Философский анализ структуры отчуждения и «механизма» его функционирования

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Философский анализ структуры отчуждения и «механизма» его функционирования (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Глава I. Анализ генезиса концепций отчуждения в истории философской мысли
- 1. Генезис концепций отчуждения в истории классических философских учений
- 2. Типология и специфика неклассических (постклассических) концепций отчуждения
Глава II. Анализ структуры и особенностей функционирования отчуждения и «механизмов» его преодоления
- 1. Видопроявление отчуждения: структура, особенности, источники и условия его существования
- 2. Ценностные аспекты отчуждения
- 3. «Механизм» формирования и преодоления отчуждения

Актуальность исследования. Проблема отчуждения — одна из актуальных проблем современной философии. Обращение к ее исследованию не только отдельных выдающихся мыслителей, но и целых философских течений, таких как марксизм, экзистенциализм, неофрейдизм, философия Франкфуртской школы и др., — яркое тому подтверждение. Это вызвано ростом отчужденности человека от природы, общественных норм и ценностей, различных социальных институтов, других людей, наконец, прогрессированием такого явления, как самоотчуждение. Прямыми либо косвенными последствиями всего этого являются экологические кризисы, рост терроризма и этни-ческо-религиозного экстремизма, наркомания, алкоголизм, маргинализация определенных социальных групп и слоев и проч.

Заброшенность, отчужденность, покинутость, одиночество, зависимость, рабство — вот ключевые слова, которыми характеризуется нынешнее положение человека в современном обществе многими мыслителями. Почему же человек, существо, наделенное разумом и волей, «венец природы», выбрал для себя именно такой («отчужденный») способ существования, образ жизни, при котором он уже фактически не является полноправным хозяином своей судьбы и жизни, а полностью зависит от внешних сил, которые сам же и породил? Раз человек выбрал для себя (сознательно или бессознательно) этот способ бытия и продолжает ему следовать, то, наверное, в отчужденном образе жизни, несмотря на критику, все же есть и свои положительные стороны. С другой стороны, возможно, в самой природе человека имеется нечто такое, что подталкивает или вынуждает его вести именно такой образ жизни.

Различные конкретные аспекты отчуждения исследуются социологами, политологами, религоведами, психологами, специалистами в области права и криминологии и проч. На наш взгляд, важнейшей задачей философов является выявление и анализ структуры отчуждения, а также «механизма» его зарождения, функционирования и преодоления с тем, чтобы полученные результаты могли стать своеобразным методологическим основанием для конкретно-научных разработок в этой области. Именно этому и посвящено настоящее диссертационное исследование.

Степень разработанности проблемы. Хотя определенные аспекты отчуждения находят свое отражение уже в античной мифологии, в собственно философском ключе проблема отчуждения ставится лишь в Новое время. С позиций концепции «общественного договора» ее ставили и пытались решать такие философы, как Ф. Бэкон, К. Гельвеций, Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо. На смену им приходят концепции отчуждения гносеологического и деятельностного характера, разработанные такими представителями немецкой классической философии, как И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг. К числу «классических», на наш взгляд, следует отнести концепции отчуждения, разработанные такими немецкими мыслителями, как Г. Гегель, JI. Фейербах, К. Маркс.

В философии Новейшего времени формируются новые, неклассические (или постклассические) концепции отчуждения. Среди них можно выделить, с известной долей условности, концепции социологизаторского, психологи-заторского и экзистенциального плана. К числу первых можно отнести как современные марксистские учения, так и философские теории Франкфуртской школы и различные социологические концепции, имеющие определенное философское содержание. Здесь мы выделяем работы таких мыслителей, как Г. Зиммель, Э. Блох, Д. Лукач, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, Э. Дюркгейм, М. Вебер, К. Манхейм, Р. Мертон и др.

К концепциям отчуждения психологизаторского плана мы относим те из них, которые нашли свое воплощение прежде всего в работах 3. Фрейда, а также, в известной степени, К. Юнга, Э. Фромма, К. Хорни и др.

Наконец, концепции отчуждения экзистенциального характера представлены в трудах Н. Бердяева, Ж.-П. Сартра, Г. Марселя, М. Хайдеггера,.

К. Ясперса и других мыслителей. Автор отдает себе отчет в том, что подобная типология концепций отчуждения носит весьма относительный и небесспорный характер. Однако в логике проводимого нами в работе исследования она представляется наиболее адекватной (см. подробнее соответствующий раздел настоящего диссертационного исследования).

Определенный вклад в осознание отдельных аспектов проблемы отчуждения внесен такими представителями «философии жизни», как Ф. Ницше, В. Дельтей, А. Бергсон.

