«Философия музыки» как компонент миропонимания

Актуальность темы

диссертационного исследования. Мироощущение и миропонимание современного человека очень сложно, многогранно, динамично и противоречиво. При этом большинство коллизий, противоречий, проблем в жизни современного человеческого сообщества связано с тем, что этот сложный внутренний духовный мир человека не учитывается, остается «за кадром», не берется в расчет в экономике, политике, деятельности государственных органов власти. Особенно наглядно это проявляется в современном состоянии жизни российского общества, вступившего на путь модернизации и реформирования основных сфер своей жизнедеятельности. Совершенно очевидно, что успех данного модернизационного проекта напрямую зависит от его человекоразмерности, умения учитывать субъектно-экзистенциальную составляющую экономико-правовых отношений, социальных взаимосвязей и политических процессов. Поэтому выход на качественно новый уровень в понимании внутреннего духовного мирасубъектов социально-исторической деятельности, их индивидуальности, формулировка новых концептов, теоретических и методологических средств изучения миропонимания людей имеет не только теоретическую значимость, но и ярко выраженную актуальность. Важнейшим компонентом духовного мира человека выступает музыкальная культура в целом и определенный. уровень развития музыкального мышления в особенности. Помимо того, что музыка является непосредственным выразителем калейдоскопа чувств, мыслей, само музыкальное мышление выступает одним из фундаментальных обусловливающих факторов в целом у мироощущения и миропонимания человека. В определенном смысле к музыке вполне приложимы философские категории, в связи с этим необходим новый подход, новый уровень ¦ изучения роли музыкального мышления в философской деятельности. При этом музыкальное мышление может быть рассмотрено с точки зрения таких его особенностей, которые присущи всем другим сферам и предметным областям мышления. Не менее актуален и правомерен обратный вопрос: а как влияет музыка на философию и на философскую рефлексию? В этом ракурсе представляется несомненным, что существует глубокая взаимосвязь философской рефлексии и культуры музыкального мышления. Именно это выступает одним из важных объектов культурфилософского анализа. Философские категории являются квинтэссенцией миропонимания, выражают всеобщее и необходимое, в том числе и в музыке. Именно это стало предметом осмысления в творчестве ряда выдающихся философов: А. Белого, H.A. Бердяева, Вяч. Иванова, А. Ф. Лосева, П. А. Флоренского.

Современными исследователями довольно подробно изучено отражение идей русской религиозной философии в русской музыке XIX — начала XX веков. Так, русскую религиозную философию и русскую музыкальную культуру рассматривают в качестве единого культурно-аксиологического феномена, обладающего уникальностью, специфичностью и занимающего особое место в духовной жизни России, мировой философии и культуре в целом. Еще одним немаловажным ракурсом этого уникального явления, относящегося к эпохе Серебряного века в русской культуре, является влияние мироощущения мыслителей, выраженного посредством музыкальных звуков, на философскую рефлексию собственную или мыслителей-современников. Эпоха Серебряного века — это наиболее показательный пример взаимовлияния музыки и философии. И что особенно важно, именно в этот период появляются теоретические исследования по философии музыки А. Белого, А. Ф. Лосева, П. А. Флоренского и других.

Степень научной разработанности проблемы. Проблемой анализа смысла музыки занимались как музыковеды, так и философы, поэты: Б. В. Асафьев, М. М. Гамаюнов, Л. Мазель, В. В. Медушевский, Е. В. Назайкинский, Ю. Н. Холопов, В. Н. Холопова, В. Цуккерман, А. Белый, H.A. Бердяев, С. Н. Булгаков, Н. Гарднер, В. В. Зеньковский, Вяч. Иванов, И. А. Ильин, И. В. Киреевский, А. Ф. Лосев, Н. О. Лосский, Д. С. Мережковский, E.H. Трубецкой, С. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, В. Ходасевич, A.C. Хомяков, Л. Шестов.

Проблеме отражения действительности в музыке и специфике существования музыкального произведения посвятили свои работы Э. Ганслик («О музыкально-прекрасном»), Н. Гартман («Эстетика»), Р. Ингарден («Музыкальное произведение и вопрос его идентичности»), С. Лангер, А. Шопенгауэр («Мир как воля и представление») и многие другие.

