Феномен «черного ислама» в США

Актуальность исследования. В современном мире наблюдается рост влияния религиозного фактора на общественную жизнь и политический процесс. В условиях глобализации происходит усиление взаимодействия различных народов, культурных общностей и религиозных систем. Значительное внимание современные исследователи уделяют проблеме взаимоотношений христианства и ислама, как двух наиболее влиятельных мировых религий. Некоторые авторы представляют ислам и христианство как воплощение фундаментально противоположных идей и принципов. Подобная точка зрения характерна для работ известного американского социолога и политолога Самюэля Хантингтона. В книге «Столкновение цивилизаций"1 Хантингтон выдвигает идею о том, что границы самоидентификации сдвигаются от политических предпочтений к этническим и религиозным, следовательно, межрелигиозные конфликты неизбежно обостряются.

Однако другие исследователи не разделяют подобного глобального противопоставления, говоря о необходимости разграничения ислама как религиозной системы и так называемого «исламского экстремизма», то есть экстремистской деятельности, которая, по верному замечанию Л. Р. Сюкияйнена, «основывается на исламской идейно-теоретической базе либо л преследует выдвигаемые исламскими постулатами цели». Таким образом, речь идет о противостоянии между демократическими ценностями и фундаменталистскими установками экстремистов.

В данной связи особую актуальность приобретает вопрос о бытовании и формах развития ислама на территории США. Серьезные изменения, происходящие во многих областях жизни страны (политической, экономической, культурной, религиозной), являющейся лидером Западного мира и постоянно заявляющей о своей приверженности принципам.

1 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2007.

2 Сюкияйнен JI.P. О правовых средствах борьбы с исламским экстремизмом и основных направлениях государственной политики в отношении ислама// http://www.worIdislamlaw.ru/archives/362. демократии, оказывают значительное влияние на весь мир. В свою очередь, перемены на религиозной карте США во многом являются следствием различных политических и социальных процессов, происходящих за пределами страны. Эти сдвиги зачастую приводят к многочисленным конфликтам внутри страны, затрагивая интересы практически всех граждан США.

Одним из катализаторов конфликтных ситуаций является присутствие на территории Америки значительного исламского сообщества (по различным оценкам от 2,5 до 7 млн. человек1), существенную часть которого составляют афроамериканцы, исповедующие ислам. Афроамериканцы в рамках своей культуры сформировали специфические религиозные представления, определяемые некоторыми исследователями как «черная религия». Основными составляющими элементами «черной религии» являются стремление к актуализации идеи независимости чернокожего населения Америки от белых, а также заострение расовых вопросов, что создаёт почву для многочисленных политических, социальных и религиозных конфликтов. Таким образом, вследствие значительного преобразования исламской догматики, мусульмане — афроамериканцы сталкиваются с проблемой самоидентификации, что актуализирует как вопрос о месте и роли афроамериканского сообщества в рамках американского социума, так и об отношении к афроамериканским мусульманским общинам мусульман-иммигрантов.

Настоящее диссертационное исследование стремится восполнить существующий пробел в комплексном изучении феномена «черного ислама» в США, подвергнув его всестороннему анализу в качестве явления одновременно религиозного, политического, социального, культурного и этнического.

1 О 2,5 млн. говорит исследование, проведенное Pew Research Center в 2009 г. Подробнее см.: http://pewforum.org/newassets/images/reports/Muslimpopulation/Muslimpopulation.pdf. Цифру 7 млн. приводит Совет по американо-исламским отношениям в 2010 г. Подробнее см.: http://www.cair.com/AboutIslam/IslamBasics.aspx.

Степень научной разработанности темы. В отечественной историографии существует определенное количество работ, посвященных как афроамериканской культуре в целом, так и афроамериканскому исламу.

Прежде всего, это фундаментальные труды, в которых исследуется проблема рабства в США, а также выявляются роль и место афроамериканцев в социально-политической и культурной жизни Америки.

1 2.

Сюда можно отнести работы К. С. Гаджиева, Р. Ф. Иванова, В.Э. Петровского3, А.С. Самойло4, В.В. Согрина5, Л.Ю. Слезкина6, П.Б. У майского7.