Отечественные философы советского и постсоветского периода также внесли свою лепту в разработку проблемы отчуждения. Это прежде всего такие философы, как В. Ф. Асмус, Г. С. Батищев, А. С. Богомолов, Г. Н. Волков, Ю. Н. Давыдов, Э. В. Ильенков, С. М. Ковалев, В. И. Колосницын, И. С. Кон, Н. И. Лапин, И. С. Нарский, Н. Ф. Наумов, А. П. Огурцов, Т. И. Ойзерман, А. И. Титаренко и др.

Определенный интерес в свете исследуемой нами темы представляют работы, посвященные проблеме человека в философии, таких авторов как Б. Г. Ананьев, И. Ф. Балакина, Л. П. Буева, И. С. Вдовина, Б. Т. Григорьян, Б. В. Емельянов, М. В. Желнов, П. В. Корнеев, Т. А. Кузьмина, Л. Н. Митрохин, А .Г. Мысливченко, А. Г. Спиркин и др.

В контексте разрабатываемой нами темы нельзя оставить без внимания работы, посвященные проблемам сознания, духовности, ценностей, таких отечественных авторов, как В. А. Андрусенко, Г. С. Арефьева, B.C. Барулин, А. А. Брудной, В. А. Василенко, И. Г. Васильева, Ф. И. Георгиев, М. В. Демин, О. Д. Дробницкий, Д. И. Дубровский, А. В. Ерахтин, Ю. В. Ершов, М. С. Каган, П. В. Копнин, A.M. Коршунов, А. Н. Леонтьев, М. Н. Лившиц, А. В. Лукьянов, М. К. Мамардашвили, Л. А. Микешина, А. Б. Невелев, В. В. Орлов, Д. В. Пивоваров, Б. П. Поршнев, В. П. Тугаринов, А. К. Уледов и др.

К настоящему времени написано достаточно много работ, посвященных отдельным аспектам проблемы отчуждения либо отчуждению в различных областях жизнедеятельности людейв тех или иных исторических периодах или типах обществав конкретных философских учениях и проч.

Что же касается работ, посвященных собственно философскому анализу структуры отчуждения и обусловленного ею «механизма» возникновения, функционирования и преодоления последнего, то нам представляется, что фундаментальных исследований подобного рода на сегодняшний день нет.

Именно это и послужило причиной обращения к данной теме.

Цель и задачи диссертационного исследования. Целью работы является выявление и философский анализ структуры отчуждения и «механизма» его функционирования. Цель определила постановку и решение нижеследующих задач:

— проанализировать генезис трактовок отчуждения в истории философской мысли;

— выявить и исследовать структуру отчуждения и особенности его ви-допроявления;

— определить условия, источники, движущие силы возникновения, функционирования и преодоления отчуждения;

— вскрыть и проанализировать «механизм» функционирования отчуждения.

Положение, выносимое на защиту. С развитием человеческого общества отчуждение нарастает, но одновременно растут и возможности его преодоления.

Объект исследования. Отчуждение как специфический феномен бытия человека.

Предметная область исследования. Структура отчуждения и «механизм» его функционирования.

Методологическая основа исследования. Методологической основой диссертационного исследования стали диалектический метод и метод структурно-функционального анализа. В отдельных разделах работы применялись метод феноменологического анализа и метод моделирования.

Научная новизна работы.

1. Выявлена и проанализирована структура отчуждения.

2. Вскрыт и исследован «механизм» функционирования отчуждения.

3. Предложено оригинальное определение отчуждения.

4. Разработан и обоснован критерий преодоления отчуждения.

5. Определены и проанализированы условия, источники, движущие силы отчуждениявыявлены базовые адаптивные факторы преодоления отчуждения.

6. Обнаружен и обоснован ценностный аспект отчуждениядоказано, что свобода является не только необходимым условием преодоления отчуждения, но и его существования.

Во всех пунктах научной новизны исследования содержится либо оригинальная трактовка, либо собственная интерпретация соответствующих положений.

Теоретическая значимость. Теоретическая значимость работы заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы как в качестве возможного логико-онтологического основания дальнейших философских исследований проблемы отчуждения, так и в качестве методологического инструментария конкретно-научных изысканий в этой области.

Практическая значимость. Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы могут быть использованы как в ходе анализа конкретных проявлений отчуждения, так и при разработке путей их преодоления. Кроме того, положения и выводы диссертации будут полезны при разработке лекционных курсов и семинарских занятий по философии, а также при подготовке спецкурсов по «Онтологии и теории познания», «Философским проблемам человека» и др.

