Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Философско-антропологические аспекты эволюции человека, социума и культуры

Диссертация: Философско-антропологические аспекты эволюции человека, социума и культуры
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Наиболее сложным в работе оказался анализ и концептуализация тезиса о мотивирующих механизмах и структурах человека как специфическом пределе его самосовершенствования. В научной литературе он практически не исследован. Для этого пришлось проработать проблему соотношения объективного и субъективного в сознании и самосознании человека. За основу были взяты позиции, выработанные в классической… Читать ещё >

Философско-антропологические аспекты эволюции человека, социума и культуры (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Теоретические и методологические основы исследования социально-культурной эволюции человека
    • 1. Метафизические принципы в социально-гуманитарном исследовании человека
    • 2. Культура как способ автоэволюции человеческого рода: наследие
    • II. Канта и современная социальная и гуманитарная методология
    • 3. Совершенствование человека и кризисы цивилизации
  • Глава 2. Превосхождение пределов человека как стратегия и форма социально-культурной эволюции
    • 1. Категории конечного и бесконечного в антропологической перспективе
    • 2. Самопротиворечивость человека и общества: онтологические основания и социально-культурные функции
    • 3. Аффективная субъективность как предел трансценденции человека
  • Глава 3. Эволюция и революция в культурно-исторической динамике человека
    • 1. Античная культура перед лицом внутренних пределов человека
    • 2. Христианство как радикальная форма антропологической революции
    • 3. Научно-техническая цивилизация, ее пределы и перспективы коэволюции человека, социума и культуры

Актуальность темы

исследования. С утратой в 1990;х годах марксизмом роли ведущего методологического средства в социальных и гуманитарных науках образовался методологический вакуум. Для многих философско-антропологических, культурологических и других гуманитарных исследований характерна эклектика или принятие случайных теоретических позиций, избранных на основе субъективных критериев. Поэтому существует острая потребность в новых методологических подходах в науках, имеющих объектом исследования человека.

Ситуация в человекознании характеризуется избыточностью накопленного эмпирического материала и недостатком его концептуализаций. Выработка новых ориентиров в направлении синтеза на основе философского, естественно-научного, историко-культурного материала о человеческой природе — давно назревшая задача. В соответствии с тенденцией все более интенсивного диалога между научной и религиозной мыслью необходимо также более внимательно отнестись к таким течениям как современная религиозно-философская антропология, восточно-христианская антропология от ее генезиса в период поздней античности до нашего времени.

Необходимость новаций в теоретических подходах к исследованию человека обуславливается также практическими проблемами, стоящими перед современными урбанизированными социумами. Практика управления обществом настоятельно взывает к наукам о человеке в поисках причин поведенческих аномалий, охватывающих в настоящее время массы населения. Незнание глубинных мотивов динамики поведения человека обусловливает невозможность выработки долгосрочных прогнозов развития мирового сообщества. Всем доступное в настоящее время теоретическое знание об экологической угрозе не оказывает, например, заметного воздействия на поведение государственных образований, социальных групп и индивидов. Поведение человека, оставаясь непредсказуемым, в условиях современного, технически вооруженного общества часто становится смертельно опасным для него.

Разработанный в идеологии Просвещения проект «улучшения» человеческого существа и общественных структур закончился на наших глазах великой неудачей истории. Никакое целеполагание, выработка необходимых человеку оптимистических идеалов невозможны без элементарной уверенности в разумном устройстве мира, в позитивной его перспективе. XX век оставил в наследство последующему кризисный контекст восприятия и понимания экономики, политики, социальной и духовной жизни человека. Глобальное предкризисное состояние мирового сообщества заставляет науку, культуру, общественное сознание обратиться к поиску эпицентра кризисных процессов. Уже как общее место звучит тезис, что первоисточником этих процессов является сам человек, его внутренний мир.

В настоящей работе в русле задачи самопознания делается попытка рассмотреть внутренний план поведения человека, проанализировать и оценить попытки превосхождения человеком своего наличного, никогда не удовлетворяющего его состояния, неоднократно предпринимавшиеся в истории европейского ареала культуры в широком смысле этого слова.

Степень разработанности проблемы. Работа обладает интегральным характером, поскольку концентрирует идеи общетеоретического и практического планов в нескольких аспектах — общефилософском, философско-антропологическом, культурологическом, психологическом, — что потребовало привлечения материала из различных областей знания.

Эволюционистская парадигма в обществознании в зрелой форме сформировалась в трудах Г. Спенсера, Э. Тайлора, Л. Г. Моргана. Находясь под воздействием дарвинизма, они рассматривали социально-культурную эволюцию по аналогии с биологической — как естественно-исторический процесс. Однако сформулировать законы и движущие силы этой эволюции, как это сделал Ч. Дарвин, раннему социальному эволюционизму не удалось. Это явилось одной из причин того, что в начале XX в. доминирующую позицию в культурно-антропологической области занял диффузионизм. Неоэволюционизм, возникший в 1930;1940;е гг. благодаря усилиям американского антрополога и культуролога JI. Уайта, этой задачи также не решил. В творчестве Уайта заметно расхождение между высоким уровнем теоретической и методологической рефлексии и весьма скромными и спорными результатами в конкретных эволюционистских интерпретациях культуры.

В идеологии немецкого Просвещения, особенно в трудах И. Г. Гердера и И. Канта, намечена совершенно другая линия социально-культурного эволюционизма, прочно связанная с идеями прогресса и перфекционизма — совершенствования человеческого рода. Ее специфика состоит в учете телеологической природы человеческого сознания, которая была проецирована на культурно-исторический процесс. В результате появилась идея самоэволюции человека средствами культуры. Настоящая работа в центральной своей части построена на анализе, конкретизации и дальнейшем развитии этого направления социально-культурного эволюционизма. С этой целью привлекается широкий круг источников и исследовательской литературы по теории прогресса, общей идее историзмасоциально-культурному эволюционизму, современному универсальному эволюционизму — работы И. Г. Гердера, И. Канта, JI. Уайта, К. Мангейма, Э. Трёльча, П. Тейяра де Шардена, П. Д. Успенского, А. П. Назаретяна, Н. Н. Моисеева, Ю. В. Яковца и др. Основой в анализе этого массива трудов и идей послужили для нас работы отечественных ученых, занимающихся теоретическими и методологическими аспектами культурологии — И. М. Быховской, В. М. Межуева, Э. А. Орловой, В.М. Ро-зина, А. Я. Флиера.