Особого внимания заслуживают работы, анализирующие религиозноэтническую специфику американского общества. К ним относятся исследования Д. Е. Фурмана «Религия и социальные конфликты в США», З. С. Чертиной «Плавильный котел? Парадигмы этнического развития США», Ш. А. Богиной «Этнокультурные процессы в США», А. А. Кисловой «Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX века», М.С. Стецкевича8 и др. Данные труды показывают значительную роль религиозно-этнических аспектов общественной жизни США.

Отдельно следует выделить исследования Э. Л. Нитобурга, посвященные афроамериканской культуре, в частности книгу «Церковь афроамериканцев в США"9, которая является уникальным в своем роде явлением в отечественной науке.

Также большую значимость для данного исследования имели работы, посвященные исламу в современном мире, в особенности различным.

1 Гаджиев К. С. Американская нация: национальное самосознание и культура. М., 1990.

2 Иванов Р. Ф. Черные пасынки Америки. М., 1965; Борьба негров за землю и свободу на Юге США. М., 1958; American History and the Black Question. Moscow, 1976; Blacks in the United States History, Moscow, 1985.

3 Петровский В. Э. Суд Линча: очерк истории терроризма и нетерпимости в США. М., 1967.

4 Самойло А. С. Начальный период истории США. М., 1963; Английские колонии в Северной Америке в XVII в. М., 1963.

5 Согрин В. В. Политическая история США М., 2001; Идеология в американской истории от отцов-основателей до конца XX века. М., 1995.

6 Слезкин Л. Ю. Легенда, утопия, быль в ранней американской истории. М., 1981.

1 Уманский П. Б. Из истории борьбы негров США за свободу. Казань, 1963.

8 Стецкевич М. С. Религиозный фактор в современной политической жизни США// Управленческое консультирование, № 3, 2010.

9 Нитобург Э. Л. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995. аспектам его взаимодействия с западным миром. Это работы таких авторов как Сюкияйнен JI.P.1, Котин И.Ю.2, Деменецева Е.Б.3, Малышева Д.Б.4 и др.

Что касается непосредственно «черного ислама», то существует ряд публикаций таких авторов, как О. В. Филановская, А. Б. Давидсощ А.М. Каримский, JI.H. Митрохин, А. П. Королева, С. А. Червонная, И. А. Геевский и др., в которых подвергаются анализу отдельные аспекты истории и современного состояния «черного ислама"5. Однако обобщающих исследований, специально посвященных данному феномену, до настоящего времени не создано.

В англоязычной литературе существует целый пласт работ, в которых анализируются различные аспекты афроамериканской культуры и, в частности, феномен «черного ислама». Интерес ученых к данной теме обусловлен значительной активизацией деятельности «черных мусульман» в общественной жизни США в середине XX века.

В целом все научные работы, посвященные данной теме, могут быть разделены на несколько групп, в зависимости от акцентирования того или иного аспекта проблемы.

Первая группа включает в себя работы зарубежных авторов, посвященные анализу общих принципов и различных проявлений афроамериканской религиозности. Здесь можно отметить таких исследователей, как Дж. Т. Кэмпбелл, Т. Фулоп, К. Эванс, Г. Уилмор, М. Сернетт, М. Баттл и других6. Особый интерес представляет собой работа Э.

•п.

Пинна «Террор и триумф: природа черной религии», в которой дается комплексный анализ исторического контекста возникновения феномена.

1 Сюкияйнен JI.P. Исламская политико-правовая мысль в поиске ответов на вызовы современности// Центральная Азия и Кавказ, № 6(48), 2006. Котин И. Ю. Ислам в Южной Азии и Великобритании. СПб, 2008.

3 Деменцева Е. Б. Ислам в Европе и России. М., 2009.

4 Малышева Д. Б. Ислам в современном мире//Новый мир, № 2, 2002.

5 См. например: Гееевский И А., Червонная С. А., Малькольм Икс: Очерк жизни и идейно-политической эволюции//Новая и новейшая история, № 2, 1972; Митрохин JJ.H. «Черные мусульмане» в США//Наука и религия, № 11, 1968 и др.

