборных кампаний носила преимущественно светский характер. Она была проникнута одновременно идеями обновления социальных устоев на основе христианской морали и в то же время сохранения и укрепления таких институтов, как конфессиональная школа и церковный брак, являвшихся рычагами сдерживания либеральных тенденций и социального регулирования.

Как важнейшую проблему католические деятели рассматривали формирование достойной по их меркам личности и законопослушного гражданина, в своих действиях руководствующегося принципами долга и чести. В обществе, построенном на таких основах, не должно быть места классовой борьбе и радикальным антигосударственным выступлениям, способным подорвать силы империи. Спасение от порожденных либеральной системой социальных конфликтов представители политического католицизма видели в повышении морального уровня и гражданской сознательности личности при консервации основных существующих политических реалий. Таким образом, одной из важнейших функций католической политической пропаганды была воспитательная.

Что касается собственно политической программы чешского католического лагеря и особенно ее социально-экономической составляющей, ее можно оценить как попытку умеренного социального реформизма, направленного на защиту трудящихся слоев общества и в перспективе — на создание широкой прослойки так называемого «среднего класса».

В противовес социал-демократической мысли о закономерности массовой пролетаризации населения в процессе расширения промышленного производства, программы католического лагеря предлагали поддерживать мелких предпринимателей и ремесленников, а также крестьян. Массовое разорение представлялось им угрозой социальному порядку и спокойствию, выгодной только евреям и немцам". Требования обязательного страхования на случай болезни и травм для рабочих и ремесленников, а для крестьянеще и страхование урожая от природных катастроф виделись как действенное средство защиты не только благосостояния отдельного человека, но и хозяйства Чешских земель в целом. Этой же цели способствовала организация касс взаимопомощи с низкими ставками по кредитам. Признавая забастовки крайней мерой борьбы рабочих за свои права, христианские социалисты в то же время выступали с предложением повысить им зарплату и организовать на заводах рабочие комитеты, в обязанности которых входили бы правовая защита трудящихся и урегулирование конфликтов. Рассчитанные на мирное время, эти меры предполагали поступательное развитие правовой системы и хозяйства, на первый план выводя интересы мелких собственников и пролетариев.

Чешские католические политики адаптировали идеи христианских социалистов Германии и австрийских земель. Они сформулировали умеренно-реформистскую программу социального сотрудничества и консенсуса, которая стала адекватным ответом на остро стоявший социальный вопрос.