В отечественной философии и эстетике, в некоторых музыковедческих работах затрагиваются в том или ином контексте вопросы о взаимодействии философии и музыкального искусства. Это, прежде всего, работы Б. В. Асафьева «Музыкальная форма как процесс», А. Я. Зися «Философское мышление и художественное творчество», книги М. С. Кагана «Эстетика как философская наука», Т. Н. Левой «Русская музыка начала XX века в художественном контексте эпохи», работы А. Ф. Лосева «Музыка как предмет логики» и др., И. В. Малышева «Музыкальное произведение», Е. В. Назайкинского «О психологии музыкального восприятия», С. Х. Раппопорта «Эстетика». Создатели теории интонации Б. В. Асафьев и Б. Л. Яворский попытались объяснить сущность • музыкального с позиций сугубо социальных, скорее даже социологических. Среди зарубежных исследований в этом направлении следует выделить работу немецкого философа и социолога Теодора В. Адорно «Избранное: социология музыки».

Проблематика нашего исследования связана с широким кругом внемузыкальных контекстов, что требует обращения к трудам по философии, сравнительной культурологии, эстетике, философии культуры, музыковедению, психологии, лингвистике, семиотике, этимологии. В своем философско-культурологическом исследовании диссертант опирается на труды ростовской культурологической школы, и, прежде всего, таких авторов как: В. Е. Давидович, Г. В. Драч, Ю. А. Жданов, Е. Е. Несмеянов, Е. Я. Режабек, О. М. Штомпель, Л. А. Штомпель и другиха также целого ряда авторов, разрабатывающих проблемы методологии анализа социокультурных феноменов: В. Д. Бакулов, Л. А. Микешина, В. Г. Федотова.

В свете нашего исследования особый интерес представляют фигуры.

Фридриха Ницше и Рихарда Вагнера. И тот, и другой оказали немалое влияние на развитие европейской как художественной, так и философской культуры. Существует достаточное количество работ по философско-эстетическому исследованию наследия Ф. Ницше и Р. Вагнера в русле проблемы взаимосвязи философии и музыкального искусства.

В отечественной литературе • уже рассматривался вопрос о взаимодействии философии и музыкального искусства как в историческом, так и в логическом плане, в качестве самостоятельной проблемы. Этому посвящены исследования К. В. Зенкина «Постклассическая философия музыки в России: о некоторых путях обновления понятийного аппарата" — М. А. Олейник «Функции музыки в европейской культуре" — Г. В. Рыбинцевой «Феномен логики музыкального мышления», «Эволюция музыкального мышления романтической эпохи», «Социодинамика логики музыкального мышления" — Д. В. Федорова «Смысл музыки: его анализ на основе эстетики П. А. Флоренского и русской философско-религиозной традиции" — Ю. Н. Холопова «Русская философия музыки и труды А.Ф. Лосева» и другие.

Непосредственными предшественниками диссертационного исследования стали работы таких авторов, как Б. В. Асафьев, Е. В. Герцман, И. А. Герасимова, А. Ф. Лосев, В. Ф. Одоевский (музыкально-философская концепция), Ю. Н. Холопов. А. Ф. Лосев занимался исследованием существенной структуры абсолютной музыки с помощью принципов формальной логики. О большом влиянии музыкальной культуры на свое философское творчество указывал выдающийся отечественный мыслитель H.A. Бердяев. Музыковедческие и философско-музыкальные исследования Т. Адорно, А. Берга, Н. Гартмана, А. Ф. Лосева, Т. Манна объединяет осмысление не только проблемы метафизических оснований музыки, но и музыкальных первооснов метафизики. Интересна для нашего исследования книга Д. Золтаи «Этос и аффект», в которой изложена эволюция философии музыки, начиная с античных времен, показана исключительная роль музыки J в общественной жизни людей. Вместе с тем, обобщающего исследования, в котором в качестве предмета культурфилософского анализа рассматривалась бы проблема обусловливающего влияния культуры музыкального мышления на философское творчество в настоящее время нет.

Решение сложных задач исследования «философии музыки» как компонента миропонимания оказалось возможным, прежде всего, в рамках философии культуры. ' Именно теоретико-методологические и концептуальные основы этой области исследования позволяют разработку данной проблематики. И здесь автор, в первую очередь, опирается на работы представителей ростовской культурологической школы.