Особенностью просвещенческого эволюционизма был его социоцен-тризм, и, соответственно, слабым местом — невнимание к индивидуально-личностной его составляющей. Это коррелирует с представлением современного биологического эволюционизма о популяции как элементарном агенте эволюционного процесса. Поэтому основной линией в разработке этого типа эволюционизма, предлагаемой в настоящей работе, является включение в число эволюционирующих единиц также человеческой индивидуальности. Заявленный в исследовании философско-антропологический аспект акцентирует этот момент. Для его реализации потребовалось обратиться к вопросу о метафизических основаниях социально-гуманитарного исследования человека, которые определены в духе негативной онтологии и антропологии. Основной опорой здесь явились труды философа и богослова Николая Кузан-ского, русских мыслителей C.JI. Франка, Б. П. Вышеславцева. Необходимость выстраивания философско-антропологического контекста обусловила обращение к классикам этого направления — М. Шелеру, А. Гелену, X. Плеснеру, Э. Кассиреру, X. Ортеге-и-Гассету, а также к современной зарубежной и отечественной литературе по философии человека, таким авторам как М. Бубер, С. А. Левицкий, А. Маслоу, И. Б. Мец, К. Поппер, Ж. П. Сартр, Г. Э. Хенгстен-бергЮ.Г. Волков, П. С. Гуревич, В. П. Казначеев, Г. С. Киселев, М.К. Мамар-дашвили, Б. В. Марков, В. М. Межуев, Ю. В. Петров, B.C. Поликарпов, В. М. Розин, К. Г. Фрумкин, В. В. Чешев и др.

Единственной версией негативной антропологии, дающей возможность вводить разнообразный эмпирический материал, является идея полагания бесконечности человеческой личности, тесно сопряженной с ее конечностью. Категориальная пара конечное-бесконечное, или предел и беспредельное, издавна являлась предметом пристального внимания философов. Европейская традиция ее осмысления подробно проанализирована нами на материале истории философии, начиная с древних греков, а также науки и культуры Нового времени. Выяснилось, что романтическое утверждение бесконечности личности недостаточно для понимания ее трансцендентных устремлений, требуется разработка пределов человека, анализ его бытия в горизонте конечности. С этой целью привлечены наиболее значимые источники по данной теме — труды Платона, Аристотеля, Августина, Николая Кузанского, Р.

Декарта, Б. Спинозы, Г. В. Лейбница, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. Шлейермахера, С. Кьеркегора, П. Тиллиха, Э. Гуссерля, B.C. Соловьева, Б. П. Вышеславцева, В. В. Зеньковского, Л. П. Карсавина П.А. Флоренского, С. Л. Франка. Среди исследовательской литературы необходимо выделить фундаментальные ис-торико-научные работы П. П. Гайденко, В. Н. Катасонова, Д. В. Никулина, французского исследователя А. Койре. Идея бесконечности личности нашла развитие в работах современного мыслителя А. С. Арсеньева.

Поскольку пределы человека осознаются в кризисных ситуациях, в работе освещается тема кризиса человека и культуры. Она разрабатывалась классиками философской мысли XX столетия — Н. А. Бердяевым. Б. П. Вышеславцевым, Р. Гвардини, Р. Геноном, Э. Гуссерлем, X. Ортегой-и-Гассетом, П. А. Сорокиным, И. Хёйзингой, А. Швейцером, О. Шпенглером, К. Яспер-сом. Их труды и соответствующая исследовательская литература послужили основой для осмысления кризисного контекста современной научно-технической цивилизации. Наиболее значимыми здесь оказались работы ученных Римского клуба, российских ученых А. Д. Арманда, А. В. Бузгалина, Э. А. Азроянца, В. Л. Иноземцева, Н. Н. Моисеева, А. П. Назаретяна. Важная для понимания современного общества категория оптимального разнообразия получила разработку в трудах русского ирториософа К. Н. Леонтьева, немецкого социолога и культурфилософа Г. Зиммеля, а также кибернетика У. Р. Эшби и философа Е. А. Седова.

В познании человеком своей конечности принципиальную роль играет понимание сущности и функций самопротиворечивости человека и общества. Ее функциональная двойственность на протяжении веков являлась предметом напряженной работы мысли и культуры. Категориальный анализ показывает существенное различие типов противоречивости: диалектическое противоречие, антиномия, антагонизм, экзистенциальное (внутриличностное) противоречие. Анализ этого аспекта основывался на материале философской и психологической классики — трудов И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Т. Гоббса, Б.

Паскаля, С. Кьеркегора, Н. А. Бердяева, П. А. Флоренского, И. А. Ильина, Г. Зиммеля, К. Лоренца, 3. Фрейда, К.-Г. Юнгаевропейской моралистики — сочинений М. Монтеня, Ф. де Ларошфуко, Шамфора, Вовенарга и др.- отечественной литературы — работ А. Н. Аверьянова, А. П. Барчугова, Г. С. Батищева, П. П. Гайденко, Т. П. Григорьевой, Н. В. Гришиной, Э. В. Ильенкова, М. А. Кисселя, Б. А. Ласточкина, Г. Д. Левина, Т. Б. Любимовой, Э. М. Сороко, Г. И. Стрельцовой, К. Г. Фрумкина и др.

