Философский анализ особенностей духовной природы мистицизма

Актуальность темы

исследования. В последние годы в нашей стране появилось множество работ, посвященных философскому осмыслению духовных, социокультурных, социально-исторических и других граней религиозной проблематики. В то же время, такое очень близкое к области религиозного явление как мистицизм до сих пор остается недостаточно исследованным в ряде аспектов. Между тем, известно, что мистицизм оказал значительное влияние на культурно-исторические традиции многих народов. Многие философско-мировоззренческие идеи мистических учений в трансформированном виде прослеживаются в положениях мировых религий, смысловых структурах философских концепций и научных теорий, влиявших и влияющих на общую картину мира. В оболочке мистицизма неоднократно вызревали идеи, дававшие инициирующие импульсы значительным духовным и социальным движениям. Неоспорима значимость мистических воззрений и практик в культуре и образе жизни различных общественных групп в социально-историческом процессе.

Исследование мистицизма позволяет расширить наши представления о духовной составляющей бытия человека. Формирование духовности, адекватной потребностям современного человечества, является жизненно важной задачей, неразрешимой без осмысления феномена мистического, являющегося существенным компонентом духовной культуры. На современном этапе развития философских и научных знаний обнаруживается все более очевидная неадекватность односторонне-рациональных ориентаций, в русле которых в течение многих десятилетий развивалась наша наука. Возникает острая необходимость в расширении, углублении, обогащении наших знаний, культуры в целом за счет привлечения вненаучных, внерациональных сфер осознания действительности, в том числе религиозной и мистической.

При анализе исторического опыта обнаруживается, что мистицизм неоднократно являлся значимым катализатором социальной динамики. Известно влияние мистических доктрин на мышление и образ действия видных реформаторов. Мистицизм играл важную роль как в реформировании, так и в порождении религий (мистический опыт -" просветление Будды" - явился началом новой религии, многие современные эклектико-синкретические религиозные культы возникли на основе различных мистических традиций). Тяготение культуры к различным разновидностям мистицизма, в особенности в кризисные эпохи, является известной закономерностью общественного развития. С этой точки зрения исследование мистицизма актуально как в плане углубления представлений о механизмах социальной динамики, так и в аспекте развития методологии социального управления, в особенности управления кризисными процессами.

Наконец, исследование мистицизма актуально и в антропологическом аспекте, поскольку дает возможность выявить многие еще не раскрытые потенциальные возможности и качества, заключенные в самой природе человека.

Степень разработанности проблемы. Феномен мистического в качестве особого объекта философского исследования начал привлекать к себе внимание в историко-философском плане примерно с середины XIX начала XX века. Именно в этот период появляются работы Вильяма Джемса и Владимира Соловьева, посвященные исследованию различных аспектов мистического опыта, мистики и мистицизма. В частности, заслуживает внимания интерпретация В. Джемсом с позиций прагматизма аксиологической (смысложизненной) значимости мистического опыта и конституирования его равноценности в познавательном плане другим известным видам опыта. Следует отметить обоснование В. Соловьевым статуса мистицизма как одного из видов познания, причем наивысшего, наиболее совершенного по сравнению с другими, проведение дифференциации между мистикой и мистицизмом, а также рассмотрение истории мистических учений. Осмыслению понятий мистика, мистицизм и мистический опыт уделяли внимание С. Булгаков, Н. Бердяев, В. Лосский и другие русские философы.

К этому же времени относятся работы «эзотерических» авторов, принадлежащих к так называемой «неофициальной» науке — исследователей, авторитетных в неакадемических кругах и, как считается, владевших некими скрытыми для большинства знаниями. Это, прежде всего, Е. Блаватская, А. Безант, Р. Штайнер, Э. Леви, П. Пиобб и др. Работы данных авторов представляют собой достаточно эклектичные изложения оккультно-мистических идейных построений с привлечением положений из различных известных древних оккультных и мистических доктрин. Общий идейный тон их произведений ориентирован на создание некоего единого эзотерического учения, объединяющего на своей основе все религиозные, мистические и оккультные традиции.

К числу «эзотерических» авторов несколько более позднего периода следует отнести приверженцев течения «традиционализм», прежде всегоР. Генона и Ю. Эволу. Кардинальным отличием их исследований от работ мыслителей, перечисленных выше, является отсутствие привлечения оккультных идей и критика присутствия таковых у других «эзотерических» авторов. Много внимания они уделяли изучению символического языка мистических доктрин.