Апробация работы. Материалы исследования докладывались и обсуждались на заседании кафедры философии Магнитогорского государственного университета, а также на аспирантских семинарах означенной кафедры. Основные положения диссертационной работы нашли свое отражение в докладах на региональной научной конференции «Ценности интеллигибельного мира» (МГТУ им. Г. И. Носова, Магнитогорск, 2004) — на Российской конференции «Философия ценностей» (КГУ, Курган, 2004) — на третьей Международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (ВГУ, Волгоград, 2004), а также в публикациях автора.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отчуждение многолико, оно имеет множество форм своего проявления, которые видоизменяются вместе с изменением общества. Еще в XIX — начале XX века отчуждение имело довольно четкие и ясные очертания. Для человека оно представало как мрачные, чуждые, враждебные ему силы, которые имеют власть над своим создателем. Яркие примеры подобного отчуждения мы находим у К. Маркса: «Чем больше рабочий выматывает себя на работе, тем могущественнее становится чужой для него предметный мир, создаваемый им самим против самого себя, тем беднее становится он сам, его внутренний мир, тем меньше имущества ему принадлежит. .Рабочий вкладывает в предмет свою жизнь, но отныне эта жизнь принадлежит уже не ему, а предмету». 1 «Чем больше рабочий производит, тем меньше он может потреблятьчем больше ценностей он создает, тем больше сам он обесценивается и лишается достоинства». 2.

Для современного общества характерны новые формы отчуждения. Например, институциональное отчуждение, которое превращает безличные социальные структуры в активное начало, тем самым, низводя отдельного человека до средства поддержания этих структур. Идеологическое отчуждение, при котором человек становится ориентируемым извне, а его потребности подчинены ведущим автономное существование идеологиям. Социально-ролевое отчуждение вынуждает индивида постоянно «носить» определенные маски-роли, соответствующие социальным обстоятельствам.

Одной из характерных особенностей современных форм отчуждения является то, что они кажутся довольно привлекательными и безобидными, что делает отчуждение практически неощутимым для человека и затрудняет выработку защитных механизмов против него. Например, эксплуатация рабочего, о которой писал К. Маркс, сегодня уже не выглядит столь явной и ужас.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Экономическо-философские рукописи 1844 года //Соч. — 2-е изд. — Т. 42. — С. 88.

2 Там же.-С. 89. ной. «Новый технологический мир труда ведет к ослаблению негативной позиции рабочего класса: последний уже не выглядит живым опровержением существующего общества». «Ненависть и фрустрация лишились своих специфических объектов, а воспроизводство неравенства и рабства скрыл технологический покров. Несвобода — в смысле подчинения человека аппарату производства — закрепляется и усиливается, используя технический прогресс как свой инструмент, в форме многочисленных свобод и удобств». 1.

Развитая индустриальная цивилизация, способная совершенствовать и все более распространять удобства, трансформировать неумеренное потребление в потребность, ставит под сомнение само понятие отчуждения. Постоянно повышающийся уровень жизни и благосостояния, возможность удовлетворять все возрастающие потребности, комфорт, которым окружил себя человек, стирающиеся классовые различия, свобода слова и свобода выбора — все что создает у представителя современного индустриального общества ощущение благополучия и полноты жизни. Зачем преодолевать какое-то отчуждение, если жизнь день ото дня становится все лучше? Вместе с тем, хотя формально современному человеку практически никто не мешает выражать свои мысли, по реальное положение таково, что многое из того, что он говорит и думает, говорят и думают все остальные. Свобода слова теряет всякий смысл, если человек не умеет мыслить оригинально. Иметь религиозные взгляды в соответствии со своими убеждениями — тоже один из признаков прогресса современного общества. Однако на деле человека очень трудно убедить в чем-то. что не доказано современной наукой. Благодаря развитию демократии, человек, избавился от влияния власти, которая диктовала ему, что можно делать, а чего нельзя. Но жизнь человека от этого не стала более свободной, так как теперь общест2 венное мнение и здравый смысл заставляют человека поступать так, а не иначе.

Еще одна из ценностей современного общества — это свобода и богатство выбора. Но на самом деле главным в определении степени человеческой свободы Маркузе Г. Одномерный человек. — М., 2003. — С. 57.

2 См. Фромм Э. Бегство от свободы: Человек для себя. — Минск, 2000. является не богатство выбора, а то, что индивид действительно может позволить себе выбрать и что он реально выбирает. И еще одно дополнение. «Свободный выбор среди широкого разнообразия товаров и услуг не означает свободы, если они под держивают формы социального контроля над жизнью, наполненной тягостным трудом и страхом, — т. е. если они под держивают отчуждение». 1.