Теоретико-методологические основы исследования. Проблематика данной диссертационной работы охватывает область философских, музыковедческих, культурологических исследований. Поэтому в данном исследовании используются такие общенаучные методы, как гипотетико-дедуктивный, общелогический метод обобщения, индукции, системно-структурный подход, а также историко-культурный принцип философии культуры. В качестве теоретико-методологической основы исследования используются такие методы, как анализ, синтез, сравнение и обобщение, обеспечившие необходимую степень как генерализации, так и детализации рассмотрения явлений. Интегративный метод позволил рассмотреть музыкальное мышление как понятие не только музыковедческое, но и философское, эстетическое, социальное, логическое, психолого-педагогическое. В работе использован сравнительно-исторический метод ввиду того, что на культуру исследуемой эпохи Серебряного века оказала влияние философская и музыкальная мысль предшествующего века.

Особую роль в исследовании играет метод единства исторического и логического анализа. С помощью метода исторической ' реконструкции выявлены основные этапы развития теории музыкального мышления. Метод моделирования помог в построении структуры музыкального мышления. В исследовании отдельных проблем были использованы элементы структурного анализа, благодаря чему удалось выявить единство формальных и содержательных элементов категориально-понятийного аппарата философского мышления определенной эпохи. Выявлению факторов социальной среды, повлиявших на формирование музыкального мышления способствовал аналитический метод.

В качестве особенно важного анализируется теоретическое положение О. Зиха, использовавшего понятие «абстрактная музыка», под которым подразумевается вспомогательный мыслительный продукт, имеющий свернутый характер и лишенный чувственного представления и временной характеристики. Анализ феномена «абстрактной музыки» позволяет прийти к выводу о существовании автономного музыкального мышления, к пониманию того, что в глубине сознания музыкальное мышление соприкасается с остальными видами мышления (образным и понятийным).

Понятие музыкального мышления по своей природе является синтетическим, а значит, включает в себя научно-логический и конкретно-ассоциативный аспекты, широкие историко-ассоциативные связи которых обостряют и углубляют восприятие музыканта, активизируют творческую фантазию и воображение. Все это и позволяет осмыслить роль культуры музыкального мышления в духовном развитии личности.

Объект исследования: духовная культура эпохи Серебряного века в России.

Предмет исследования: процесс интеграции философии музыки как рафинированного уровня культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века.

Цель диссертационного исследования: проанализировать конкретные проявления интеграции спецификаций культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века.

Реализация поставленной цели осуществляется решением следующих задач:

• определить основные сущностные спецификации культуры музыкального мышления;

• провести исторический экскурс изучения в музыковедении процесса формирования категорий музыкального мышления;

• провести компаративный анализ культуры музыкального и философского мышления эпохи Серебряного века;

• рассмотреть процесс интеграции музыкальной культуры соотносительно различных уровней мировоззрения: мирочувствования, миропонимания, самоосознания;

• определить ключевые элементы понятийного аппарата философии музыки, которые бы относились к обеим исследуемым областям духовной деятельности человека — философии и музыкальному творчеству;

• выявить основные конкретные проявления интеграции музыкальной культуры в философское миропонимание эпохи Серебряного века;

• проанализировать философское значение формально-содержательных элементов музыкального творчества в контексте духовной культуры Серебряного века.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в осуществляемом впервые на культурфилософском уровне анализе культуры музыкального мышления исторической эпохи Серебряного' века, изучении интеграции основных компонентов культуры музыкального мышления в философское миропонимание рассматриваемой эпохи.

Научная новизна заключается в следующих положениях: • дано определение понятия «культура музыкального мышления», которое характеризует личность человека, владеющего эстетически-музыкальными моделями, соотносящего их с собственным мирочувст’вованием, а также наделенного умением владеть арсеналом интеллектуально-мыслительных средств, что подразумевает многообразие элементов интонационной и образной сфер, богатство музыкального языка;

• выявлена роль философских средств анализа для исследования природы музыкального мышления, его осмысления как компонента музыкальной культуры;

• осуществлено рассмотрение логики музыкального мышления как необходимой предпосылки осмысления сущностных особенностей и перспектив развития культуры музыкального мышления;

• дано определение «философии музыки» на основе учета сущностных спецификаций культуры музыкального мышления;

• осмыслена роль как музыковедческих, так и философских средств анализа, позволяющих исследовать природу музыкального мышления как компонента музыкальной культуры;