Нельзя не отметить труды систематизирующего характера Ч. У. Гекерторна и М. П. Холла, являющиеся богатейшим энциклопедическим источником по сравнительному религиоведению, мистическому символизму, мистическим учениям и оккультизму.

В ходе исследования возникла необходимость изучения мистических элементов в менталитете, мифах и верованиях первобытных народов и народов древнейших цивилизаций, поскольку возникшие тогда формы «протомистицизма» — мистерии и шаманизм — значительно повлияли на содержание более поздних мистических учений. С этой целью были привлечены работы М. Элиаде, Д. Фрэзера, Э. Тайлора, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, А. Лосева, Э. Шюре, Д. Лауэнпггайна, У. Баджа и др.

Существенным аспектом познания природы и особенностей мистицизма является осмысление мистических практик (техник), с помощью которых мистики достигают состояния мистического опыта. Этот аспект мистицизма представлен в работах ряда авторов, где описываются данные практики, а также различные формы самого мистического опыта: Вивекананды, Голмена, Ауробиндо Гхоша, Джемса, Дюмулена, Лайтмана, Макены, Махариши, Минделла, Норбу, Ошо, Радхакришнана, Рамачараки, Синнета, Стака, Судзуки, Уотса, Уолша, Шолема, др. В этом направлении можно отметить усилия и отечественных исследователей: Э. М. Каструбина, Ю. А. Кимелева, И. А. Ильина, В. В. Малявина, Л. П. Митрохина, Е. А. Торчинова, Э. С. Стуловой, П. В. Ушакова, С. С. Хоружего и др. Работы современных западных ученых: Р. Зенера, С. Каца, П. Мура, Ф. Олмонда, Р. Otto, Н. Смарта, Ф. Стаала, У. Стейса, Ф. Стренга, У. Уэнрайта, Г. Шоля, Р. Элвуда и других — являются серьезными обобщающими исследованиями по типологии и философии мистицизма.

Идейное содержание отдельных мистических учений рассматривается в исследованиях, опубликованных в различное время, авторами которых являются: С. Абенананда, Б. Геливер, В. Гараджа, Г. Глазенапп, Т. Григорьева, Б. Губман, П. Гуревич, Л. Жмудь, Е. Завадская, Ф. Зелинский, Н. Исаева, В. Костюченко, М. Ладыженский, А. Лукьянов, Г. Мебес, М. Холл, М. Мюллер, Э. Пуссе, Радхакришнан, Е. Рерих, Д. Странден, Ю. Шуцкий, Ф. Щербатской и др.

При выявлении специфики мистического символизма были использованы работы, а также привлечены идеи по проблеме символа следующих авторов: С. Аверинцев, П. Бицилли, А. Ветров, Г. Гегель, Р. Генон, А. Дугин, Э. Кассирер, И. Кант, X. Кэрлот, С. Лангер, А. Лосев, Ю. Лотман, В. Мантатов, Е. Мелетинский, Е. Панов, Ч. Пирс, П. Рикер, Ю. Романов, К. Свасьян, Ц. Тодоров, Л. Уваров, М. Шнайдер, У. Эко и др.

В целом можно отметить, что по проблеме мистицизма существует значительный объем исторической, философской, религиозно-философской, религиоведческой и другой литературы, в которой феномен мистического исследован с различных сторон.

Вместе с тем, к настоящему времени весьма слабо осмыслены (или вообще не исследованы) многие существенные аспекты мистицизма.

Проблема исследования заключается в недостаточной разработанности философских представлений о категориально-понятийных, символических, функциональных характеристиках мистицизма, необходимых для раскрытия его целостного характера как особого, имманентного явления духовной культуры общества.

Объект исследования: духовные аспекты общественного бытия.

Предмет исследования: мистицизм как духовное явление в истории общества.

Цель диссертационной работы состоит в исследовании характерологических особенностей духовной природы мистицизма.

Основными задачами работы, конкретизирующими ее цель, являются:

1. Исследование взаимосвязей понятий «мистическое», «религиозное», «эзотерическое», «оккультное» .

2. Анализ существующих вариантов классификации мистических учений.

3. Исследование особенностей мистического символизма, специфики символа как «выразителя» мистического опыта.

4. Выявление концептуальных особенностей ряда европейских и восточных мистических учений — пифагорейства, герметизма, гностицизма, неоплатонизма, исихазма, даосизма, йоги, веданты, тантризма, каббалы.

Методологическая основа исследования.

