Эпический конфликт в бурятской Гэсэриаде: Виды, типы, поэтическая образность

Настоящая работа посвящена исследованию эпического конфликта, первопричинной коллизии в бурятской Гэсэриаде, выявлению конфликтных мотивов сюжета, предмета и типов конфликта, а также способов их разрешения.

Современные буряты глубоко уважают и ценят художественные и духовные ценности прошлого, созданные их предками. Героический эпос «Гэсэр» является уникальным памятником духовной культуры бурят и притягивает к себе пристальное внимание ученых.

Однако в ходе изучения «Гэсэра» случались подъемы и спады. Столкновение мнений относительно Гэсэриады хорошо отражено в статье Б. В. Базарова «Судьба Гэсэра» [Базаров, 1989]. Он пишет, что все началось с того, что в 1940 году было бурное обсуждение того, какое произведение бурятского народа достойно представлять устный фольклор бурят в первую очередь. Выбор пал в пользу «Гэсэра». С тех пор началось «усыпанное шипами» шествие «Гэсэра» к широкому читателю.

Стоит упомянуть факт, что первым критиком эпоса о Гэсэре был в свое время Сумба хамбо Дорждашийн Ишбалжир (1704−1788гг.), монах из Гонлунского монастыря, вышедший из района Кукунора. В. Э. Раднаев по этому поводу пишет: «Его суждения имеют определенное значение для истории монгольской литературы и критики. По его мнению, это произведение представляет собой преувеличенное еретическое творение. Сумба-хамбо хорошо знал монгольский фольклор и литературу, строго критически относился к сведениям легенд и преданий, стремился оценивать с точки зрения исторических данных. Впервые в монгольской литературе Сумба-хамбо определил „Гэсэриаду“ как светское произведение, не имеющее никакого отношения к духовной (религиозной) литературе. И такое резко отрицательное мнение Сумба-хамбы можно понять, т.к. „Гэсэриада“ в известной степени противостояла идеологии буддизма» [Раднаев, с.178].

Б.В. Базаров в своей статье упоминает процессы, имевшие место в советское послевоенное время, которые «не могут уложиться в нашем сознании своими масштабами и особенно негативными последствиями для духовной культуры больших и малых народов» [Базаров, с.78]. Тогда понимание самых простых общечеловеческих истин и ценностей сильно искажалось. Героический эпос было принято считать феодально-ханским, не народным. В соответствии с этим резкой критике подверглись узбекский «Алпамыш», огузский «Китаб-и дэдэ Коркут», киргизский «Манас», татарский эпос об Идигее, бурятский «Гэсэр». Гонениям подверглись писатели, ученые-фольклористы, изучающие «Гэсэр» .

К счастью, это недоразумение, навеянное временем, вскоре разрешилось благополучно для «Гэсэра» и справедливость восторжествовала. С тех пор «Гэсэр» признан уникальным ценным культурным наследием бурятского народа, а о Гэсэре — истинном защитнике народа слагают песни, пишут стихи, рисуют полотна.

Мы должны быть благодарны ученым и собирателям, на чью долю выпали тяжелые времена уже только за то, что им удалось собрать и записать бесценный материал о «Гэсэре» .

Итак, как справедливо отмечает Б. В. Базаров, «Судьба „Гэсэра“ показательна и с точки зрения общеисторического видения событий, и с точки зрения необходимости извлечения уроков из прошлого» [Базаров, с.77] и, учитывая все эти моменты, следует продолжать изучение эпоса, он, бесспорно, представляет богатейший материал для научного исследования.

Прежде чем перейти к основной теме работы, мы обратимся к общей проблеме конфликта, что позволит более четко прояснить главную проблему исследования, ее актуальность.

Рассмотрение проблемы конфликта вообще, а не только в рамках художественного произведения, каковым является эпос, подразумевает не свод уже проработанных решений и систему знаний, а скорее своеобразный способ миропонимания. Такой подход является гуманистическим, т.к. в его основе находится человек как разностронняя личность, а не как носитель комплекса рекомендуемых ролей и статусов. «Рассматривать индивида как клеточку в социальной структуре общества, функционально связанную с другими, это одно, а считать его формирующимся проектом, полным внутренних противоречий и постоянно находящимся во внутреннем диалоге с самим собой, это нечто иное» [Кравченко, с. З].