• проанализирован феномен философа-музыканта в России, представляющего своим творческим опытом формирование специфического философско-эстетического миропонимания;

• проведенный культурфилософский анализ позволил реконструировать процесс интеграции основных спецификаций культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века в России.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Существует глубокая внутренняя связь между движением философской мысли и процессами, происходящими в художественной культуре наиболее значительных эпох развития общества. Все это в полной мере относится — и к взаимосвязи философской рефлексии и музыки. Эта взаимосвязь находит свое выражение как в том, что в определенные исторические эпохи философская мысль в значительной мере обусловливает существенные характеристики музыки, особенность, направленность музыкальной культурытак и в том, что музыкальная культура в определенные исторические периоды может оказывать определенное влияние на философский дискурс, интегрироваться в философское мировоззрение и даже картину мира. Данная интеграция, возможность обратного влияния музыкального творчества на философский дискурс того или иного периода истории исследованы недостаточно. Одной из наиболее репрезентативных эпох для изучения процесса интеграции музыкальной культуры в философское миропонимание является эпоха Серебряного века в России. Музыка становится средством понимания широкого круга явлений жизнедеятельности социума и его духовной культуры, непосредственным образом интегрируется в философский дискурс, в создаваемую в эту эпоху философски обобщенную картину мира.

2. Продуктивная разработка проблематики интеграции музыкальной культуры в философскую рефлексию возможна именно в рамках философии культуры, арсенал теоретико-методологических средств которой позволяет выявить особенности этой интеграции, степень и характер привнесенности музыки в философское миропонимание эпохи. Среди наиболее наглядных ситуаций интеграции музыки в философское миропонимание в целом, и в философскую рефлексию в особенности, необходимо указать ситуацию, связанную с появлением такого философско-эстетическое течения как символизм, достигшего вершины своего развития в истории духовной культуры России именно в эпоху Серебряного века.

3. Стержнем духовной музыкальной культуры эпохи всегда выступает музыкальное мышление наиболее выдающихся создателей музыкальных творений. Музыкальное мышление рубежа ХГХ-ХХ веков включает уникальное разнообразие стилей, а также методов формообразования. Музыкально-эстетические образы играют в том числе и философско-познавательную роль, непосредственным образом участвуя в формировании эмоционального слоя мирочувствования человека. Одним из способов взаимосвязи музыки и философского мышления выступает музыкальный язык, и прежде всего потому, что его понятия, термины в определенной мере используются в философском творчестве, в том числе могут представлять ряд глубоких и точных метафор. Немаловажный интерес для нашего исследования представляет понимание того, что творческие личности определенной эпохи с необходимостью сопричастны существующему «интонационному словарю эпохи» (Б.В. Асафьев). Предельная обобщенность художественных образов музыки предполагает столь же универсальные принципы своего непосредственного оформления и выражения.

4. Понятие «культура музыкального мышления» позволяет выразить одну из сущностных характеристик духовно-интеллектуальной работы личности, подразумевающую использование творческой личностью многообразия элементов интонационной и образной сфер музыкально-эстетического творчества, богатство его музыкального языка. Музыкальный язык, как компонент развитой культуры музыкального мышления, выполняет функцию особой организации слуховых впечатлений, при которой мышление определенным образом «понимает» звучащий музыкальный текст.

Кроме того, в понятии культуры музыкального мышления выражается определенный уровень развития музыкального мышления, как в целом определенной эпохи, так и' определенного музыкального сообщества, представителей определенной музыкальной школы. Культура музыкального мышления служит формой выражения качественной характеристики состояния музыкального мышления, на основе которой открывается возможность провести сравнительный анализ музыкального мышления различных эпох, сообществ, народов.

Изучение культуры музыкального мышления позволяет наглядно выявить и зафиксировать, что у различных народов в разные эпохи можно встретить наряду со сходными закономерностями музыкального мышления и весьма специфические проявления, характерные только для отдельных культур. Это различные лады и способы их интонационной реализации, приемы соединения и развития элементов музыкального языка и музыкальных образов, «правила» синтаксиса иобщие композиционные схемы. Философские средства анализа при исследовании природы музыкального мышления помогают объяснить почему, например, индийскую традиционную музыку характеризует существенно иная логика, нежели классическую европейскуюпочему то, что закономерно в натурально-ладовой системе, может оказаться абсолютно нелогичным в мажоро-миноре (например, движение вводного тона вниз или септимы септаккорда вверх) — и наоборот.