В качестве методологической основы использованы фундаментальные работы по исследованию мистицизма Р. Генона, В. Джемса, В. Соловьева, М. Холла, М. Элиаде.

Основными методами диссертационной работы являются: метод классификации, сравнительно-исторический метод, элементы диалектического метода и элементы системного подхода, а также общенаучные методы — анализ и синтез, концептуализация, индукция и дедукция.

Важнейшим категориальным средством исследования выступают категории рационального и иррационального, что позволило вычленить концептуальные основания мистических учений.

В качестве нормативной базы исследования использованы работы таких ученых, как П. Гуревич, Ю. Кимелев, Р. Отто, В. Поликарпов, В. Стейс, В. Уэнрайт.

Научную новизну работы составляют следующие положения, выносимые на защиту:

1. Проанализированы классификации мистических учений, в качестве методологического основания новой классификации использовано представление об их практическом и теоретическом типах.

2. В ходе исследования содержаний понятий «мистическое», «религиозное», «эзотерическое», «оккультное» определены их соотношения и взаимосвязи друг с другом, а также смысловые границы данных понятий, что позволяет определить мистическое учение как религиозно-философскую доктрину, направленную на достижение контакта со сверхъестественным и, как предполагается мистиками, содержащую высшее, «абсолютное» знание (эзотерическую информацию).

3. Конкретизировано содержание понятия «символ» через уточнение его соотношения с понятиями «знак», «образ», «метафора», «аллегория», «олицетворение», что позволило выявить качественную особенность, присущую мистическому символу: трансцендентно-эмпирическую интегративностъ как принцип построения информационного содержания. Эта особенность заключается в том, что в мистическом символизме все вещи, события, процессы и т. д. «естественного», эмпирического уровня реальности указывают на феномены, находящиеся на «сверхъестественном», трансцендентном уровне реальности.

4. Выделены характеристики ментальной специфики мистицизма: иерархизм (имманентно присущая мистическим представлениям смысловая градация по принципу «высшее — низшее»), признание ступенчатой градации бытия от низшего к высшему и возможности перехода в развитии от низших ступеней к высшимполярность содержательных представлений о принципах мироустройства и миропонимания («активное — пассивное», «инь.

— ян", «пуруша — пракрита» и т. д.) — аналогия между уровнями бытия, предполагающая возможность суждения о фактах мира невидимого на основе фактов мира видимого (змея как символ Зла, небо как символ духовного совершенства, дерево как символ космического устройства и т. д.).

5. Выделены основные функции мистицизма в культуре: когнитивно-трансцендирующая (ориентация на поиск духовно-практических средств достижения контакта с запредельной реальностью) — реформаторская (заключается в стимулировании мистицизмом в кризисные эпохи социальной активности, направленной на смену устаревших культурных норм и традиций, обновление социальных структур) — экуменическая (стимулирование интегративных тенденций в религиозно-конфессиональной сфере на основе фиксирования глубинного единства разнообразных религий) — инициирующая (характеризующая мистицизм как явление, создающее основу для возникновения новых религиозных учений, новых парадигм в науке, искусстве, полигике и т. п.).

Теоретическая значимость исследования.

Полученные в ходе исследования результаты и выводы расширяют представления об иррациональных формах духовного бытия человека. Результаты исследования духовной природы мистицизма могут содействовать развитию методологической базы исследований общественного сознания, обогащению содержательных представлений современной культурологии и философской антропологии. Тем самым конкретизируется содержание важнейших понятий философии: бытия, сознания, познания, рационального и иррационального, человека. Кроме того, расширяются представления о методах познания как познавательных практиках с учетом значения иррационального.

Практическая значимость исследования.

На основании полученных результатов для студентов Кемеровского технологического института пищевой промышленности разработан курс «Философские идеи основных религиозно-мистических учений», изданы методические рекомендации и указания по указанному курсу.

Материалы исследования были использованы при разработке учебных тем курса философии для студентов Кемеровской государственной медицинской академии по разделам: «История философии», «Теория познания», «Философия культуры» .

Материалы исследования могут быть использованы для разработки и углубления отдельных тем вузовских курсов философии, культурологии, религиоведения, а также специалистами, исследующими различные аспекты проблемы мистического и иррационального в познании.

Апробация работы.