6 См. например: Fulop Т.Е. African-American religion: interpretive essays in history and culture. Routledge, 1997; Wilmore G.S. Black religion and Black radicalism: an interpretation of the religious history of African Americans. Orbis Books, 1998, и др.

7 Finn A. B. Terror and triumph: the nature of Black religion. Fortress Press, 2003 и др. черной религии", а также приводится значительный библиографический список трудов, посвященных различным аспектам афроамериканской религиозности. Также заслуживают отдельного упоминания работы Дж.

1 2 Лендинга и И. Чиро в соавторстве с Н. Дойчем, в которых изучается феномен «черного иудаизма». И, наконец, нельзя не отметить ставшую классической работу А. Дж. Работо «Религия рабов: «невидимый институт» на довоенном Юге"3, одним из неоспоримых достоинств которой стало разнообразие используемого материала: воспоминаний рабов, миссионерских отчетов, фольклорных преданий, периодики того времени и т. д.

В целом необходимо отметить, что феномен афроамериканской религиозности, особенно во времена рабовладения, изучен в англоязычной историографии достаточно подробно.

Вторая группа исследований посвящена истории и современному состоянию «Нации Ислама» как яркого представителя «черных мусульман». Наиболее авторитетными работами здесь являются такие труды, как «Черные мусульмане в Америке» Ч. Э. Линкольна, «Ислам в черной Америке» и «Религия черных мусульман в Нации Ислама» Э. Куртиса, «Во имя Элайджи Мухаммада: Луис Фаррахан и Нация Ислама» М. Гарделла. Особняком стоят многочисленные произведения, посвященные жизни и взглядам Малкольма Икса — одного из наиболее заметных представителей «Нации Ислама», среди которых можно отметить работу П. Голдмана «Смерть и жизнь Малкольма Икса», а также автобиографию Малкольма Икса, написанную им в соавторстве с А. Хэйли4. В данных работах, как правило, нет детального анализа причин возникновения «Нации Ислама» и её места в американском обществе, исследуются лишь конкретные аспекты истории данной организации.

1 Landing J. E. Black Judaism: story of an American movement. Carolina Academic Press, 2002.

2 Chireau Y. P., Deutsch N. Black Zion: African American religious encounters with Judaism. Oxford University Press, 2000.

3 Raboteau A. J. Slave religion: the «invisible institution» in the antebellum South. Oxford University Press, 2004.

4 Malcolm X, Haley A. The autobiography of Malcolm X. Ballantine Books, 1999.

И, наконец, последняя группа работ раскрывает проблемы взаимоотношений между афроамериканцами, принимающими ислам и мусульманами-иммигрантами. Это, прежде всего, многочисленные статьи и работы американского исламоведа Ш. Джексона, который является одним из крупнейший исследователей в данной области. В его книгах «Ислам и чернокожие американцы» и «Ислам и проблема страданий черных» анализируются вопросы, связанные с адаптацией афроамериканского культурного опыта к реалиям американского ислама, характер которого определяют, прежде всего, мусульмане-иммигранты. Среди авторов, рассматривающих данные проблемы, также следует упомянуть таких исследователей, как Р. Даннин («Черное паломничество в ислам») и Р. Сэйгал («Черные рабы ислама»).

Целью диссертационного исследования является религиоведческий анализ феномена черного ислама на территории США. Для реализации поставленной цели представляется необходимым поставить и решить следующие задачи:

1. рассмотреть причины, условия и процесс формирования афроамериканского этноса.

2. проанализировать феномен «черной религии» и показать основные исторические формы ее проявления.

3. выявить причины и проанализировать последствия развития освободительного афроамериканского движения.

4. разобрать причины возникновения, основные моменты истории и вероучения «Нации Ислама».

5. провести сравнительный анализ вероучения «Нации Ислама» и нормативного ислама.

6. показать роль и место «черного ислама» в религиозной жизни США.