5. Обращение к эпохе Серебряного века — это обращение к такому периоду в истории развития философии, когда музыка становится одним из социокультурных контекстов философского дискурса. Серебряный век изменил способ философского мышления. Компаративный анализ содержательно-смыслового выражения в какой-то мере разных сфер творчества музыки и философии относительно этой эпохи позволяет рассмотреть возможность их взаимопроникновения, взаимоприменения, взаимообогащения. В исследуемую эпоху взаимовлияние и взаимообогащение музыкальной культуры и философии выходит на качественно особый уровень, нашедший свое обозначение в музыковедении и наиболее значимых для осмысления музыкального искусства философских работах в понятии «философия музыки». В данном понятии выражается выход на глубинный уровень понимания гетерогенной музыкальной культуры, при котором она раскрывается в своих сущностных спецификациях как целостная, интегрированная с другими сферами сфера духовной культуры.

Понятие философии музыки предстает особенно наглядно и эффективно в теоретико-методологическом плане, если мы обратимся к творчеству личностей, имеющих непосредственный духовный опыт как в одной, так и в другой рассматриваемых нами областях духовного творчества — к уникальному феномену данной эпохи, феномену философов-музыкантов. К числу таких творцов относятся выдающиеся мыслители эпохи А. Белый, H.A. Бердяев, Вяч. Иванов, А. Ф. Лосев, А. Н. Скрябин, П. А. Флоренский и другие.

Применение понятия философии музыки позволяет выявить почему философское миропонимание эпохи Серебряного века, непосредственным образом интегрирующее определенные компоненты культурь1 музыкального мышления приобретает более глубинное, более адекватное с точки зрения задач философского выражения реальности содержание и смысл.

Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что материалы, результаты и выводы работы раскрывают перспективы для дальнейшего изучения и развития культур категориально-понятийного и образно-художественного музыкального мышления.

В силу междисциплинарного характера данного диссертационного исследования, его результаты могут быть использованы в области философии, теории и истории культуры, а также в музыковедении. Возможно практическое применение полученных знаний при преподавании философских, культурологических, искусствоведческих, музыковедческих дисциплин, эстетики, при разработке спецкурсов по проблемам взаимосвязи философской мысли с образно-художественным мышлением. I.

Апробация результатов исследования. Различные аспекты исследования обсуждались на заседаниях кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии Южного Федерального Университета. Существенные материалы диссертации были представлены в докладах на 5-й, 6-й и 7-й конференциях «Молодежь XXI века — будущее российской науки». В целом содержание исследования отражено в 7 публикациях автора.

Структура работы. Текст диссертационной работы состоит из введения, трех глав, включающих. 7 параграфов, заключения, списка источников и изученной литературы. Объем основного текста составляет 161 страницу, список источников и литературы состоит из 207 наименований, в том числе 2 на немецком языке.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проблема взаимосвязи философского мировоззрения и музыкального творчества совершенно закономерно в настоящее время вызывает научный интерес. Музыка обладает способностью выступать компонентом процесса создания картины мира. Именно поэтому требуется выявление философского значения формально-содержательных элементов музыкального творчества, концептуальное осмысление музыкального мышления определенной исторической эпохи как компонента философского миропонимания, причем как в музыковедении, так и в философии культуры.

Специфические черты музыки как уникального объекта исследования служат стимулом к развитию культурологического знания, к обогащению методологии исследования. Образно-музыкальное выражение реальности, с его возможностью целостного, гармоничного, упорядоченного выражения сущностного уровня реальности, есть не-только образец для философского мышления, но и возможность приобретения определенного духовного опыта, выхода на качественно новый уровень своего развития. Совокупность «картин мира», предлагаемых творчеством различных композиторов, зачастую становится системой взглядов на мир, побуждает индивидов к поиску собственного миропонимания. Культура музыкального мышления может выступать как наиболее качественный результат целенаправленного музыкального воспитания, как показатель высшего уровня развития музыкального творчества, но что еще более важно — и как сущностная спецификация «философии музыки» определенной исторической эпохи, как органичный компонент развития философской рефлексии' в целом. В представленном диссертационном исследовании данное положение было теоретически обосновано, при этом даны понятия культуры музыкального мышления, философии музыки, раскрыты предпосылки их развития в контексте того, что они являются органичными интегрирующими компонентами философского миропонимания.