Основные результаты исследования докладывались на Всероссийской научной конференции «Первые Кузбасские философские чтения» (Кемерово, 2000), на Республиканской научно-практической конференции «Естественнонаучное, техническое образование и философская культура» (Екатеринбург, 2000), на межрегиональной научно-практической конференции «Православие и образование на рубеже веков» (Кемерово, 2000), на областной научной конференции «Молодые ученые — Кузбассу. Взгляд в 21 век» (Кемерово, 2002), на Международной научной конференции «Третьи Кузбасские философские чтения» (Кемерово, 2004).

Диссертационная работа в полном объеме обсуждалась на методологическом семинаре кафедры философии и политологии КемТИПП, а также на заседаниях кафедр философии КГМА и КузГТУ.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения. Общий объем диссертационного исследования составляет 144 страницы.

Список литературы

включает 317 наименований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В диссертационной работе предпринята попытка осмысления мистицизма как особого явления духовной жизни, имеющего свое место и функции в культуре, истории и мировоззрении. Основное внимание в исследовании сосредоточено на изучении тех характеристик мистицизма, которые актуальны для формирования целостной концепции мистического: классификационном анализе мистических учений, выявлении соотношения и взаимосвязи комплекса основных понятий, характеризующих сферу мистического, выявлении и обосновании функций мистицизма в культуре, исследовании особенностей мистического символизма и ментальной специфики мистического.

В работе осуществлен сопоставительный анализ понятия «мистицизм» с близкими ему по смыслу понятиями «эзотерическое» и «оккультное». Данный анализ позволил уточнить смысловые аспекты их употребления:' «эзотерическое» — комплекс представлений о трансцендентной реальности, которые недоступны для понимания непосвященных и подразумеваются связанными с «экзотерическим» — открытым, доступным- «оккультизм» -комплекс мистических представлений утилитарной направленности, являющихся рационализацией эзотерического знания. В работе также исследованы смысловые характеристики понятий «мистическое учение», «мистический опыт», «мистика». Сформированы определения данных понятий. Это позволило раскрыть их взаимосвязь и границы по отношению друг к другу в рамках общего понятая «мистицизм» .

В работе рассмотрены основные из имеющихся типологий мистических учений, проанализированы факторы, лежащие в их основе. Выявлены причины многообразия классификаций, существующих в этой сфере: а) сложность и многогранность форм мистических воззренийб) глубоко личностный, субъективный характер мистического опыта, вариативность его возможных формв) разнообразие форм связи мистических и религиозных учений, что также увеличивает вариативность классификаций. Установлено, что основными факторами, на которых основываются классификационные критерии, являются: религиозно-конфессиональный фактор и фактор мистического опыта. Согласно религиозно-конфессиональному фактору, мистические учения разделяются в зависимости от их соответствия или несоответствия канонам, догмам того или иного религиозного учения, принадлежности или не принадлежности к определенной религии. По фактору мистического опыта мистические учения разделяются исходя из того, где в ходе мистического опыта усматривается местонахождение «сверхъестественного» или в зависимости от способов достижения состояния мистического опыта. Выделение данных факторов, позволило сделать вывод о том, что классификационные критерии обусловливаются не только мистическим опытом, но и статусным отношением мистических учений к официальным религиям.

Классификационный анализ мистических учений, являющихся базовыми для осмысления мистицизма, а также факторов, лежащих в основе существующих классификаций, позволил предложить авторскую классификацию мистицизма, дополняющую другие, имеющиеся в этой области и позволяющую внести в анализ мистических учений новую существенную плоскость осмысления. В соответствии с данной типологией мистические доктрины могут быть отнесены к «практическому» или «теоретическому» типам. Для «практического» типа характерно большее внимание мистическим техникам (практикам), служащим достижению состояния так называемого мистического опыта (исихазм, йога и т. д.). «Теоретическому» — акцентирование внимания, прежде всего, на интеллектуальном освоении «абсолютного», «трансцендентного», т. е. эзотерического знания (герметизм, каббала и т. д.). Выделенные учения «теоретического» типа могут служить основой для дальнейшего исследования символических и ментальных особенностей мистицизма, «практического» типа — при рассмотрении и анализе мистического опыта.

В ходе анализа была выявлена характерная тенденция, присущая развитию мистических учений теоретического типа. Она заключается в том, что в процессе исторической эволюции мистических учений данного типа прослеживается постепенный переход от сжатой, образно-символической формы изложения содержания к обогащающейся за счет логических средств выражения, толкования вербально-понятийной форме.