Конфликты — активно развивающаяся новая область познания. Конфликт порой обнажает социальную патологию и показывает путь к решению проблем. В современном мире отсутствует единство в понимании сущности и роли конфликта в обществе «(.скорее всего потому что такого единства в принципе быть не должно). Для Г. Зиммеля конфликт представлял средство социализации, для Т. Парсона он выступает скорее патологией, для Р. Парка — формой ассимиляции, для Р. Дарендорфа — результатом сопротивления и элементом в системе господства и подчинения» [Кравченко, с.256].

В последнее десятилетие появилась новая социальная отрасль знания — конфликтология. Конфликты рассматриваются в рамках многих наук: литературоведения, психологии, управления персоналом, социологии и др.

Конфликтология — комплексная научная дисциплина. Она изучает природу, сущность, причины возникновения конфликтов, закономерности их функционирования и развития, пути их преодоления. Она интегрирует знания различных областей науки, изучающих многогранные аспекты человеческой деятельности. Конфликты по мнению некоторых исследователей признавались как неизбежные и более того оправданные и целесообразные, поскольку выявляют слабые места и могут играть конструктивную роль. С этим можно частично согласиться, лишь имея в виду плюральность и дихотомию мира.

Конфликт (от лат. conflictus — столкновение) — это спор, столкновение двух человек или групп за обладание одним и тем же социальным благом, которое имеет одинаково высокую ценность для обеих сторон" [Кравченко, с.257].

Улигеры сыграли выдающуюся роль в истории формирования и развития всей духовной культуры бурятского, монгольского народов. Огромен их вклад и в историю развития разных аспектов взаимоотношений между людьми. Они стоят у истоков возникновения зародыша теоретического осмысления проблем государственности. В улигерах намечается переход от мифологического восприятия окружающего мира, включая мир человеческих отношений, к рационально-логическому способу его познания и объяснения. Представителями улигеров были впервые интуитивно «отслежены» важные проблемы обширной тематики человеческих взаимоотношений, впоследствии вылившихся в различные формы «официальных» норм. В многообразных формах улигерной философии уже имеются в зародыше почти все известные типы мировоззрений. Большой интерес представляет тема эпических коллизий и оппозиций, отраженных в улигере о Гэсэре, лежащая в основе исторической эволюции мировоззренческих идеалов бурятского народа, его нравственных и эстетических представлений.

В научной литературе отсутствует специальная монографическая разработка данной темы в целом. Различным ее аспектам уделено внимание в трудах отечественных и зарубежных исследователей в связи с анализом собственно фольклористической и в частности гэсэроведческой проблематики. Тем не менее, тема конфликта в Гэсэриаде заслуживает специального внимания и самостоятельного исследования. По своему содержанию исследование носит комплексный междисциплинарный характер и находится на стыке фольклористики, этнографии и социологии. В настоящей работе эта проблема освещается главным образом как тема различного рода столкновений, коллизий и противоположностей, характерных для ранних сообществ в местах расселения протобурятских племен, хотя в ней рассматриваются также и вопросы более широкого междисциплинарного профиля — фольклористические, социологические и лингво-стилистические. В работе прослеживается история улигерного конфликта, который сыграл определенную роль в последующем развитии различных мировоззренческих и этических взглядов бурят.

Гэсэриада по своему распространению и влиянию относится к уникальным памятникам мирового фольклора и литературы. Существует большое количество тибетских, монгольских, бурятских и других версий этого произведения. Устные традиции возникли раньше письменных вариантов, они архаичны. Их бытование восходит к до-шаманской, добуддийской эпохе, к мифологическому периоду развития архаичных традиций кочевников. Первые сведения о героическом эпосе «Гэсэр» опубликованы в России в 1776 году П-С. Палласом. В Европе эпос был издан и переведен Я. И. Шмидтом. В. Бергман записал на Волге у калмыков VIII и IX песни Гэсэриады. Они были опубликованы в переводе на немецкий язык. Е. Ф. Тимковский включил их содержание в свои описания путешествия по Китаю. IX песнь калмыцкой версии была исследована А. А. Бобровниковым. Он же, проанализировав язык пекинского ксилографического издания Гэсэриады, написал свою известную «Грамматику монгольского языка». Г. Н. Потанин сделал записи поэмы о Гэсэре в переводе на русский язык и издал их в своих трудах. М. Н. Хангалов опубликовал отдельные главы из «Абай Гэсэра» в «Балаганском сборнике» в пересказе на русском языке. В 1930;31гг. Ц. Жамсарано издал эпопею «Гэсэр-Богдо» на эхиритском диалекте, записанном от М. Имегеева в 1906 году в трех томах, объемом 22 тысячи строк. Б. Я. Владимирцов в процессе изучения монгольской литературы часто обращался к Гэсэриаде. По его мнению, монгольская Гэсэриада имеет тибетское происхождение.