Методология исследования обусловлена целью и задачами, поставленными в диссертации, а также спецификой анализируемого материала. Автор опирался на принципы историзма и научной объективности, которые предполагают многоплановое изучение проблемы, анализ различных точек зрения по интересующим вопросам, позволяя адекватно представить динамику процессов религиозной жизни, их взаимосвязь с другими явлениями. Предмет исследования предопределяет выбор проблемно-хронологического подхода в качестве основного при изучении поставленных задач. Диалектический метод в освещении процессов религиозного развития позволяет обеспечить многомерный, комплексный подход к анализу рассматриваемых явлений, оценить их с учетом всей совокупности фактов в их взаимообусловленности и противоречии.

При разработке проблемы были использованы методы, применяемые в различных гуманитарных дисциплинах: сравнительно-исторический, проблемно-понятийный, классификационный, а также метод контекстуального анализа.

Источники диссертационного исследования подразделяются на несколько групп. Основными источниками являются тексты, написанные лидерами «Нации Ислама», в которых излагаются доктринальные положения организации, а также освещаются и анализируются основные аспекты социальной-и политической жизни «черных мусульман». Прежде всего, это многочисленные произведения Элайджи Мухаммеда, а также работы Луиса Фаррахана и речи Малкольма Икса.

Вторая группа источников представляет собой музыкальные записи, интервью и видео-обращения рэп-музыкантов, обозначающих свою принадлежность к той или иной исламской организации. На их основе представляется возможным проследить конфронтацию, существующую между черными мусульманами и представителями иммиграционного ислама на культурной почве.

Наконец, к третьей группе можно отнести выступления и публикации представителей нормативного ислама в США, в которых выражается их отношение к феномену «черного ислама».

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем впервые в отечественном религиоведении осуществляется комплексный всесторонний анализ феномена «черного ислама» в США. В работе выявляются основные причины возникновения данного явления, рассматриваются важнейшие моменты истории его существования, а также его место и роль в афроамериканской культуре. Кроме того, «черный ислам» анализируется в динамическом развитии через призму его взаимоотношений с американским обществом и с иммигрантским исламом.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. На территории США афроамериканцы сформировали особое этническое сообщество со своей специфической культурой и религиозными представлениями. Естественным продуктом афроамериканской культуры стала «черная религия», концентрирующая внимание на расовых вопросах и их влиянии на судьбы чернокожих американцев.

2. После отмены рабства в США в 1863 г. в афроамериканской культуре оформились два противоположных общественнополитических движения. Одно из них было направлено на интеграцию чернокожих в американское общество, а представители другого выступали за сепарацию афроамериканцев. «Черный ислам» является результатом сепарационной тенденции афроамериканской мысли, а также следствием отсутствия на территории США значимой мусульманской диаспоры.

3. «Нация Ислама» как основной представитель движения «черных мусульман» является сепаратистской группой, акцентирующей внимание на исключительности афроамериканского этноса, перерабатывающей исламскую догматику в соответствии со своей политической и социальной позицией. Существующие теологические разногласия приводят к значительным конфликтам с мусульманами-иммигрантамиостро стоит вопрос о признании «Нации Ислама» в качестве мусульманской.

4. Значительная часть афроамериканских мусульман принадлежит к основным исламским течениям, однако существует проблема принятия афроамериканцев в качестве полноправных членов мусульманской общины США, связанная, прежде всего, с различиями в культуре.

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что материалы данной работы и сделанные в ней выводы могут послужить основой для дальнейшего изучения различных аспектов афроамериканской религиозности. Кроме того, материалы настоящего исследования могут быть использованы для подготовки лекционных курсов по религиоведению, культуре и истории США.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были представлены в виде докладов на научных конференциях, как российских: «Путь Востока» (Санкт-Петербург, 2005 г., 2009 г.), «ХУ-е Религиоведческие Чтения» (Санкт-Петербург, 2008), «Герценовские чтения. Актуальные проблемы социальных наук» (Санкт-Петербург, 2010), так и международных: «Мир ислама: история, общество, культура» (Москва, 2007), «Религия и Медиа» (Москва, 2010).

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка источников й литературы.

Заключение

.

В результате проведенного исследования были сделаны следующие выводы.