Следующий аргумент в защиту современного общества — это то, что у его представителей с каждым разом расширяются возможности удовлетворять свои все возрастающие потребности. Однако и этот довод оказывается весьма сомнительным, стоит лишь задать вопрос: А кто формирует эти потребности? Являются ли потребности современного человека его истинными потребностями, а не результатом внушения и воздействия внешних сил (например, рекламы)? «Образ порочного круга действительно кажется подходящим для общества, которое обрекает себя на развитие в предустановленном направлении, будучи подталкиваемо растущими потребностями, которые им же порождаются."2 Усвоение большинством населения одних и тех же потребностей и способов их удовлетворения создают еще одну иллюзию — уравнивания классовых различий. Хотя, если рабочий и его хозяин смотрят одни и те же телепередачи, читают одни и те же газеты и курят сигареты одной марки, их различие в социальном положении от этого в принципе не меняется.

Итак, мы видим, что при ближайшем рассмотрении многие достижения и завоевания современного общества, которые делают жизнь человека более удобной и комфортной, на поверку оказываются искусно завуалированными формами отчуждения. Однако люди не спешат с ними расстаться и изменить свое положение. Причины этого феномена кроются в следующем. По мнению Г. Маркузе, «чем более рациональным, продуктивным, технически оснащенным и тотальным становится управление обществом, тем труднее представить себе.

1 Маркузе Г. Одномерный человек. — М., 2003. — С. 26.

2 Там же. — С. 59. средства и способы, посредством которых индивиды могли бы сокрушить свое рабство и достичь собственного освобождения". 1.

Но существуют и еще более глубокие причины, по которым человек не может отказаться от существующего образа жизни и противостоять отчуждению, и они носят онтологический характер. «Понятие отчуждения делается сомнительным, когда индивиды отождествляют себя со способом бытия, им навязываемым, и в нем находят пути своего развития и удовлетворения. И эта идентификация — не иллюзия, а действительность, которая, однако, ведет к новым ступеням отчуждения. Последнее становится всецело объективным, и отчужденный субъект поглощается формой отчужденного л бытия. Теперь существует одно измерение — повсюду и во всех формах». Ситуация, в которой находится представитель современного общества, осложняется еще и тем, что любое противостояние или вызов обществу и существующей системе расценивается как отклонение от нормы. «В современный период технологические формы контроля предстают как воплощение самого Разума, направленные на благо всех социальных групп и удовлетворение всеобщих интересов, так что всякое противостояние кажется иррациональным, а всякое противодействие немыслимым». 3.

Так может ли челосск противостоять отчуждению? Многие современные философы скептически относились к такой возможности. Например, тот же Г. Маркузе выражал по этому поводу большую долю сомнения: «Как могут люди, сами потакающие превращению себя в объект успешного и продуктивного господства, создать условия для свободы?"4 Как бы привлекательно не выглядела жизнь человека в современном обществе и насколько бы он себя при этом не чувствовал уютно, вердикт, выносимый его положению, достаточно суров и неутешителен: «Хотя рабы развитой индустриальной цивилизации превратились в сублимированных рабов, они по-прежнему остаются рабами, ибо рабство.

1 Маркузе Г. Одномерный человек. — М., 2003. — С. 24.

2 Там же. — С. 30.

3 Там же. — С. 28.

4 Там же. — С. 24. определяется не мерой покорности и не тяжестью труда, а статусом бытия как простого инструмента и сведением человека к состоянию вещи". 1 При этом человек может вовсе не ощущать себя вещью, выглядеть достаточно счастливым и сам выбирать свою «материальную и интеллектуальную пищу», суть его положения от этого не меняется. И в заключение хотелось бы процитировать А. Камю, который по данному вопросу сказал следующее: «Чтобы знать, свободен ли человек, достаточно знать, есть ли у него господин». 2.

1 Маркузе Г. Одномерный человек. — М. 2003. — С. 58. Камю А. Бунтующий человек. — М. 1990. — С. 54.