Н.Н. Поппе, исследовав бурятский эпос о Гэсэре, пришел к выводу, что он является плодом эпического творчества бурятского народа. По его мнению, этому утверждению не противоречит небольшое сходство бурятской, монгольской и тибетской версий сказания. С. А. Козин опубликовал в 1936 году русский перевод первых семи глав пекинского издания монгольской версии. Давид-Неель и лама Йонгдэн издали пересказ тибетской версии на французском языке. JI. Лигети исследовал главу, посвященную борьбе Гэсэра с мангусом. В 1957 году появился большой труд Ц. Дамдинсурэна «Исторические корни Гэсэриады», в котором дана характеристика монгольских, тибетских, бурятских версий Гэсэриады.

В 1951 году в Москве состоялась научная дискуссия, организованная Институтом востоковедения АН СССР, затем в 1953 году — в Улан-Удэ под эгидой Бурят-Монгольского научно-исследовательского института культуры. Материалы этих сессий дали большой импульс к дальнейшему, более углубленному исследованию различных аспектов Гэсэриады. Они имели огромное значение в судьбе Гэсэриады, так как несколько ранее эпопея о Гэсэре была объявлена феодально-ханским эпосом. В своем вступительном слове на научной сессии Г. Д. Санжеев подчеркнул необходимость изучения Гэсэриады и других эпических произведений бурятского народа. В своих трудах Г. Д. Санжеев рассматривал вопросы датировки зарождения героического эпоса бурят, вопросы идейного содержания улигеров.

Тибетским версиям посвящены работы Р.-А. Стейна. JI. Леринц проанализировал монгольскую версию Гэсэриады. К. Танака выполнил текстологический анализ монгольских списков. Р. Н. Амайон изучила этнографические и религиозные аспекты монгольской и бурятской версий. В своей монографии «Героический эпос монгольских народов» С. Ю. Неклюдов дал обширный обзор книжных и устных вариантов Гэсэриады.

Бурятские исследователи-фольклористы внесли огромный вклад в дело изучения «Гэсэра». Историю монголоязычных народов, родов и племен в «Гэсэре» отражал в своих трудах А. И. Уланов. Его взгляды на происхождение и развитие эпоса, мифологические представления, матрилинейные и патрилинейные отношения, вопросы, связанные с общественным развитием, бытом, традициями народа, правовых отношений, морально-этических норм послужили источником для начала научных исследований многих его последователей.

Бурятским, монгольским и тибетским версиям эпоса «Гэсэр» посвящены труды М. П. Хомонова. Он изучил огромное количество источников, дал научное описание, анализировал их взаимосвязи и частные аспекты сложных проблем эпосоведения. Многое сделано им в области перевода.

Произведения устного народного творчества представляют собой ценный источник для изучения этнографического и исторического материала, этических и эстетических взглядов бурятского народа. Многочисленные работы Н. О. Шаракшиновой отражают яркие черты национального характера, традиции, идеалы бурятского народа. Также они освещают вопросы истории изучения бурятских улигеров, их идейного содержания, анализа художественно-изобразительных средств.

Исследования С. Ш. Чагдурова посвящены разнообразным вопросам в области истории, происхождения Гэсэриады, культуры и эстетики, языка и поэтики, лексики и стилистики.

Проблемы теории улигерного жанра, его стиля и композиции исследованы М. И. Тулохоновым. Он пишет об истории происхождения и развития эпических традиций, линиях и поворотах сюжета, исполнительском мастерстве сказителей. В 2002 году М. И. Тулохонов удостоен Государственной премии России за большой вклад в подготовку издания серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока», что явилось бесспорный признанием вклада в науку бурятских фольклористов, в том числе и эпосоведов.

Е.О.Хундаева рассматривает проблемы бурятского героического эпоса, его знаковой природы, религиозные и бытовые традиции бурят, отраженные в эпосе. Ею также исследована монгольская версия Гэсэриады, всего более 60 списков книжного сказания о Гэсэре на старомонгольской письменности, хранящихся в различных книгохранилищах мира, частично опубликованных.