Культура музыкального мышления служит критерием выражения качественной характеристики состояния музыкального мышления, позволяет выявить не только реально достигнутый уровень развития, но и дать ему аксиологическое измерение, дать ему конкретную оценку, на основе которой открывается возможность провести сравнительный анализ музыкального мышления различных эпох, сообществ, народов и т. п. Общественно-историческая практика каждой социальной, этнической и культурной общности выработала собственную музыкальную систему со своими содержательно-специфическими составляющими, обобщившей музыкальный опыт данного социума. Условием понимания музыки служит «знание» слушателем семантических возможностей ее языка. Осмысленное восприятие музыки, ее понимание и переживание возможны лишь на основе определенного круга слушательских впечатлений, ассоциаций, навыков. Все они складываются у человека под непосредственным воздействием социально-культурной среды, в которой он живет и воспитывается. Решающая, роль в формировании музыкально-слухового опыта человека принадлежит непосредственному общению с музыкой. Не случайно наибольшую способность понимать и переживать музыку разных жанров обнаруживают обычно те, кто имеет развитую культуру музыкального мышления. Восприятие реальности в звуковом аспекте приводит к определенному знанию, но для большинства людей это знание неявное. Музыка как искусство организует звуковой материал и передает его смысл в логически структурированных образцах.

Культурамузыкального мышления связана с самыми глубинами, основами мировоззрения субъектов социально-исторической деятельности. Музыка обладает возможностью выступать в качестве специфической модели мира (мироздания) (пифагорейцы, А.Ф. Лосев). Мировоззренческий подход (Л. Фейербах, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер) приводит нас к пониманию основополагающей роли в процессе осмысления индивидом мироустройства духовного творчества человека и, не в последнюю очередь, музыкального искусства. Музыкальные творения помогают постижению действительности и самого человека в художественных образах, существенно влияя тем самым на мировоззрение людей. Музыка достигает такого высокого уровня развития, способности к выражению мира, человека и отношения человека к миру, что способна оказать определенное влияние на высшие ценностно-мировоззренческие установки человека, постулаты миропонимания, а значит, стать одним из компонентов философской рефлексии.

В нашем исследовании также подробно показано, каким образом термины и понятия, входящие в состав музыкального языка, на базе которого осуществляются все формы музыкального мышления, могут быть использованы в философском творчестве, и при этом представлять целый ряд глубоких и точных метафор, концептов и идей. Онтологию музыкального языка следует искать не в физическом, а в духовном аспекте реальности.

Музыка — способ самовыражения личности, что в свою очередь влияет • и на ее философское творчество. Неслучайно через музыку Г.-В. Лейбниц обозначил большое количество аспектов философии: онтологический, гносеологический, эстетический, этический, логический, социальный. Т. Адорно и А. Шнитке видели музыкальное мышление выходящим за рамки классического мышления, рациональной формальной логики.

В нашем диссертационном исследовании благодаря обращению к специальной предметной области — философии музыки удалось вполне адекватно осуществить культурфилософский анализ музыки, музыкального мышления, музыкального способа освоения мира человеком. Определение и осмысление понятия «философия музыки» определенной эпохи неразрывно связано с выявлением всеобщих, необходимых, глубинных, сущностных атрибутов культуры музыкального мышления, музыкально-эстетического творчества определенной эпохи в целом. Это выражение музыкального творчества на целостном интёгративно-органичном уровне его ' существования. Подобно тому, как Г.-В. Гегель называл философию квинтэссенцией культуры, можно говорить, что философия музыки является.

158 квинтэссенцией культуры музыкального мышления и музыкального творчества определенной эпохи. Формирование философии музыки как научной дисциплины неразрывно связано с философским миропониманием эпохи Серебряного века, важнейшим компонентом которого стал высокий уровень развития культуры музыкального мышления, когда новое содержание музыкального творчества задавало контекст развития философского творчества отдельных направлений, школ, мыслителей, было органично включено в социокультурный фон эпохи. В Серебряном веке музыка, как ни в какой другой период развития духовной культуры, оказалась интегрирована в мирочувствование, миропонимания современников.