Показать весь текст

Список литературы

Абишева А.К. О понятии «ценность» //Вопросы философии. 2002.
Аверина О.Р. Отчуждение: теория и реальная практика нашего общества //Социальная теория и современность. Вып. 2. — М., 1992.
Актуальные проблемы нравственного воспитания. Новосибирск, 1987.
Андрусенко В.А. Социальный страх (опыт философского анализа). -Оренбург, 1995.
Анисимов С.Ф. Теория ценностей в отечественной философии XX века //Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1994. — № 4.
Аптекер Г. О природе демократии, свободы и революции: Пер. с англ. М., 1970.
Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993.
Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
Ассоджали С. Психосинтез. Теория и практика. М., 1994.
Ахиезер А.О. Нравственность в России и противостояние катастрофам //Общественные науки и современность. 1997. — № 6.
Ахутин А.В. Тяжба о бытии. М., 1997.
Бабушкин В.У. Философия духа (опыт интенционального анализа). -М., 1995.
Бакштановский B.JI. Моральный выбор личности. М., 1983.
Барулин B.C. Социальная философия. Ч. 1−2. — М., 1993.
Батищев Г. С. Гегель и современная философия. М., 1970.
Батищев Г. С. Деятельностная сущность человека как философский принцип //Проблема человека в современной философии. М., 1969.
Бачинин В.А. Динамика нравственных противоречий. Воронеж, 1988.
Башкирова Е.И. Трансформация ценностей российского общества //Политические исследования. 2000. — № 6.
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Париж, 1939.
Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XX века ПО России и русской философской культуре. М., 1990.
Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.
Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 1989.
Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.
Бердяев Н.А. Царство духа и царство Кесаря. М., 1995.
Бережной Н.М. Социальная философия. М., 1996.
Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М., 1969.
Бойко В.Ю. Методологические аспекты исследования отчуждения в западной социологии //Социология. М., 1993.
Бохенский Ю. Сто суеверий. М., 1993.
Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма: Пер. с нем. М., 1982.
Бродель Ф. Структура повседневности. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV—XVIII вв.: В 3 т. М., 1986.
Брокгауз Ф.А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. М., 2003.
Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
Буржуазная философия XX века. М., 1974.
Васильев В.А. Благо и добродетель в понимании Т. Гоббса //Социально-гуманитарные знания. 2002. -№ 1.
Вдовина И.С. Французский персонализм. М., 1990.
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
Вебер М. Основные социологические понятия //Избр. произв. М., 1990.
Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: В 2 т. Т. 2: От Канта до Ницше. — М., 2000.
Витгенштейн JI. Философские работы. Ч. 1. — М., 1994.
Войткевич Г. В., Вронский В. А. Основы учения о биосфере. Ростов н/Д., 1996.
Волков Г. Н. Три лика культуры. М., 1986.
Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы развития //Социально-политический журнал. 1995. — № 1, 6.
Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М., 1994.
Гайда А.В., Невелева B.C. «Диалектическая антропология»: содержание и социальный смысл //Историко-философские исследования. Кризис современного буржуазного человековедения. Свердловск, 1983.
Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М., 1979.
Гайденко П.П. Экзистенциализм //Философский энциклопедический словарь.-М., 1983.
Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М., 1987.
Гароди Р. О понятии «отчуждение» //Вопросы философии. 1959.8.
Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: В 2 т. М., 1971.
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М., 1959.
Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990.
Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1975.
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977.
Гельвеций К.А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. М., 1938.
Гельвеций К.А. Об уме. М., 1938.
Гельвеций К.А. О человеке //Соч.: В 2 т. М., 1974.
Гельвеций К.А. Счастье. М., 1978.
Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского //Избр. произв.: В 2 т. М., 1964.
Гоббс Т. Левиафан. М., 1936.
Гоббс Т. О свободе и необходимости //Избр. произведения: В 2 т. -М., 1964.
Грзал Л., Попов С. Критика современных буржуазных социологических теорий. М., 1976.
Григорьян Б.Т. На путях философского познания человека // Проблема человека в современной философии. М., 1969.
Грушин Б.А. Массовое сознание. М., 1987.
Гулыга А.В. Гегель. Серия избранных биографий. М., 1994.