Книга Д. А. Бурчиной «Гэсэриада западных бурят», в которой привлечены наиболее яркие в художественном отношении и монументальные по сюжетному составу унгинские версии бурятского эпоса «Гэсэр», представляет большой интерес для фольклористов.

В 1986 году в Улан-Удэ в двух томах был издан «Гэсэр» — бурятский народный героический эпос" в блестящем переводе В.Солоухина. В 1988 году в издательстве «Современник» вышли две книги под названием «Гэсэр» — бурятский героический эпос" в переводе с бурятского В. Солоухина. Важным событием является публикация наиболее полного и своеобразного варианта бурятского эпоса под названием «Абай Гэсэр Богдо хаан». Составитель текста — С. П. Балдаев, запись произведена от молькинских бурят в Приангарье.

Исследователи бурятского героического эпоса различают три локальные традиции: эхирит-булагатскую, унгинскую и хоринскую. Впервые Цыбеном Жамсарано бурятские улигеры были подразделены на эхирит-булагатские и хоринские. Затем Г. Д. Санжеев выделил эхирит-булагатские и унгинские варианты.

В целом все три группы объединены общим мифологическим фоном, единой общебурятской эпической традицией, сходством сюжетных структур, мотивов и образов. Эпос эхирит-булагатов представляет собой архаический пласт развития устной бурятской традиции. Он отражает семейно-родовые конфликты, а героические элементы, по мнению Г. Д. Санжеева, являются поздними вставными, побочными. Эхирит-булагатский эпос зародился в первом тысячелетии, в период матрилинейных отношений, поэтому героини играют активную роль. Главный герой — охотник.

Унгинские версии «Гэсэра» по-своему самобытны, уникальны, они отражают период перехода к скотоводству. В них описывается эпоха разложения родового общества, начинается классовое расслоение общества. Одним из самых полных вариантов унгинской Гэсэриады является «Абай Гэсэр» П. М. Тушемилова.

Хоринские варианты эпоса А. И. Уланов относит к более поздней стадии исторической эволюции. В них отражается развитое скотоводство, показана хозяйственная и общественная жизнь бурят, более поздние мировоззренческие идеи. Появляется больше новых эпических образов, меньше зооморфных персонажей. Герои воюют с внешними врагами. Чувствуется влияние монгольской эпической поэзии и буддийских религиозных представлений.

Во всех исследованиях, посвященных бурятской Гэсэриаде, подспудно присутствует лейтмотив конфликта, так как развитие сюжета обусловлено именно разнообразными линиями коллизий и конфликтов. Так, в работе С. Ш. Чагдурова «Поэтика Гэсэриады» один раздел пятой главы посвящен композиции эпического конфликта. Здесь, а также и во всей работе анализируется в большей степени конфликт религиозного характера, который исследуется очень тонко и детально, дана глубокая интерпретация идейного конфликта между землянами и небожителями. Представляется целесообразным исследовать некоторые другие стороны проблемы конфликта на уровне специального монографического исследования, что еще не было проведено.

Цель исследования заключается в выявлении эпического конфликта, эпических противоречий и противоположностей, мотивирующих динамику сюжета, показывающих процесс отражения противоречивого развития жизни, процесс жизненной борьбы в бурятском улигере.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

— произвести тщательный отбор методов исследования эпических коллизий;

— выявить конфликтные мотивы сюжета, первопричинный эпический конфликт, причину, предмет конфликта, типы конфликтов и пути их преодоления;

— выявить идейно-мировоззренческие, космогонические и другие противоположности;

— выявить языковые средства бурятского языка, использованные в улигере «Гэсэр» для создания эпической образности конфликта и противоположностей.

В диссертационной работе применены следующие методы: системный, синергетический, холистический, комплексный, герменевтический, синхронный и диахронный, социально-конфликтная парадигма, символически-интерактивная парадигма, междисциплинарный, аналитический подход.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые в бурятском эпосоведении исследуется вопрос об эпическом конфликте, коллизиях, оппозициях, которые являются движущей силой развития сюжета улигера. В исследовании используются новые методологические и методические подходы, ранее не применявшиеся широко в изучении вопросов фольклористики: синергетический, холистический, герменевтический, а также новые парадигмы: социально-конфликтная и символически-интерактивная.