Наиболее сложным в работе оказался анализ и концептуализация тезиса о мотивирующих механизмах и структурах человека как специфическом пределе его самосовершенствования. В научной литературе он практически не исследован. Для этого пришлось проработать проблему соотношения объективного и субъективного в сознании и самосознании человека. За основу были взяты позиции, выработанные в классической гносеологии, а также в постклассической философии — Э. Гуссерлем, Н. О. Лосским, С. Л. Франком, Н. А. Бердяевым, Ж. Маритеном. Психологические исследования эмоциональности и мотивации человека явились эмпирической основой для введения специфического понятия аффективной субъективности. Она противопоставляется субъективности когнитивной, связанной с познавательными процессами и основывающейся на ощущении, восприятии, формах рационального мышления. Смысл этого понятия далек от утвердившегося в недавние времена понимания аффекта как бурного, неконтролируемого душевного движения. Терминологический ряд аффективной субъективности — это переживание, эмоция, желание, влечение, стремление. Во времена Спинозы он весь охватывался понятием аффекта. В таком же смысле употребляет понятие аффективного советский психолог С. Л. Рубинштейн, выделяющий в структуре психического интеллектуальный и аффективный уровни. Наиболее важными при рассмотрении этого аспекта оказались труды А. А Ухтомского, С. Л. Рубинштейна, В. К. Вилюнаса, Д. В. Колесова, Б. И. Додонова и других.

В истории европейской культуры — от античности до Нового временинемало достаточно эксплицитных постановок проблем совершенствования и трансцендирования человека. Они тщательно проанализированы на материале греко-римской философии и восточно-христианской аскетики. Использован основной корпус философских источников — от Анаксимандра и Гераклита до Плотина, классики греческой литературы и исторической мысли Ге-сиод и Фукидид, а также источники по религиозным течениям поздней античности — гностицизму, манихейству, герметизму. Антиковедение представлено фундаментальными работами П. Адо, Ю. В. Андреева, П.П. Блон-ского, А. И. Зайцева, Ф. Х. Кессиди, А. Ф. Лосева, Э. Д. Фролова, Е.В. Афона-сина, Г. Виденгрена, Г. Йонаса, Р. В. Светлова и др. Исторический и теоретический анализ аскетики в различных исследовательских контекстах осуществлялся в богословских и научно-аналитических работах П. Н. Евдокимова, С. М Зарина, архим. Киприана (Керна), В. Н. Лосского, о. Иоанна Мейендор-фа, А. И. Сидорова, С. С. Хоружего. Источниковой базой послужил корпус аскетической произведений от св. Антония Великого до св. Григория Паламы. Ключевыми фигурами, исходя из исследовательских задач, явились для нас преподобные Максим Исповедник, Исаак Сирин, Евагрий Понтийский, Иоанн Лествичник, Иоанн Кассиан.

Анализ литературы позволил эксплицировать проблему настоящего исследования следующим образом. Задачу превосхождения наличного состояния человека, по-философски трансцендирования, или, в восточно-христианской аскетике, превосхождения естества, ставили практически все основные мировые религиозные и философские традиции и развивавшиеся на их основе аскетические практики. Однако успехи носили локальный хаф рактер, эзотерические практики слабо влияли на состояние социумов и господствующих в них нравов, поэтому всегда остро стояла проблема теодицеи. Существовали также принципиальные трудности удержания результатов трансцендирования, что наиболее ясно осознавалось в византийском исихазме. Учитывая это положение, можно предполагать наличие мощных сил (мы их называем «пределы человека»), препятствующих трансцендированию. Хотя каждое новое поколение цивилизаций Запада и Востока предпринимало все новые попытки снятия пределов человека, существовал огромный разрыв, или по-философски противоречие, между намерениями и получаемыми результатами. В этической сфере этот разрыв определялся как противоречие сущего и должного. Суть проблемы заключается в том, что если существуют пределы трансценденции человека, то в чем их онтологическая и психологическая природа, насколько широк их спектр, возможно ли их преодоление и, наконец, каковы успехи европейской и генетически формообразующей для нее античной культуры в осознании и снятии этих пределов?

Объектом исследования является человек в индивидуально-личностном, социальном и культурном модусах своего бытия.

Предмет исследования — культурно-историческая динамика, движущие силы и пределы трансценденции человека.

Цель работы состоит в том, чтобы выявить онтологические основания и психологическое содержание пределов трансценденции, проследить исторические модификации религиозно-философских концептов и культурных форм, в рамках которых предпринимались попытки превосхождения пределов человека.

Реализация данной цели потребовала решения следующих задач:

1. Определить метафизические основы исследования человека транс-цендирующего.

2. Эксплицировать содержание направлений социально-культурного эволюционизма, в концептуальном поле которых ставился вопрос о самосовершенствовании и трансцендировании человека.

3. Раскрыть метафизический смысл и выявить социально-культурные функции проецирования категории бесконечности на человеческую личность.

4. Проанализировать понятие кризиса человека в связи с представлением о личности как противоречивом единстве конечного и бесконечного.

5. Исследовать правомерность введения и содержание понятия «пределы человека», понимаемого как препятствия его стремлениям к совершенствованию и трансцендированию.

6. Концептуализировать положение о стадиях антропологической динамики, включающей как быстрые (революционные) онтогенетические изменения человека, так постепенные (эволюционные) филогенетические его трансформации.

7. Выявить динамику трансцендирования, или превосхождения пределов человека, на конкретно-историческом материале греко-римской, восточно-христианской и современной научно-технической культур.

Методология исследования. Особенность данной работы состоит в том, что в ней предлагается вариант согласования исторически противостоявших друг другу, начиная с эпохи Просвещения и Гегеля, теоретических и методологических позиций — трансцендентного субстанциализма и конкурирующего с ним историзма. Философско-антропологический принцип над-мирности человека требует обращения к христианскому персонологическому субстанциализму, которым определяется должное в динамике человеческой природы. Принцип историзма в понимании этой динамики означает движение от сущего (действительного) к должному через опосредование возможным.

