Познание как смыслопорождающая деятельность: на перекрестке биосемиотики и когнитивной науки

Существует три уровня контуров смыслопорождения, соответствующих преобладанию индексальности (указательности), иконичности (образному изображению) и символичности, причем каждый более высокий процесс включает в себя нижележащие. Индексальность — на уровне растения — соответствует чувствительности и регулированию посредством петли обратной связи значимой стимуляции, непосредственно обусловленной формой растения. Иконичность — на уровне животного — порождается функциональным циклом, запускаемым активностью рецепторов и эффекторов, создавая в нервной системе «образ» объектов. Символичность — на человеческом уровне — производится посредством восприятия и действия в человеческом обществе.

Мартин Крампен

В главе рассматривается фундаментальная проблема поиска биологических оснований смысла во Вселенной, а также применимость таких понятий, как «смысл», «знак», «сигнал», к биологическим (нелингвистическим) процессам, что и составляет основную проблему биосемиотики. Проводится эпистемологический анализ введённого Я. фон Икскюлем понятия Umwelt и демонстрируется его значимость для современных продвижений в области эпистемологии, когнитивной науки и теории сложных адаптивных систем. Человек в его познавательной, смыслопорождающей деятельности рассматривается в русле универсального эволюционного процесса, в который включены все существа живой природы. Показывается, что на базе достижений биосемиотики брезжит возможность поиска новых путей интеграции и синтеза знания, в том числе естественнонаучного и гуманитарного.

Биосемиотика о биологических истоках смыслов во вселенной

Биосемиотика представляет собой междисциплинарное направление исследований, подключающее знание из целого ряда дисциплин от биологии и антропологии до философии и лингвистики и изучающее обработку знаков и сигналов живыми системами. Пытаясь продвинуть натуралистическое понимание эволюции и развития процессов в живой природе, зависящих от способности обрабатывать знаки, современная биосемиотическая теория предлагает новые важные концептуальные средства для научного исследования ума и смысла, систем искусственного интеллекта и искусственной жизни, изучения всего разнообразия форм невербальной коммуникации в мире человека, в мире животных и растений. С точки зрения этой теории и растения, и животные и даже отдельные клетки — все вовлечено в семиозис — процесс превращения физических сигналов в условные знаки. Биосемиотика изучает мириады форм познания и коммуникации и обозначения (придания смысла) внутри и между живыми системами¹¹.

Биосемиотика развивает новые важные концептуальные средства для научного понимания ума (сознания) и смысла, для изучения богатого разнообразия невербальных человеческих, животных и биологических коммуникативных процессов, особенностей связи восприятия и действия, природы жизненного мира организмов и конфигурации их семантических ландшафтов. В наши дни, когда молекулярные биологи, иммунологи, нейрофизиологи, зоологи, антропологи все более вовлечены в растущее сообщество биосемиотиков, философам и, в особенности, эпистемологам, было бы непростительно оставлять без внимания эту междисциплинарную исследовательскую программу (или парадигму). Биосемиотика интересна прежде всего тем, что на базе ее достижений брезжит возможность поиска новых путей междисциплинарной интеграции и синтеза знания, в том числе естественнонаучного и гуманитарного.

Согласно семиотике, человек есть Homo symbolicus, символическое животное, в полном соответствии с представлением Э. Кассирера, создателя философии символических форм. Человек живет в мире символов социальной и культурной реальности, облеченных часто в визуальные формы. А символы обладают смыслами, которые толкует, «распаковывает» и преумножает человек.

Люди обмениваются символами, а животные — сигналами. Это, казалось бы, принципиальное отличие. Различают ли смыслы живые существа в природе? Является ли их реальность тоже смысловой? На эти вопросы и пытается ответить биосемиотика. Она развивается уже в течение полувека, хотя имеет корни, уходящие в XIX в. Предмет^[1]

биосемиотики — изучение репрезентаций, значений, смыслов и биологической значимости знаковых процессов, начиная с межклеточных знаковых процессов до поведения животных и семантических артефактов человека. В качестве предшественников этого направления наряду с Я. фон Икскюлем обычно называют Чарльза Пирса, Грегори Бейтсона, Томаса Себеока, Ховарда Патти.

Жизнь, которая, согласно формуле выдающегося этолога, Нобелевского лауреата Конрада Лоренца, есть познание, представляет собой также извлечение смыслов и их порождение (living is sense-making), отбор значимого и ценного и вовлечение этого в жизненный мир организма. Лоренц как основатель классической версии эволюционной эпистемологии проводил глубокие параллели между сознанием человека и когнитивным аппаратом животного и подчеркивал, что сама жизнь есть процесс приобретения знаний, когнитивный процесс. Он без труда объясняет то, что для Аристотеля представлялось загадкой и для объяснения чего последний ввел целевую причину. Почему, допустим, кошка имеет когти? Ответ Аристотеля будет: «Чтобы ловить мышей!». Для Лоренца телеология не нужна: соответствующее морфологическое приспособление тела кошки есть результат эволюции и имеет ценность для выживания. Все знание человека имеет приспособительный характер и означает совершенствование нашей способности к выживанию. Печать адаптации (адаптивной ценности) лежит даже на высоко абстрактных результатах человеческого познания, ценность которых для выживания доказывается весьма опосредованно, через сложные цепочки связи теоретического и эмпирического.

Ментальные, персептивные, коммуникативные способности человека связаны с его телесными действиями, поскольку человек — продукт длительной эволюции животного мира. Для животного связь познания с действием очевидна и непосредственна. Вещи, окружающие животное, — это предметы действия, о чем говорил Я. фон Икскюль и что подчеркивал Лоренц. Хватать для животного — значит познавать и понимать. Greijen есть begreifen. Хватание телом является для них хватанием в образах восприятия, что отражается в этимологии слова «понятие» во многих языках. «Понять» в русском языке означает обнять мыслью, схватить в представлении. Причем, как показывает Лоренц, для животных представление о действии и желание действовать неразделимо с самим действием. Животные никогда не могут попасть в положение, что они «хотят» лететь, но не могут. Гуси летают только дважды в день, утром и вечером, но у них всегда акт воли совпадает с актом действия^[2]. Мир, строящийся через телесное действие живого существа, имеет еще и такую особенность, что в процессе эволюции не только животное (или растение) приспособилось к окружающему его, внешнему для него миру, но и мир, как мир именно этого живого существа, его Umwelt прошел свою часть пути ему навстречу. Этот процесс в биологии называют процессом коэволюции, а в современной когнитивной науке — процессом энактивного встраивания живого существа в окружающую его среду, которую оно осваивает, к которой приспосабливается и которую отчасти преобразует под свои нужды.

• [1] 1 См.: Favareau D. Essential Readings in Biosemiotics: Anthology and Commentary. P. V.
• [2] Lorenz К. Die Riickseite des Spiegels. Versuch einer Naturgeschichte menschlichenErkennens. Miinchen, 1973. S. 190.