В диссертации применялся наряду с хорошо известным новый эпический материал, зафиксированный в недавно опубликованном унгинском варианте «Абай Гэсэр», записанном от Папы Михайловича Тушемилова собирательницей фольклора Т. М. Болдоновой. Этот материал хранился в безвестности до 80-х годов прошлого века и был опубликован лишь в 2000 году. Подготовка вступительной статьи, послесловия и перевод на русский язык осуществлены С. Ш. Чагдуровым.

Объектом исследования является конфликт в бурятском героическом эпосе о Гэсэре.

Предмет исследования — мотивы эпического конфликта, его типы и виды, первопричинный конфликт, вопросы разрешения конфликтовразличные эпические противоположностипоэтика улигера в аспекте эпических противоречий и противоположностей.

Материалом исследования послужили варианты улигеров, записанных в разное время от известных бурятских сказителей: Маншуда Имегенова, Пеохона Петрова, Папы Тушемилова, Альфора Васильева, Парамона Дмитриева.

Теоретической и методологической базой диссертационного исследования стали труды отечественных ученых: Б. Я. Владимирцова, С. А. Козина, Ц. Дамдинсурэна, А. И. Уланова, М. П. Хомонова, Н. О. Шаракшиновой, С. Ю. Неклюдова, М. И. Тулохонова, С. С. Бардахановой, С. Ш. Чагдурова, Е. О. Хундаевой, Д. Д. Гомбоин., Д. А. Бурчиной,.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что при использовании новейших междисциплинарных методов, ранее не получивших широкого распространения в фольклористических исследованиях, впервые на уровне самостоятельного монографического исследования рассмотрены вопросы об эпических противоположностях и коллизиях, а также способах решения конфликтов, которые являются и ее основой тех нравственно-этических и правовых критериев, которые постоянно развивались и усовершенствовались вплоть до настоящего времени. Улигер стоял у истоков нравственно-этических и «правовых» критериев.

Практическая значимость работы заключается в том, что ее результаты могут быть использованы в дальнейших научных исследованиях проблемы коллизий и противоположностей в бурятских улигерах. Их можно использовать в спецкурсах и лекционных занятиях по фольклору.

Апробация работы: Основные положения работы были представлены в виде докладов на научной конференции «Традиции и современный литературно-художественный процесс», посвященной памяти С. П. Балдаева, JI.E. Элиасова, И. А. Кима, Г. О. Туденова, Ц-А. Дугарнимаева. (Улан-Удэ, 1999), на региональной научной конференции «Высшая школа: проблема преподавания словесности» (Улан-Удэ, 2000), на научно-практической конференции, посвященной памяти доктора филологических наук, профессора ИГУ И. О. Шаракшиновой (Иркутск, 2001), на всероссийской научной конференции «Санжеевские чтения — 5» (Улан-Удэ, 2002), на международной научной конференции «Мир Центральной Азии» (Улан-Удэ, 2002), на всероссийской (с международным участием) археолого-этнографической конференции «Культура Сибири и сопредельных территорий в прошлом и настоящем» (Томск, 2003), на научно-практической конференции, посвященной 125-летию П. М. Тушемилова и 120-летию П. Дмитриева «Исполнительская традиция: современное состояние и перспективы развития» (Улан-Удэ, 2003). Основные положения по теме диссертации отражены в 7 публикациях.

Структура работы: Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии.

Заключение

.

Изучив конфликты в эпосе «Гэсэр», можно сделать заключение, что они, главным образом, носят социальный характер. Это обусловлено тем, что в конфликтах участвуют большие группы людей, преследующие общественно важные цели, например, в своих битвах многочисленный улус и воины Гэсэра отстаивают свою территорию и экономические ресурсы (охотничьи угодья, пастбища, скот, растительность), их противники также борются за территорию перекочевок, пастбищные угодья и охотничьи места. Но кроме социальных, в эпосе встречаются и другие виды конфликтов, а именно межличностный, редко семейный, индивидуальный, социальнопсихологический, аллегорический и др.

В анализируемом героическом эпосе прослеживаются черты симметричного и взаимодополняющего противостояния. Также хорошо показан углубляющийся конфликт.

