Понятия разума или врождённые чувства раскрывают мир как совокупность универсалий, в котором деятельность человека носит произвольный характер по отношению к действительности. То есть интуитивные ощущения не могут выступать в качестве образа действительности, так как они не отражают её содержание. Разум благодаря духовной сущности человека, по мнению Лейбница, замещает образ действительности трансцендентальной реальностью, представляет действительность совокупностью тех принципов и стандартов, в соответствии с которыми субъект познания реализует процесс научного познания содержания мира.
Поскольку результатом познавательного акта становится абстрактные сущности, то процесс познания представляет собой абстрагирование. В данном отношении согласно философии Лейбница действительность раскрывается благодаря сконструированной идеальной модели, сформировавшейся в разуме. Для её технологического воспроизводства необходим синтез законов логики и врождённых идей человеческого духа. Формирование трансцендентальной реальности является результатом свободной воли человека и представляется как абстракция, сформировавшаяся посредством отвлечения от всеобщей связи явлений. Под данную абстракцию, являющеюся продуктом деятельности разума, сознания человека, впоследствии подгоняется содержание мира.
Идеи, которые предложил Лейбниц, получили последующие развитие в трудах таких выдающихся мыслителей как Гегель, Кант и др. В частности Гегель исследуя природу человеческого духа, утверждал, что совершенство бытия заключено в реальности, которая заложена в человеческом разуме и определена Богом. Философ отмечает: «Рассматривая термин „реальность“, следует коснуться прежнего метафизического понятия Бога, из которого исходило, прежде всего, так называемое онтологическое доказательство бытия Бога. Бога определяли как совокупность всех реальностей, и об этой совокупности говорилось, что она не заключает в себе никакого противоречия, что ни одна из реальностей не снимает другую; ибо реальность следует, мол, понимать лишь как некоторое совершенство, как нечто утвердительное, не содержащее никакого отрицания. Реальности, стало быть, не противоположны и не противоречат друг другу». Таким образом, Гегель подчёркивает первичность духовной основы мира, которая, по мнению мыслителя, совершенна от Бога.
Таким образом, согласно стандартам философии Лейбница, задачей человеческого разума стало построение умозрительных конструкций, сущностей, удваивающих мир. По мысли философа акцент в процессе познания должен переноситься с природы на человека. Таким образом, формируется вопрос об отношении субъекта к объекту. По мнению Лейбница, все явления, происходящие в природе, можно логически объяснить. В данном отношении мир предстаёт как субъективная реальность. Данную реальность не возможно представить без познающего субъекта, то есть человека, его интеллекта. Следовательно, представление о совершенном содержании данной реальности зависит только от воли человека.
Заключение
Заложенные Лейбницем идеи философского познания впоследствии стали основой для метафизического философского метода научного познания, заимствованного и полностью адаптированного в условиях западной философской традиции. В рамках указанной методологической традиции философского научного познания действительности выделяются следующие основные принципы: отвлечение от всеобщей связи явлений, удвоение мира (принцип дуализма), принцип антропоцентризма, реализация степеней свободы в обществе.
Готфрид Лейбниц в своей Теории Врождения показал, что человеческий разум формируется, прежде всего, благодаря той духовной сущности, которая определена Богом. Духовное начало определяет врожденные качества человека, заложенные при рождении, которые он с помощью своей воли и разума реализует в течении всей последующей жизни. Обладая определёнными степенями свободы (свобода совести, свобода слова, свобода выбора, свобода воли), человек логически формирует представление о мире благодаря абстрактам, идеальным сущностям, которые развиваются не в результате опыта и чувственного восприятия (как утверждал Джон Локк), а благодаря Божественному началу и духовному совершенству, которое врожденно в человеческое сознание.
Гегель, Г. В. Ф. Философия права [Текст] / Георг Вильям Фридрих Гегель. — М.: Мысль, 1990. — 524 с.
Декарт, Р. Избранные произведения [Текст] / Р. Декарт. — М.: Мысль, 1950.-711с.
Лейбниц, Г. В.: Новые опыты о человеческом разумении. Сочинения в 4 т. Т. 2 [Текст] / Г. В. Лейбниц. — М.: Мысль, 1983. — 686 с.
Лейбниц, Г. В.: Сочинения в 4 т. Т. 4 [Текст] / Г. В. Лейбниц. — М.: Мысль, 1989. — 560 с.
Локк, Дж. Опыт о человеческом разумении [Текст] / Дж. Локк. Сочинения в 3 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1985. 621с.
Декарт, Р. Избранные произведения [Текст] / Р. Декарт. — М.: Мысль, 1950.-С.405
Лейбниц, Г. В.: Сочинения в 4 т. Т. 4 [Текст] / Г. В. Лейбниц. — М.: Мысль, 1989. — С.560
Лейбниц, Г. В.: Сочинения в 4 т. Т. 4 [Текст] / Г. В. Лейбниц. — М.: Мысль, 1989. — С.166
Лейбниц, Г. В.: Новые опыты о человеческом разумении. Сочинения в 4 т. Т. 2 / Г. В. Лейбниц. — М.: Мысль, 1983. — С.272
Локк, Дж. Опыт о человеческом разумении / Дж. Локк. Сочинения в 3 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1985. С.621
Лейбниц, Г. В.: Сочинения в 4 т. Т. 4 [Текст] / Г. В. Лейбниц. — М.: Мысль, 1989. — С.231
Лейбниц, Г. В.: Новые опыты о человеческом разумении. Сочинения в 4 т. Т. 2 / Г. В. Лейбниц. — М.: Мысль, 1983. — С.109
Гегель, Г. В. Ф. Философия права / Георг Вильям Фридрих Гегель. — М.: Мысль, 1990. — С.524