В нашем исследовании мы опираемся на философские идеи выдающихся мыслителей, как философов, так и музыкантовна идеи, определившие художественную и духовную жизнь XX века. Приоритетной задачей являлось проследить формирование личности мыслителей этой эпохи, немалую роль при этом играло музыкальное воспитание либо самовоспитание. Условия восприятия становятся требованиями к творчеству. Максимально полная реконструкция истории изучения музыкального мышления и его рациональных компонентов на теоретическом уровне помогла решить гносеологическо-эстетические проблемы, связанные интеграцией культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века. А отдельное детальное рассмотрение логики музыкального мышления позволило нам наиболее глубже понять природу музыкального мышления, и вместе с тем-раскрыть феномен культуры музыкального мышления, исследовать сущностные спецификации «философии музыки». При этом исходным для нашего исследования является осмысление того, каким образом музыкальное мышление сливается с логикой в единое комплексное понятие, выражающее общий эстетический принцип, который входит в систему конкретных формообразующих принципов, выводимых из анализа творчества J исторически определенных стилистических эпох. Так музыка композиторов Серебряного века несомненно имеет особенное влияние на мыслителей этой эпохи.

Для нас решающим при выборе эпохи Серебряного века, исследование которой в наибольшей степени способствовало решению поставленных задач, оказалось понимание того, что именно в философии Серебряного века мир представал не только непрерывно меняющимся, развивающимся, динамичным, но и во многом неуловимым для понятийного сознания, постоянно ускользающим от познающего субъекта и в чем-то даже непосредственно ему недоступным. Определяющим художественным и эстетически-философским учением эпохи был символизм. В философии русского символизма очень сильным был компонент искусствахудожественно-творческого пересоздания мира. В России проявились такие особенности символизма, как: многоплановость художественного мышлениявосприятие искусства как способа познанияинтенсивность мироощущениямечта о синтезе искусствпереосмысление наследия русской и западноевропейской культурыуглубление в сферу бессознательного и др. Именно на такую значимую для развития духовно-интеллектуальной жизни общества эпоху как Серебряный век приходится становление осмысления «философия музыки» как специальной предметной области. Непосредственным выражением этого может служить работа А. Ф. Лосева «Музыка как предмет логики», написанная в 1927 г., но в которой был осмыслен и обобщен опыт именно Серебряного века.

Можно сказать, что творческие личности определенной эпохи с необходимостью сопричастны существующему «интонационному словарю эпохи» (Б.В. Асафьев). Так, в эпоху Серебряного века именно музыка выступила одним из векторов ценностно-мировоззренческих ориентиров А. Белого, H.A. Бердяева, A.A. Блока, Вяч. Иванова, А. Ф. Лосева, стала важнейшим компонентом их философского миропонимания. Для П. А. Флоренского музыка есть первооснова и определяющий компонент его сложного философского дискурса. Философ рассматривал музыку как часть жизни, как язык, который к тому же можно выразить математически. Последним занимались многие мыслители от Пифагора до А. Ф. Лосева.

Интересно было проследить формирование миропонимания А.Н. Скрябин-мыслителя, для которого музыка, ее созвучия — возможность выразить личное отношение к миру, даже изменить мир. Глубина переворота, к которому шел А. Н. Скрябин в конечной своей цели, основывалась на твердом и незыблемом убеждении музыканта, что сила музыки безгранична и что могучая личность, создав новую музыку, потрясет мир и совершит в нем сдвиг стихийного порядка. Поиски средств выхода из тупика цивилизации и восстановление гармонических начал в обществе, природе и самом человеке стимулируют интерес к неординарным способам познания. Развитие способности к ассоциативному мышлению, интегрирующему различные уровни сознания внутри человека путем преодоления привычных границ, — один из возможных путей повышения творческой силы разума.

В Серебряном веке музыка, как ни в какой другой период развития духовной культуры, оказалась интегрирована в мирочувствование, миропонимания современников. Поразительное разнообразие течений, направлений Серебряного века, их гармоничное сосуществование при всем внешнем разнообразии есть проявление органической целостности культуры данной эпохи. В этот период культура музыкального мышления выходит на свой качественно особый уровень, обозначенный в современных музыковедческих и философских работах как философия музыки. Анализ философии музыки и философского творчества Серебряного века позволяет сделать обобщающий вывод о. том, что философский дискурс, обогащенный новыми музыкальными смыслообразами, помогает в формировании более высокого уровня мировосприятия и миропонимания, философской рефлексии в целом.