Историзм в процессе работы над темой конкретизировался в перфек-ционистскую версию социально-культурного эволюционизма, обозначенную кантовским термином «эволюция средствами культуры», или автоэволюция человека, под которой имеется в виду эволюция, движимая сознательно избираемыми целями. От догматически-утопического целеполагания она отличается тем, что может осуществляться лишь в возможностной, а не прямолинейно долженствовательной модальности. В связи с этим, большое значение для нас имели труды мыслителей и ученых, анализировавших эвристический потенциал категории возможности. Начало этому было положено великим теологом эпохи Возрождения Николаем Кузанским, провозгласившим примат возможности над действительностью. Эта идея получила развитие в трудах философов русской эмиграции C. J1. Франка, С. А. Левицкого, у современных авторов — американского психолога А. Маслоу, отечественных философов М. К. Мамардашвили, В. В. Налимова, М. Н. Эпштейна, Н. Ф. Овчинникова.

Методы логического и исторического стали конкретными способами исследования и организации материала. Логическое неизбежно включает в себя элементы спекулятивного полагания тех или иных положений, историческое является той почвой, на которой выясняется их жизнеспособность. Например, центральная категория пределов трансценденции человека постулирована на основе анализа современной глобалистики. Получив теоретическую проработку, она была проецирована на историю античной и европейской культуры, где, как нам представляется, показала свою эвристичность. Подобное «челночное» движение использовалось и в проработке вводимых рабочих неологизмов, таких как «принцип кентавра», обозначающий метафизический и антропологический дуализм, «густая социальность» и др. Основные концепты прослеживались от зарождения в еще неадекватной терминологии до современного их понимания.

В работе в качестве теоретико-методологических установок применялись некоторые положения современной культурологии — интегративной науки о культуре. В частности, идея американского культурантрополога Л. Уайта о поведении человека как функции культуры расширяет понимание возможностей культуры в формировании новых и необходимых современной цивилизации ценностных иерархий, в изменении поведения человека. Для анализа духовно-культурной практики, сознательно ставившей задачу транс-цендирования личности и осуществлявшейся в специфических социальных общностях, полезным оказалось понятие культурной формы, разрабатываемое в свое время Э. Кассирером, Л. Уайтом, а ныне современным культурологом А. Я. Флиером.

В анализе религиозного материала, в частности восточно-христианской аскетики, использовалась психологическая парадигма религиоведения, объектом исследования в которой выступает религиозный опыт. Начало ей было положено классиками психологического анализа религии — Р. Отто, 3. Фрейдом, У. Джемсом, К. Г. Юнгом, а современная интерпретация осуществлена востоковедом Е. А. Торчиновым.

Теоретические и методологические установки более частного характера обозначаются по ходу развертывания содержания работы.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Выявлено, что значимым метафизическим вектором развития современной философско-антропологической и социально-гуманитарной методологии является движение к отрицательной онтологии и антропологии, типологически тождественным отрицательной (апофатической) теологии раннего Средневековья, принципу «ученого незнания» эпохи Возрождения.

2. В смысловом поле ученого незнания осуществлено логически выверенное проецирование принципа противоречивого единства конечности и бесконечности на человеческую личность. Показано, что некритическое по-лагание актуальной бесконечности человека методологически непродуктивно, так как ее содержание не может быть раскрыто в сумме каких-либо положительных утверждений, что актуальная бесконечность человека может быть постулирована лишь как абстрактный вектор трансценденции человека, рассматриваемого в его индивидуально-личностстном и социально-культурном бытии. Проведен конструктивный анализ конечности человека, которая определяется через понятие пределов его трансценденции.

3. Эксплицирован и применен к проблеме человека кантовский социально-культурный эволюционизм. Показано, что специфика последнего состоит в разработке представления об особом типе эволюции человека — эволюции средствами культуры, осуществляемой его сознательными усилиями ради совершенствования человеческого рода, — представление глубоко созвучное современным идеям об ответственности человека за планетарную эволюцию, о самоэволюции человека, о переходе биосферы в состояние ноосферы и др.

4. Отрефлексировано понятие кризиса человека, который понимается как непосредственное обнаружение пределов его трансценденции в широком смысле этого понятия. Сформулировано положение о стратегии автоэволюции человека как «превосхождении естества» — духовно-практической деятельности по обнаружению, интеллектуальной рефлексии и попытках снятия пределов трансценденции как способа разрешения кризиса.

5. Проведен конструктивный анализ конечности человека, которая определяется через понятие пределов его трансценденции. На философском, конкретно-научном и историко-культурном материале разработано концептуальное содержание представления о пределах человека: 1) социальном и межличностном антагонизме, а также экзистенциальном (внутриличностном) противоречии- 2) аффективной субъективности как специфическом звене в механизме мотивации человека, не имеющем, в отличие от когнитивной субъективности, объективного (внесубъектного) коррелята.

6. Проведен анализ античной философии человека и культуры в целом в координатах «вызов» — «ответ» (А. Тойнби), что означает понимание кризиса человека как обнаружения его пределов, их рефлексии и выработки средств снятия интеллектуальными средствами и аскетическими практиками.

7. Выявлено психологическое — мотивационно-волевое — содержание восточно-христианской аскетики, ставившей задачу превосхождения естества, как природно-детерминированной гедонической мотивации, и перехода к принципиально иному — сверхъестественному, благодатному — способу организации и мотивирования жизнедеятельности.

8. Обосновано положение, что современной формой идеи автоэволюции человека является принцип коэволюции человека, социума и культуры, рассматривающий изменение поведения человека и мотивирующих его механизмов в качестве центрального пункта в решении задачи радикальной трансформации человека в его индивидуальной и социальной ипостаси. Такая трансформация является предпосылкой разрешения надвигающегося универсального, системного кризиса планетарной цивилизации, грозящего ей уничтожением.

На защиту выносятся следующие результаты исследования:

1. Философствование о человеке тяготеет в настоящее время к двум полярным типам антропологических построений. Один тип — антропология человека действительного. По аналогии с основной онтологической проблемой она акцентирует вопрос «Что есть человек?». Второй тип антропологических построений предлагает различные идеальные модели (образы) человека, акцентируя этически заряженный вопрос: каким человек должен быть и что он обязан для этого делать? Ни тот, ни другой тип философской антропологии не дает ответов на острые, насущные вопросы человека, ищущего выход из системного кризиса научно-технического общества. Антропологический синтез возможен при введении опосредования между ними — категории возможности и соответственно построения антропологии человека возможного. Такая антропология отвечает основному вектору современной философской и научной мысли — вероятностному видению мира и человека.