Гулыга А.В. Шеллинг. 2-е изд. — М., 1984.
Гусейнов А.А. О статусе этики в современном обществе //Философские науки. 1996. — № 1−4.
Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философии /Логические исследования. Картезианские размышления. -М., 2000.
Давидович В.Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности. М., 1989.
Давыдов Ю.Н. Анри Лефевр и его концепция отчуждения //Вопросы философии. 1963. — № 1.
Данилов-Данильян В.И., Горшков В. И., Арский Ю. М., Лосев К. С. Окружающая среда между прошлым и будущим: мир и Россия (опыт эколо-го-экономического анализа). М., 1994.
Дельтей В. Типы мировоззрения и обнаружения их в метафизических системах //Культурология XX век. — М., 1995.
Демин М.В. Природа деятельности. М., 1984.
Деяния апостолов //Новый завет. Анахайм, 1998.
Джусани Л. Сущность христианской нравственности. Милан, 1980.
Диалектическое отрицание как закономерность связи, движения и развития: Сб. науч. тр. /Отв. ред. И. Я. Лойфман. Свердловск, 1984.
Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках «истины». М., 1974.
Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю: Очерки европейской фило-софско-эстетической мысли XX века. М., 1990.
Дробницкий О.Г. Мир отживших предметов. М., 1967.
Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М., 1977.
Душин А.В., Егорышев С. В. Философско-правовые проблемы человека. Уфа, 2000.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда //Метод социологии.-М., 1991.
Дюркгейм Э. Самоубийство: Социально-политический этюд. М., 1994.
Дюркгейм Э. Ценностные и реальные суждения //Соц. исследования. 1991. — № 2.
Емельянов Б.В., Князев В. М., Русаков В. М. Проблема человека в русской религиозно-идеалистической философии конца XIX начала XX века (критический анализ) //Историко-философские исследования. — Свердловск, 1983.
Зиммель Г. Конфликт современной культуры //Культурология XX век: Антология. — М., 1995.
Зомбарт В. Буржуа. М., 1994.
Зотов А.Ф., Мельвить Ю. С. Западная философия XX века. М., 1994.
Иванов В.Г. Конфликт ценностей и решение проблем экологии. -М., 1991.
Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса. М., 1980.
Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.
Ильин И.А. Путь духовного обновления //Соч.: В 2 т. М., 1994.
Интерес //Философский словарь. М., 1986.
Какабадзе З.М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси, 1985.
Кальной И.Н. Отчуждение: истоки и современность. Симферополь, 1990.
Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. -М., 1990.
Канбер X. Социальная философия Томаса Гоббса. -М., 1987.
Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане /Соч.: В 6 т. М., 1966.
Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.
Кант И. Основы метафизики нравственности. М., 1999.
Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки: Пер. с нем. М., 1993.
Киреев Г. Н. Сущность насилия. М., 1990.
Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. JL, 1976.
Ковалев С.М. О человеке, его порабощении и освобождении. М., 1970.
Коган Л.Н. Исследование проблемы отчуждения в экономической рукописи К. Маркса «К критике политической экономики 1861 1863» //Философские науки. — 1984. — № 4.
Колосницын В.И. Религиозное отчуждение. — Свердловск, 1987.
Кон И. С. Понятие отчуждения в современной социологии. М., 1967.
Кондаков В.А. Социально-психологические последствия экономического отчуждения //Человек и мир. Тюмень, 1994.
Концепции человека в современной западной философии. М., 1988.
Ш. Костин А. А. Отчуждение мнимое и реальное //Социологические исследования. 1988. — № 2.
Кофф Г. Критика теорий культуры Макса Вебера и Герберта Мар-кузе: Пер. с нем. М., 1975.
Кретов В.И., Бериев А. Х. Проблема преодоления отчуждения личности в процессе социально-практической деятельности. М., 1995.
Критика современной буржуазной теоретической социологии /Отв. ред. Г. В. Осипов. М., 1977.
Кропоткин П.А. Этика. М., 1991.
Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII начала XIX века. — М., 1989.
Кьеркегор С. Страх и трепет: Пер. с датского. М., 1993.
Лапин Н.И. Молодой Маркс. М., 1976.
Леве Бернд П. Классовая борьба или социальный конфликт?: Пер. tс нем. М., 1976.
Лекторский В.А. Духовность и рациональность //Вопросы философии. 1996. — № 2.
Ленин В.И. К вопросу об общенациональной революции //Полн. собр. соч. Т. 15.
Ленин В.И. Марксизм и ревизионизм //Полн. собр. соч. Т. 17.
Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма // Полн. собр. соч.-Т. 23.
Ленин В.И. Философские тетради. М., 1978.
Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции //Вопросы философии. 1996. — № 4.