1. Афроамериканцы за все века своего существования на территории США сформировали, по сути, отдельную нацию со своим языком и особенной культурой. Можно говорить о том, что длительный процесс ассимиляции африканских рабов белым населением США сделал свое делоздесь подразумевается и чисто физический процесс ассимиляции, приведший к тому, что в ряде случаев невозможно было точно идентифицировать расовую принадлежность конкретного человека. Таким образом, не представляется корректным считать афроамериканцев просто переселенными африканцами.

2. Существуют коренные различия между отношением к исламу африканцев и отношением к нему же афроамериканцев. Для чернокожих жителей Америки принятие ислама означало, прежде всего, поиск самоидентификацииопределения себя в американском и мировом пространстве. Начинается он^ вместе с отменой рабства, после окончания Гражданской войны. Бывшие рабы получили свободу, однако их гражданские и социальные права по-прежнему были ущемлены, так как, несмотря на законодательную отмену рабства, мышление белого населения, веками воспитанного в рабовладельческом обществе, оставалось прежним, и процесс усвоения новых реалий был достаточно болезненным для обеих сторон. Кроме того, в результате долгих веков унижения и стирания личности людей, которые, находясь, в рабстве, воспринимались исключительно как собственность, у афроамериканцев сформировался своего рода комплекс национальной неполноценности: они всячески старались искоренить любой намек на свое негритянское происхождение и во всем пытались походить на белых. В период, следующий за отменой рабства, возникают движения, которые имели своей целью определение места афроамериканцев в мире вообще и американском обществе — в частности.

Однако, несмотря на сходную цель, эти движения имели самую различную направленность.

3. Афроамериканское население северных городов начало формироваться из незаконнорожденных детей африканских рабынь и белых хозяев, которых отпускали на волю, но не желали видеть рядом с собой. Эти люди уезжали на Север в крупные города и составили впоследствии интеллектуальную прослойку афроамериканского населения. Затем, после отмены рабства, начался более глобальный приток на Север афроамериканцев, которые ехали в поисках заработка в крупные промышленные города. Начинают складываться так называемые «черные гетто» — районы с низким социальным уровнем, плохими условиями жизни, повышенным уровнем преступности. В таком замкнутом мире (а он действительно был замкнутым, так как существовало четкое разграничение между «черными» и «белыми» районами) постоянно шла борьба за выживание, и христианская церковь, упор на которую делал М. Л. Кинг, не имела здесь такого статуса и значения, как на Юге, не играла роли сплачивающего’фактора. Для людей, живущих в подобных условиях, была необходима совершенно иная идеологическая, база, нежели ненасильственная борьба за интеграцию. Так возникают движения, направленные на сепарацию, отделение «черных» от «белых» и проведение между ними четкой линии, подобной той, которая существовала между районами. Кроме того, упомянутый уже комплекс неполноценности, дойдя до своего предела, практически до абсурда, вылился в другую крайность, которая обычно называется комплексом национального превосходства. В таких условиях и возникает движение «черных мусульман», вобравшее в себя идеологические установки наиболее актуальные в то время.