Антропология человека возможного требует особой метафизики. Употребляя термин Николая Кузанского, можно назвать ее метафизикой «ученого незнания», или же по аналогии с теологией — отрицательной (апо-фатической) онтологией. Она может выстраиваться лишь на фундаменте классического онтологического и антропологического дуализма. Монистические позиции не позволяют охватить человека как целое.

2. Метафизическая установка ученого незнания конкретизируется положением о человеке как противоречивом единстве предела и беспредельного, конечного и бесконечного. Бесконечность человеческой личности, в том случае, когда речь идет о потенциальной бесконечности, может быть задана посредством эмпирического обобщения. Она подтверждается всем опытом европейской философии, науки и культуры. Проецирование же на человека актуальной бесконечности требует по необходимости теологической посылки о «причастности» (термин Платона) человека к бесконечности Бога, Духа или Абсолюта, то есть утверждения его надмирности. В любом из известных в европейской философии утверждений актуальной бесконечности человека неизбежно проявляется ангажированность христианским богословием.

3. Энергетическим источником устремленности человека в бесконечность является отталкивание от конечного. Всякое трансцендирование человека (в широком смысле этого слова) есть всегда превосхождение наличной ситуации как конечной. Трансцендирование относительное есть движение в бесконечности потенциальной, хотя и предполагающее различие и иерархию горизонтов бытия, в которые помещен человек. Трансцендирование человека в абсолютном смысле, полагание его причастности к бесконечности актуальной и абсолютной есть онтологическое трансцендирование — в сверхъбытий-ность, по-разному понимаемую различными философскими и религиозными традициями. Превосхождение пределов и является стратегий движения в направлении «онтологического трансцензуса». Познание и снятие пределов трансценденции есть единственно доступная человеку форма реализации свой причастности бесконечности Абсолюта. Формой обнаружения пределов человека являются кризисы человека и культуры, ведущие, как правило, к интенсивной рефлексии над ними и выработке механизмов преодоления.

4. Универсальный эволюционизм, как одна из ведущих современных мировоззренческих позиций и методологий принципиально недостаточен, так как имеет в качестве онтологического основания тезис о потенциальной бесконечности мира и человека, провозглашая движение без конца и без цели в направлении все большего усложнения организационных структур. Являясь эволюционизмом открытого типа, он противостоит закрытому эволюционизму, примером которого является биологическая теория номогенеза — эволюции на основе умозрительно полагаемых закономерностей. Эволюционизм, имеющий дело, как и вся сумма естественных наук, с бытием обусловленным, достигает полноты и непротиворечивости в синтезе с идеей бытия безусловного. Лишь в таком модифицированном виде он применим к человеку — существу целеполагающему, устремленному в будущее. Автоэволюция родового человека средствами культуры, движимая сознательно избираемыми целями в векторе бесконечности, отвечает избранному критерию. Снятие внутренних пределов трансценденции является стратегией автоэволюции человека, революция и эволюция — ее фазами. Духовная революция есть смена имманентного основания жизнедеятельности на трансцендентное, в диалектической философии это скачок, в аскетических практиках — «второе рождение». Духовно-нравственная эволюция есть горизонтальное развертывание трансцендентного в имманентном, его взращивание в глубинах жизни. Культурной формой, элементарной клеткой, в которой становится возможной автоэволюция человека, является специфическая социальная общность, примерами которой могут служить община раннего христианства, «школа» в концепции П. Д. Успенского.

5. Пределы трансценденции человека определяются не спекулятивным полаганием, но в первую очередь эксплицируются посредством анализа исторического опыта культуры. Европейская культура имеет то преимущество, что в ней в рамках христианства наиболее радикально ставилась задача трансцендирования. Одним из ключевых моментов развития самосознания европейского человека явилось обнаружение самопротиворечивости индивида и общества. Необходимо различать два типа противоречий: 1) гносеологические противоречия, охватывающие как неразрешимые на данном уровне развития мысли и познания антиномии, так и противоречия диалектические, разрешимые- 2) социальные и межличностные антагонизмы, а также внутри-личностные (экзистенциальные) противоречия-антиномии, неразрешимые в принципе — без устранения одной или обеих сторон противоречия. Безусловность позитивной функции второго типа противоречий не доказана философской мыслью, не подтверждается опытом культуры, поэтому антагонизмы и экзистенциальные противоречия являются пределом трансценденции человека как в расширительном, так и в собственном, узком (онтологический трансцензус) смысле. Негативная роль такого рода противоречий особенно явственно проявляется в условиях интенсивного социального общения, так называемой «густой социальности».

6. Философия субъекта Нового времени, особенно философия трансцендентализма, как непреложное положение ввела принцип соположенности объекта и субъекта, данности объективного посредством субъективного. Познавательные процессы рационального характера осуществляются в формах субъективности, имеющей объективный коррелят — лишь при таком условии возможно познание мира. Чувственно-эмоциональное познание, свойственное теоретически-спекулятивной и художественно-эстетической сферам и осуществляемое посредством высших мировоззренческих — интеллектуальных, религиозных, художественно-эстетических, нравственно-этических — чувств, является более сложной, во многом пока еще загадочной формой познания мира. Однако и оно репрезентирует субъекту порядки и закономерности объективной реальности. Субъективность же аффективная, связанная с мотивационными процессами и замыкающая их на внутреннем звене — чувстве удовольствия и неудовольствия и всей сумме производных от них эмоциональных переживаний, репрезентирует лишь внутренние состояния человека и его отношение к извне получаемому когнитивному содержанию. Аффективная субъективность обуславливает специфический характер социальных и межличностных отношений — неисправимую несправедливость всякого человеческого «Я», конфликтный и антагонистический характер социальной жизни, всеобщую антиномику человеческого бытия. Аффективная субъективность есть главный предел трансценденции человека — эпицентр всех неустройств личности и общества.