Леферв В. Формула человека. М., 1992.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: основы этики. Характер русского народа. М., 1991.
Лукач Д.К. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. -М., 1991.
Лукач Д. Материализация и пролетарское сознание //Вестник Социалистической Академии. Кн. 4−6. — М., 1923.
Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте. Оренбург, 1997.
Любутин К.Н. Поиск единой идеи человека. Критический анализ немецкой философии жизни //Историко-философские исследования. Кризис современного буржуазного человековедения. Свердловск, 1983.
Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда. Притчи. Трактаты: Пер. с англ. М., 1992.
Малышев А.В. В мире фантомов //Социологические исследования. -1992.-№ 12.
Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.
Маркс К. Капитал. М., 1983. — Т.1.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.-Т. 42.
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — Т. 42.
Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — Т.З.
Маркс К. и Энгельс Ф. Святое семейство /Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — Т. 2.
Маркс К. и Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. М., 1966.
Маркузе Г. Одномерный человек. М., 2003.
Маркузе Г. Очерк об освобождении. М., 1970.
Межуев В.М. О национальной идее //Вопросы философии. 1997. -№ 12.
Мейен С.В. Принципы сочувствия //Пути в незнаемое. М., 1977.
Мережковский Д. Больная Россия. М., 1992.
Мертон. Р. Социальная структура и аномия //Социологические исследования. -1992. № 4.
Мещерякова Е.И. Живой и овеществленный труд: проблемы и перспективы развития. Воронеж, 1992.
Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания. -М., 1972.
Нарский И.С. Марксистская теория отчуждения и экзистенциализм //Философия марксизма и экзистенциализм (очерки критики экзистенциализма).-М., 1971.
Нарский И.С. Об историко-философском развитии понятия «отчуждение» /Научные доклады высшей школы //Философские науки. М., 1963.
Нарский И.С. Отчуждение и труд. М., 1984.
Нарский И.С. Проблема отчуждения в трудах К. Маркса /Научные доклады высшей школы //Философские науки, 1967. -№ 4.
Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. — М., 1994.
Огурцов А.П. Отчуждение//Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Ойзерман Т.И. Проблема отчуждения в ранних трудах К.Маркса //Марксистская и буржуазная социология сегодня. М., 1964.
Ойзерман Т.И. Проблема отчуждения и буржуазная легенда о марксизме. М., 1965.
Ойзерман Т.И. Размышления о реальном гуманизме, отчуждении, утопизме и «позитивизме» //Вопросы философии. 1989. -№ 10.
Ойзерман Т.И. Философия и обыденное сознание //Вопросы философии. 1967. — № 4.
Опредмечивание /Философская энциклопедия. М., 1967.
Ортега-и-Гассет X. Восстание масс //Вопросы философии. 1990. — № 3−4.
Отчуждение//Философский словарь. М., 1986.
Отчуждение и гуманность. М., 1967.
Отчуждение труда: история и современность. М., 1989.
Петков К.В. В чем причины отчуждения //Проблема мира и социализма. 1989. — № 10.
Платон. Диалоги: Пер. с древнегреч. М., 1986.
Плеханов Г. В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю //Избранные философские произведения: В 5 т. М., 1956.
Погосян В.А. Проблема отчуждения в «Феноменологии духа» Гегеля. Ереван, 1973.
Померанц Г. С. Иррациональное в политике //Вопросы философии. 1992.-№ 4.
Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.
Потребности /Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Поцелуев С.П. Становление гегелевской концепции отчуждения и его трактовка у Д. Лукача и Ю. Хабермаса //Историко-философский ежегодник.-М., 1993.
Проблема человека в западной философии. М., 1989.
Проблема человека в современной философии. М., 1969.
Проблемы отчуждения в современной теории культуры, этике и эстетике. Свердловск, 1990.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до. наших дней: В 4 т. Т.4. От романтизма до наших дней. — СПб., 1997.
Рефлексия //Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре: Пер. с нем. М., 1998.
Римлянам //Новый завет. Анахайм, 1998.
Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства //Антология мировой философии: В 4 т. М., 1970. — Т. 2.
Руссо Ж.-Ж. Рассуждения о науках и искусствах //Избр. соч.: В 3 т. -М., 1961.-Т. 1.
Руссо Ж.-Ж. Трактаты. Об общественном договоре. М., 1969.
Руссо Ж.-Ж. Трактаты. Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми. М., 1969.
Сартр Ж.П. Экзистенциализм это гуманизм //Сумерки богов. -М., 1990.
Свинцов В. К проблеме отчуждения //Общественные науки и современность. М., 1993. — № 6.
Скрипник А.П. Христианская концепция зла //Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М., 1992.