4. Успех «Нации Ислама» в афроамериканском сообществе был обусловлен следующими причинами. Прежде всего, популяризации этого движения и росту числа его последователей способствовало использование именно ислама в качестве способа выражения настроений и чаяний афроамериканцев. Дело в том, что в начале XX века на территории США практически не было мусульман — иммигрантов и, соответственно, не было сформировавшейся мусульманской диаспоры. Таким образом, не возникало проблем, как, например, в случае с иудаизмом, когда черным иудеям приходилось или добиваться признания* со стороны иудейского сообщества США и принимать их условия, либо идти по пути полного размежевания, что также представлялось довольно затруднительным делом. Идеологи «Нации Ислама» имели смутное представление об исламской теологии и обрядовых установлениях. Им была знакома в основном базовая лексика ислама. Таким образом, не существовало препятствий для формирования собственной догматики, без оглядки на «образец». Следовательно, теологические разработки идеологов «Нации Ислама» были максимально приспособлены к афроамериканской реальности и отражали наиболее актуальные идеи, существовавшие в то время. Так, стоит упомянуть о том, что согласно «Нации Ислама» Аллах сотворил вначале чернокожих, а белые люди появились в результате генетического эксперимента некоего ученого Якуба, в наказание за который Аллах позволил белым обратить чернокожих в рабство и стереть их историческую память до определенного момента времени. Кроме того, ислам в представлении афроамериканцев был религией Африки — далекой родины, следовательно, обращение в ислам воспринималось как своего рода восстановление исконного порядка. Нельзя не отметить, что идеологам «Нации Ислама» весьма импонировало отсутствие в исламе идеи непротивления злу насилием, на которой основывалась борьба М. Л. Кинга. И, наконец, необходимо отметить общее восприятие ислама афроамериканцами — как религии, которая противостоит рабовладельческому христианству, что также сыграло немаловажную роль в усвоении афроамериканским сообществом именно ислама в качестве религиозной базы. Среди прочих причин успеха «Нации Ислама» можно назвать то, что, разворачивая свою деятельность в «черных гетто», она обращает свою проповедь к тем слоям населения, которые практически полностью игнорируют другие движения, борющихся за, права афроамериканцев. Если, например, М. Л. Кинг обращался, как правило, к среднему классу афроамериканского сообщества, то «Нация Ислама», проповедуя в «черных гетто», делала' основную ставку на маргинальное население, на людей, которые по различным причинам оказались на самом дне американского общества. Кроме того, «Нация Ислама» стала активно заниматься пропагандой среди заключенных афроамериканцев, занимаясь не только религиозной пропагандой, но и создавая достаточно действенные социальные программы, направленные на поддержку как тех, кто находится за решеткой, так и тех, кто вышел из тюрьмы и нуждается в социальной адаптации. По мнению афроамериканцев ислам является воинственной религией, и этот факт также способствовал принятию ислама лидерами «Нации Ислама» в качестве идеологической базы. Основываясь на этом представлении, последователи «Нации Ислама» старались использовать максимум возможностей для того, чтобы представить свое движение как воинственно настроенное и обладающее внушительной силой.

5. Далеко не все чернокожие мусульмане в Америке принадлежат к «Нации Ислама». Существует значительное число афроамериканцев, которые образуют либо группы, отколовшиеся от «Нации Ислама», либо примыкают к классическому исламу, выбирая либо суннизм (как правило), либо шиизм (значительно реже). Данная ситуация сложилась в результате значительного притока мусульман, иммигрировавших в США из исламских стран. Вместе с тем, следует отметить, что именно «Нация Ислама» становится своего рода «проводником» для афроамериканцев в мир классического ислама. Большинство афроамериканцев-мусульман начинают свой путь в исламе именно с «Нации Ислама», предпочитая впоследствии суннитские или шиитские сообщества.

6. Одной из ключевых проблем существования афроамериканцев-мусульман является проблема их взаимоотношений с представителями иммигрантского ислама. Последние, сформировав на территории США, в середине XX века значительные диаспоры, монополизировали, право быть основными представителями ислама в Америке, отодвинув, таким образом, афроамериканцев, как первых американских мусульман, на обочину исламской жизни. Подобная маргинализация чернокожих мусульман, по мнению таких ученых как Ш. Джексон, является результатом исторического опыта ислама. Многие исламские богословы в своих трудах имплицитно выражали неполноценность чернокожих по сравнению с белыми мусульманами, что находило отражение, в том числе и в различных законодательных положениях. Кроме того, в современном американском исламе существует непонимание и неприятие афроамериканского культурного опыта, тесно связанного с памятью о рабовладельческой эпохе. Афроамериканцы, даже если они не связывают себя с «Нацией Ислама», пытаются решить расовые и социальные вопросы в рамках ортодоксального ислама, однако эти попытки не встречают поддержки со стороны имамов, обладающих принципиально иным культурным опытом. Наиболее ярко этот конфликт интересов проявляется в феномене исламского хип-хопаотносительно нового явления в американском исламе, вокруг которого на сегодняшний день ведутся ожесточенные споры.