7. Греко-римская культура во многом развивалась в качестве ответов на последовательно возникавшие кризисы человека — кризис архаического периода, кризис человека полисной системы IV в. до н.э., кризис времен раннего христианства, то есть философская мысль продуцировалась не спонтанно функционирующим в условиях рабовладельческой культуры досуга созерцательно-теоретическим разумом, а порождалась из глубин социально-нравственной практики, как рефлексия практического разума над впервые начавшими осознаваться пределами человека. Если в центре внимания греческой культуры и философии периодов архаики и классики находятся социальные и межличностные антагонизмы, ведущие к непрерывной череде социальных конфликтов и взрывов, межполисных столкновений и войн, то платонизм и духовно-религиозные течения поздней античности — гностицизм, гер-метизм, манихейство — создают интеллектуальные предпосылки видения источника социального зла во внутреннем мире человека, в частности в явлении, называемом нами аффективной субъективностью.

8. Восточно-христианская аскетика представляет собой подлинную антропологическую революцию, наиболее радикальную попытку перехода от имманентного (природного) к трансцендентному (сверхчувственному) основанию жизнедеятельности. В психологическом смысле оно утверждало парадоксальный принцип объективного характера аффективной субъективности, как основания мотивов. Трудность удержания результатов онтологического трансцензуса, акцентирование индивидуального усилия в христианском Подвиге обусловили незначительный социально-культурный эффект аскетики.

9. Всеобщность порожденных научно-техническими обществами кризисных тенденций определяется тем, что внутренние пределы человека, разрешенные в предшествующий период европейской цивилизации лишь в локальном, экспериментальном варианте, привели с возникновением массового общества к появлению внешних пределов развития мирового сообщества, о которых говорилось в докладах Римскому клубу. Социальность человека, являясь в прошлом основным источником мотивов творчества и прогресса всех сфер деятельности человека, превращается в условиях технической цивилизации в манипулятивную социальность и начинает выступать как враждебная творческой личности сила — еще один предел трансцендирования человека. В качестве нового вектора социально-культурной эволюции можно постулировать духовно-психическую эволюцию человека, субъектом которой являются не макросоциальные общности, а социализированный индивид и личность. Это эволюция сознательная, ее стратегией и формой является превосхожде-ние пределов трансценденции человека.

Теоретическая значимость исследования определяется концептуальным видением эволюции человека, социума и культуры на основе применения представления о бесконечности человеческой личности и разработки понятия пределов трансценденции человека. В работе введен и обоснован новый понятийный ряд — пределы человека, аффективная субъективность, автоэволюция человека, применимый в философии, культурологии, психологии. Культурологическая методология обогатилась в результате экспликации особого типа эволюционизма, содержанием которого является самоэволюция, или сознательное развитие человека, как социализированного индивида, в векторах, определяемых реальными возможностями снятия пределов трансценденции.

В методологическом плане в работе осуществлен проблемный подход к исследованию человека в его индивидуально-личностстном и социально-культурном бытии, что позволило связать в монистическом ключе разнородные элементы знания о человеке из области философской антропологии, культурологии, социальной философии и психологии.

В диссертации предложено решение ряда дискуссионных проблем, таких как метафизические основания в социальных и гуманитарных исследованиях человека, возможности синтеза христианской и естественно-научной концепций человека, сущностное содержание кризиса человека и системного кризиса научно-технической цивилизации, определение направлений социально-культурной эволюции научно-технических обществ.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования материалов диссертации в спецкурсах по философской антропологии, культурологии, философии культуры, психологии личности. Материалы диссертационной работы могут найти применение при определении теоретических основ стратегии устойчивого развития современного общества. Полученные результаты могут быть использованы при разработке концепции системы духовно-нравственного образования и воспитания молодежи — задачи, остро стоящей перед российскими научными кругами и образовательными структурами.

Апробация работы. Основные положения диссертации излагались на международных научных конференциях: «Межкультурные коммуникации как фактор открытости региональной культуры» (Томск, 2003), «Социальная агрессивность. Третьи Кузбасские философские чтения» (Кемерово, 2004) — на всероссийских научных конференциях: «Евразия: культурное наследие древних цивилизаций» (Новосибирск, 1999), «Культура как способ бытия человека в мире» (Томск. 2001), «Региональные проблемы перехода к устойчивому развитию: Ресурсный потенциал и его рациональное использование в целях устойчивого развития» (Кемерово, 2002), «Религиозность в современной России и православие» (Кемерово, 2003), «Региональные проблемы устойчивого развития природоресурсных регионов и пути их решения» (Кемерово, 2003), а также межрегиональных научных и научно-практических конференциях и семинарах.

Диссертация в полном объеме обсуждалась на кафедре философии Кемеровской государственной академии культуры и искусств.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Как было показано в работе, превосхождение естества, или снятие пределов трансценденции человека, являлось внутренним пафосом вершинных проявлений античной культуры и аскетической практики восточного христианства. Обозначенные пределы человека указывают на слабые места, фундаментальные изъяны человеческой природы, с которыми как с неодолимыми препятствиями имели дело любые попытки что-либо исправить, улучшить в человеческом мире. Но современная цивилизация самой сложившейся ситуацией вынуждается в массовом порядке преодолеть непреодолимое. Оставить в мире все как есть, значит приступить к самоликвидации. Поиски мировым сообществом козлов отпущения только усугубляют положение, снимая ощущение коллективной и персональной ответственности за происходящее.

Во всех сферах жизни предстоит восстановление абсолютов, разрушенных как естественным ходом событий в русле основного течения жизни европейца XX века (удовольствие, комфорт, безмыслие, отчаянное утверждение себя в усеченном бытии-мгновении — «здесь и сейчас» или никогда), так и провокационной игрой мысли для немногих, названной постмодернизмом. Игрой, серьезно воспринятой как нечто значимое, обладающее глубиной и смыслом, тогда как это даже не «игра в бисер», а салонное краснобайство, дабы «не скучать».