На основе анализа типов мистицизма и свидетельств мистиков, рассмотренных в диссертационной работе, уточнены специфические характеристики мистического опыта: 1 ." Невыразимость" ;

2." Противоречивость" - З. Ощущение «свободы от пространства и времени». Также уточнены общие для религиозного и мистического опытов характеристики: 1. Ощущение «психологической достоверности» — 2 «Сакральность» — 3 «Производность от Абсолюта». Осмысление соотношения мистического и религиозного опытов приводит к выводу о том, что мистический опыт — это форма углубленного религиозного опыта.

В результате рассмотрения мистицизма с позиций системного анализа было установлено, что одним из актуальных противоречий социума, которое разрешает мистицизм, является противоречие между естественным стремлением человека к выходу за сковывающие его пределы наличного бытия в сферу запредельного, трансцендентного и невозможностью сделать это с помощью обычных средств и способов постижения. Результат, который достигается посредством мистических учений и соответствующих практик, это достижение опыта познания и переживания запредельной реальности. Актуальной средой мистицизма является религиозное сознание и духовная культура в целом. Исходя из этих представлений, была выделена когнитивно-трансцендирующая функция, выполняемая мистицизмом в культуре. Она заключается в том, что мистические учения и практики являются по убеждению мистиков средством установления контакта с запредельной реальностью, познания и переживания этого контакта. Выделены также реформаторская, экуменическая и инициирующая функции. Реформаторская заключается в стимулировании мистицизмом в кризисные эпохи социальной активности, направленной на смену устаревших культурных норм и традиций, обновление социальных структур. Экуменическая — в стимулировании интегративных тенденций в религиозно-конфессиональной сфере на основе фиксирования глубинного единства разнообразных религий. Инициирующая функция характеризует мистицизм как явление, создающее основу для возникновения новых религиозных учений, новых парадигм в науке, искусстве, политике.

Выявление особенностей духовной природы мистицизма предполагает исследование его гносеологической и ментальной специфики. Существенным аспектом данной проблемы является исследование символического языка мистических учений, специфики мистического символизма. Проведенный в работе сопоставительный анализ понятия символа с рядом близких ему понятий (знака, образа, метафоры, аллегории, олицетворения) позволил сделать вывод о его двойственности, с одной стороны, как знака, с другойкак образа. Сочетая в себе специфику и образа и знака, символ преобразует их: имея указательность знака, он исключает его однозначность и является многозначным за счет придания статуса значений ассоциативным чертам образа. Это означает, что в гносеологическом аспекте символ есть форма отражения, где иррациональное претерпевает определенную степень рационализации. Данная особенность символа делает его удобной формой для передачи эзотерической информации, поскольку последняя в символе получает возможность достигнуть коммуникативно оформленной степени рациональности. Становясь содержанием символа, эзотерическая информация придает ему специфическое качество, превращающее простой символ в символ мистический: трансцендентно-эмпирическую интегративность. Она заключается в том, что все вещи, события, процессы, явления, и т. д. «естественного», уровня реальности имеют свойство указывать на нечто, находящееся на «сверхъестественном», трансцендентном уровне.

С использованием результатов интерпретации символизма мистерий, а также экзотерических данных по другим мистическим доктринам (герметизм, каббала, неоплатонизм, веданта, йога, пифагорейство), выделены ментальные особенности мистических учений: иерархизм, аналогия, полярность.

Дальнейшее исследование мистицизма на основе результатов, полученных в данном исследовании, может осуществляться по следующим основным направлениям. Первое, выявление особенностей восточного и западного мистицизма, имеющихся как в содержании мистического опыта, отражаемого в свидетельствах мистиков, так и в идейных конструкциях мистических учений. Второе, дальнейшее рациональное исследование мистического опыта, выражаемое в фиксировании механизма трансформации содержательных элементов мистического опыта в конкретные идейные положения мистических учений. Третье, в плане дальнейшего изучения роли мистицизма в историко-культурном процессе представляет интерес анализ влияния мистицизма на философские, научные и идеологические концепции, формы и направления в искусстве. Здесь представляется важным выявление механизма трансформации мистических идей в философские, научные и идеологические положения, концепции в искусстве. Четвертое, выявление концептуальных отличий канонического мистицизма от неканонического, что может содействовать раскрытию глубинной идейной основы деструктивных потенций различного рода сект и оккультно-мистических доктрин. Пятое, исследование роли мистицизма в обыденном сознании, что послужит прояснению ряда ментальных и поведенческих аспектов личности. Шестое, в качестве перспективной задачи может выступать обобщение характерных качеств мистического мировоззрения и формирование на этой основе идейных контуров мистической картины мира.