В целом, конфликты в героическом эпосе «Гэсэр» классифицируются по нескольким критериям. В первую очередь значение имеет количество участников. В Гэсэриаде в конфликте участвуют чаще большие группы, т. е. речь идет о социальном или общественном конфликте. Так, основной эпический конфликт в Гэсэриаде является, по нашему мнению, социальным. Также показан конфликт межличностный, когда в конфликте участвует несколько человек, но затем, поскольку они являются представителями кланов, племен и этносов, то они перерастают в социальный, экономический или демографический согласно своим характеристикам и вследствие усугубления коллизии. Итак, чтобы ответить на вопрос, какие конфликты происходят чаще в эпосе, следует учесть масштаб конфликта, т. е. количество участвующих субъектов и степень серьезности последствий. В Гэсэриаде частично представлен конфликт этнический, то есть конфликт между представителями разных племен, впоследствии составивших народности, из-за территории или престижа.

Также представлен конфликт экономический, который может включать любое количество субъектов, по поводу ресурсов, каковыми являются территории, охотничьи угодья, пастбищные земли.

Встречается религиозный конфликт между языческими верованиями и надвигающимся буддизмом (ламаизмом).

Опыт исследования показывает, что вышеприведенная классификация не встречается в эпосе в чистом виде. Реальные конфликты в эпосе представляет собой сочетание элементов разных видов конфликта. Подобная классификация — это лишь условная схема, она отражает действительность только в самом общем, абстрактном виде.

Многосторонее исследование эпического конфликта подтверждает тот факт, что большое значение имеют вопросы способов разрешения конфликтов. К методам разрешения различного рода конфликтов в Гэсэриаде, как показывает настоящее исследование, относятся:

— компромисс;

— приспособление или сглаживание противоречия;

— сотрудничество;

— посредничество или использование третьей стороны;

— игнорирование или уклонение от конфликта;

— предотвращение или устранение на ранней стадии условий, способствующих возникновению конфликта;

— арбитраж или обращение к компетентным лицам за помощью;

— конкуренция (соперничество) или борьба за победу;

— применение силы.

В бурятском героическом эпосе «Гэсэр» рассмотрены политеистические элементы культово-шаманского комплекса. Они отражают дуальность и троичность мира, дихотомию и трихотомию мирового пространства. Наличие разнообразных культово-шаманских элементов обусловило религиозно-обрядовый синкретизм в сознании древних бурят.

Также в эпосе отмечается противополагание шаманизма и буддизма. В целом, Гэсэриада — это шаманское культовое произведение, но в него просочились элементы буддизма (ламаизма), которые в научной литературе получили название «буддийские напластования» .

Для создания эпической образности конфликта в героическом эпосе «Гэсэр» использовано множество стилистических средств бурятского языка. Все они выражают противопоставление понятий, что делает речь очень выразительной и яркой. Широко представлен параллелизм в ситуациях предвидения конфликта, нежелания конфликта, описаниях выступления на врага.

В метафорах и метафорических эпитетах противопоставляются буквальное и переносное значения слов.

В улигере часто встречается метонимия, в случаях когда название чего-либо заменяется другим названием с переносным значением.

Созданию эпической образности служит гипербола, т. е. противопоставление реального с одной стороны и преувеличенного, воображаемого с другой. Основанная на явном контрасте с реальной действительностью, гипербола является очень сильным художественным средством экспрессии, поэтому она так широко используется в эпических произведениях, где все отражено в преувеличенном гротескном виде.

Сильным художественным средством выражения противоречий является перифраз — слова и словосочетания, используемые в улигере в образном переносном значении для выделения наиболее важных, на взгляд сказителя, свойств предметов и явлений. В перифразе наблюдается противополагание реального и переносного значений.

В улигере также часто используются антонимы, конверсивы, антитеза, иносказание, где отчетливо прослеживается противопоставление понятий, явлений, процессов.

Для усиления выражаемой мысли служат отрицательные предложения или цепочки отрицательных синтагм, которые также содержат в себе противопоставленность понятий.

В рассматриваемом героическом эпосе противопоставлены хорошая благополучная земля — родина Гэсэра и плохая неблагополучная земляоружие божественного происхождения и орудие мирного труда.

Анализ языковых средств бурятского языка, создающих эпическую образность конфликта, подтверждает богатство образной поэтики героического эпоса о Гэсэре. Все они выражают противопоставленность явлений и понятий, что делает речь очень выразительной и яркой.

Таким образом, бурятский героический эпос «Гэсэр» таит в себе неисчерпаемый материал о традиционном мировоззрении древнего бурят-монгольского народа. Традиции прошлого продолжают жить и в настоящее время, хотя и в преобразованном виде.