Конфигурация исторического момента такова, что позитивное программирование широких масс абсолютными нормами невозможно. Слова Христа могли быть восприняты лишь в тот период, когда они и были восприняты — когда было еще немало чистых душ, «простецов», способных беззаветно отдаться вере. Александрийские же эрудиты и декаденты (по-нашемупостмодернисты) знали все и не верили ни во что. Ныне весь научно-технический мир — александрийцы. Состояние современных душ — почти исключительно дохристианское с привкусом одновременно инфантильности и скепсиса. Культура устала от утопических порывов и позитивного долженствования, а ее адепты уже неспособны серьезно отнестись к призывам «Будьте совершенны.».

Положительный итог проделанной работы, как нам представляется, состоит в следующем. Утопические проекты формирования нового человека и совершенного общества являются примером прямолинейного использования так называемого принципа обратных положительных связей. Номогенетиче-ские концепции биологической эволюции предполагают, что этот принцип, возможно, является глобальной стратегией Природы в обеспечении направленности эволюции. Но ни в природе, ни в обществе он не является тактическим принципом регулирования каждодневных процессов жизнедеятельности. В природе абсолютное господство принадлежит принципу отрицательной обратной связи, направленному на восстановление нарушенного равновесия, постоянное преодоление препятствий ради утверждения некой нормы.

Не беремся оценить с этой точки зрения все аскетические традиции, но бесспорно то, что восточно-христианская аскетика использовала именно природную тактику. Высшая цель подвижника — обожение — не являлась непосредственным предметом его усилий. Это дело Бога, Его дар, который можно было лишь заслужить, но не обрести этими усилиями. Существует ироническая притча о том, что послушника, вздумавшего быстрее всех, без тяжких трудов взобраться на небо, нужно как можно быстрее хватать за ноги — для его же блага. Смысл ее понятен: будет ли человек обожен, где он окажется в конечном итоге — это дело Бога, а не человека. Подвизающийся же должен для начала восстановить свое естественное состояние посредством восьми главных и еще множества других «Не»: не предавайся чревоугодию, не поддавайся гневу, унынию, не завидуй, не тщеславься и тому подобное. Лишь пройдя через горнило великих запретов, ставши чистой восковой доской, он мог надеяться, что Бог напишет на ней Свои письмена. Это не что иное как разрушение брони, снятие препятствий для утверждения всеохват-ности, всеблагости человеческой природы.

То же и в нынешнем веке. Абсолютное и безусловное, духовный ие-рархизм, несущий в себе утверждение безусловных критериев высшего и низшего может проникнуть в мир лишь опосредованно. В экологии человека это уже осознано. Все, что может сделать наука, это лишь указать пределы дозволенного в отношении природы, выработать сумму запретов-ограничений на поведение человека, некий фонд принципиальных «нельзя». Хартия Земли, о разработке которой мечтают гуманистически настроенные ученые, не может быть бесконечным перечнем под рубриками «надо» и «должны». Она должна быть краткой как декалог Моисея, состоять из великих «Не» — безусловных запретов, способных заблокировать катастрофические следствия фундаментальных недостатков человеческой природы. Они названы нами пределами трансценденции человека. Не столь важно, что их три, а не больше, что они состоят именно в том, в чем их видит автор. Они могут быть и иными. Важен принцип, что пределы цивилизации, провозглашенные докладами Римскому клубу, это в первую очередь пределы в самом человеке. Внешние пределы — лишь их двойники, неисчислимые как мир явлений в сопоставлении с сущностью, они суть эпифеномены сущностных пределов человека.