Смоленцев Ю.М., Пороховская Т. И. Особенности морального отчуждения //Вестник Московского университета. Сер.7. Философия. М., 1995. -№ 1.
Современный человек: цели, ценности, идеалы. К XVIII всемирному философскому конгрессу: Реферативный сборник /Отв. ред. П.С. Гуре-вич.-М., 1988.-Вып. 1.
Согомонов Ю.В. Моральное отчуждение: грани малоизученной проблемы //Освобождение духа. М., 1991.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
Социальная философия Франкфуртской школы. М., 1978.
Социальная философия Франкфуртской школы. Москва — Прага, 1975.
Спиноза Б. Этика //Избр. произведения: В 2 т. М., 1957.
Степин B.C. Экологический кризис и будущее цивилизации // В. Хесле Философия и экология. М., 1994.
Страх / Категории человеческого существования. Рефераты. -Вып. I.-M., 1989.
Суворов А. Отчуждение, человечество, личность //Свободная мысль. 1993.-№ 16.
Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М., 1995.
Титаренко А.И., Воронцов Б. Н. О месте понятия «отчуждение» в системе категорий марксизма //Вопросы философии. 1978. -№ 11.
Тугаринов В.П. Избранные философские труды. Л., 1988.
Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. Л., 1968.
Уайтхед А.Н. Способы мышления //Избранные работы по философии. -М, 1990.
Уорд Б., Дюбо Р. Земля только одна: Пер. с англ. М., 1975.
Фейербах Л. Сущность христианства //Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1955.
Философский энциклопедический словарь /Гл. ред.: Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, СМ. Ковалев, В. Г. Панов. М., 1983.
Фихте И.Г. Назначение человека. СПб., 1905.
Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи //Фихте И. Г. Соч.: В 2 т. СПб., 1993. — Т.2.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
Фрейд 3. Будущее одной иллюзии //Сумерки богов. М., 1990.
Фромм Э. Бегство от свободы- Человек для себя. Мн., 2000.
Фромм Э. Здоровое общество //Психоанализ и культура. М., 1995.
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.
Фромм Э. Революция надежды. СПб., 1999.
Фукуяма Ф. Конец истории //Вопросы философии. 1990. — № 3.
Хабермас Ю. Модерн незавершенный проект //Вопросы философии. -1992. — № 4.
Хайдеггер М. Время и бытие: Пер. с нем. М., 1993.
Хайдеггер М. Европейский нигилизм //Время и бытие. М., 1993.
Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991.
Хайдеггер М. Что такое метафизика? //Время и бытие. Мм 1993.
Хейзинга И. Осень Средневековья. М., 1988.
Хейзинга И. Человек играющий. В тени завтрашнего дня. М., 1992.
Хесле В. Философия и экология /Пер. с нем. А. К. Судакова. М., 1994.
Хорни К. Невротическая личность нашего времени. М., 1993.
Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма // Соч.: В 2 т. М., 1987.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.1. Т. 20.
Энгельс Ф. Диалектика природы //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — Т. 20.
Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — Т. 19.
Юнг К.Г. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М., 1991.
Ясперс’К. Духовная ситуация времени //Смысл и назначение истории.-М., 1994.
Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с англ. М., 1994.
Adorno Th. Worter aus der Fremde /Noten zur Literatur. Gesammelte Schriften, Bd. 11. Frankfurt a. M., 1974.
Adorno Th. W., Horkheimer M. Dialektik der Aufklarung. Philoso-phische Fragmente. Frankfurt a. M., 1969.
Axelos К. Alienation, Praxis and Technician in the Thought of K. Marx. L., 1976.
Erdpolitik.Okologische Realpolitik an der Schwelle zum Jahrhundert der Umwelt. Darmstadt, 1989.
Freud S. Das Unheimliche /Psychologische Schriften. Frankfurt a. M., 1978.
Fromm E. Man for Himself. N.-Y., 1947.
Gorman R.K. Neomarxism: The Meanings of Modern Radicalism. L., 1982.
Habermas J. Theorie des kommunikativen Handels. Frankfurt a. M., 1969.
Horney K. The Nevrotic Personality of our Times N. Y., 1937.
Kautsky K. Etika e concezione materialistika della storia. Milan, 1958.
Marcuse H. Kultur und Gesellschaft. Frankfurt a. M., 1968.
Marcuse H. One-Dimensional Man. Boston, 1968.
Perkins S. Marxism and the proletariat: A Lukacsian perspective. L., 1993.
Stonier T. The Wealth of Information. A Profil of Post-Industrial Economy.-L., 1983.
Tillich P. Systematic Theology. Chicago, 1951.
Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd. l — 3. -Tubingen, 1986.
Weber M. Wahlrecht und Demokratie in Deutschland //Max Weber. Gesamtausgabe. Abt. l.Bd. 15.— Tubingen, 1984.
Wierlacher A., Albrecht C. Fremdgange (Eine anthologische Fremdheitslehre fur den Unterricht Deutsch als Fremdsprache). Bonn: Inter Nationes. — 2. Auflage, 1998.
Zita V. Georg Lukacs' Marxism: Alienation, Dialectics, Revolution. -Hague, 1964.

Заполнить форму текущей работой