Показать весь текст

Список литературы

  1. С.С. Неявная субъективность: (Опыт философского исследования) / С. С. Абрамов. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 1991. 208 с.
  2. Августин. О граде Божием: В 4 т. / Августин М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. — Т. 2. — 336, IX с.
  3. А.Н. Методологические проблемы типологии диалектических противоречий / А. Н. Аверьянов // Вопр. философии. 1981. — № 2. -С. 56−66.
  4. Аврелий Марк. Размышления / Марк Аврелий. М.: Наука, 1985.245 с.
  5. Адо П. Плотин, или Простота взгляда / П. Адо- Пер. с фр. — М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1991.-142 с.
  6. Э.А. Концепция модели устойчивого развития социума — новая мировоззренческая парадигма / Э. А. Азроянц. М.: Изд-во «Звезды и С», 1995−1996.-107 с.
  7. Анатомия кризисов / А. Д. Арманд, Д. И. Люри, В. В. Жерихин и др.- Отв. ред. В. М. Котляков. -М.: Наука, 1999.-238 с.
  8. Ю.В. Цена свободы и гармонии / Ю. В. Андреев. СПб.: Алетейя, 1998.-400 с.
  9. Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры / Отв. ред. Л. А. Мостовая. СПб.: Университет, книга, 1997. — 728
  10. Антология кинизма / Под ред. А.А. Тахо-Годи. М.: Наука, 1984.398
  11. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Редколл.: А. Ф. Окулов и др. М.: Мысль, 1989. — 336 с.
  12. Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч.: В 4 т. / Аристотель. -М. Мысль, 1975.-Т.1.-С. 5−367.
  13. Аристотель. Физика // Аристотель. Соч.: В 4 т. / Аристотель. М.: Мысль, 1981. — Т. 3.-С. 59−262.
  14. А.С. Глобальный кризис современности и Россия (заметки философа / А. С. Арсеньев //Континент. 1992. — № 3 (73). — С. 132−161.
  15. А.С. Размышления о работе С.Л. Рубинштейна «Человек и мир» / А. С. Арсеньев // Вопросы философии. 1993. — № 5. — С. 130−160.
  16. В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля / В. Ф. Асмус // Вопр. философии. 1995. — № 1. — С. 52−69.
  17. П.И. Проектность культуры: теоретический и методологический аспекты: Монография / П. И. Балабанов, Г. Н. Миненко. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2002. — 262 с.
  18. А.П. Противоречие и рациональность (Логико-методологический и социально-антропологический анализ): Очерки теории А. П. Барчугов. Петрозаводск: Изд-во ПТУ, 1992. — 120 с.
  19. Г. С. Категория противоречия и ее мировоззренческая функция / Г. С. Батищев // Диалектическое противоречие. М.: Политиздат, 1979.-С. 39−58,233−251.
  20. Г. С. Размышление об истоках и условии человеческой плодотворности / Г. С. Батищев // Наше наследие. 1991. — № 5. — С. 1−4.
  21. В. Французские моралисты / В Бахмутский // Ларошфуко Ф. Максимы- Паскаль Б. Мысли- Лабрюйер Ж. де. Характеры / Пер. с франц. М.: Худ. лит., 1974. — С. 5−28.
  22. Н.А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. М.: Республика, 1994. — С. 318 362
  23. Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. М.: Правда, 1989. — 608 с.
  24. Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. — М.: Республика, 1993. С. 254−357.
  25. П.П. Философия Плотина / П. П. Блонский. — М.: Изд-во Г. А. Лемана и С. А. Сахарова, 1918. 367 с.
  26. Е.Ю. Основы исторической психологии / Е. Ю. Боброва. -СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997. 235 с.
  27. А.С. Экзистенциальная диалектика / А. С. Богомолов // Идеалистическая диалектика в XX столетии / Под ред. Ю. Н. Давыдова. М.: Политиздат, 1987. — С. 26−47.
  28. А.С. Основы теории историко-философского процесса / А. С. Богомолов, Т. И. Ойзерман. М.: Наука, 1983. — 286 с.
  29. Т.Ю. Критика гностицизма у Плотина / Т. Ю. Бородай // Вопросы философии. 2000. — № 10. — С. 128−137.
  30. М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры / М. Бу-бер- Пер. с нем. -М.: Республика, 1995. С. 157−232.
  31. Буржуазная философская антропология / Отв. ред. Б. Т. Григорьян. — М.: Наука, 1986.-296 с.
  32. Бхагавадгита / Введение, пер. с санскр. и коммент. Б. Л. Смирнова — 3-е изд. СПб.: «А-cad», 1994. — 599 с.
  33. М.Ф. Мистерия логики и тайна субъективности: О замысле феноменологии и логики у Гегеля / М. Ф. Быкова. М.: Наука, 1996. — 238 с.
  34. И.М. «Человек телесный» в социокультурном пространстве и времени (Очерки социальной и культурной антропологии) / И. М. Быховская. -М.: Физкультура, образование и наука, 1997.-209 с.
  35. И.А. Мотивация и контроль за действием / И. А. Васильев, М.Ш. Магомед-Эминов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. — 144 с.
  36. Ф.Ф. Психология переживания (Анализ преодоления критических ситуаций) / Ф. Ф. Василюк. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. 200 с.
  37. И.В. Человеческая субъективность / И. В. Ватин. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1984. — 200 с.
  38. Г. Мани и манихейство / Г. Виденгрен- Пер. с нем. — СПб.: Изд. группа «Евразия», 2001. 256 с.
  39. В.К. Основные проблемы психологической теории эмоций / В. К. Вилюнас // Психология эмоций. Тексты / Под ред. В. К. Вилюнаса. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. С. 3−28.
  40. В.К. Психологические механизмы биологической мотивации / В. К. Вилюнас. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1986. — 208 с.
  41. В.К. Психологические механизмы мотивации человека / В. К. Вилюнас. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. — 288 с.
  42. В.К. Психология эмоциональных явлений / В. К. Вилюнас. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. — 143 с.
  43. А. Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства / А. Владимиров. М.: Беловодье, 2003. — 582 с.
  44. Ю.Г. Интегральная природа человека / Ю. Г. Волков, B.C. Поликарпов. Ростов/н Д: Изд-во Рост, ун-та, 1994. — 288 с.
  45. .П. Кризис индустриальной культуры. Марксизм, неосоциализм, неолиберализм / Б. П. Вышеславцев. — N.Y.: Chalidze Publications, 1982. 350 с.
  46. .П. Этика преображенного Эроса / Б. П. Вышеславцев. М.: Республика, 1994. -368 с.
  47. Гадамер Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г. Гадамер- Пер. с нем. М.: Прогресс, 1988.-704 с.
  48. П.П. Античный и новоевропейский типы рациональности: физика Аристотеля и механика Галилея / П. П. Гайденко // Рациональность на перепутье: В 2 кн. / Отв. ред. П. П. Гайденко. М.: РОССПЭН, 1999. — Кн. 2. — С. 29−64.
  49. П.П. Гуссерль / П. П. Гайденко // Философский энциклопедический словарь / 2-е изд. М.: Сов. энцикл., 1989. — С. 141−142.
  50. П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева / П. П. Гайденко // Вопросы философии. 1998. — № 4. — С. 75−93.
  51. П.П. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей / П. П. Гайденко // Вопр. философии. 2002. — № 7. — С. 131 142.
  52. П.П. Трагедия эстетизма (Опыт характеристики миросозерцания С. Кьеркегора) / П. П. Гайденко. М.: Искусство, 1970. — 247 с.
  53. П.П. Эволюция понятия науки. Становление и развитие первых научных программ / П. П. Гайденко. М.: Наука, 1980. — 567 с.
  54. П.П. Эволюция понятия науки (XVII XVIII вв.) / П. П. Гайденко. — М.: Наука, 1987. — 447 с.
  55. Гегель Г. В. Ф. Эстетика: В 4 т. / Г. В. Ф. Гегель. М.: Искусство, 1968.-Т. 1.-312 с.
  56. А. О систематике антропологии / А. Гелен // Проблема человека в западной философии: Сб. пер. с англ., нем., фр. / Сост. и послесловие П.С. Гуревича- Общ. ред. Ю. Н. Попова.--М.: Прогресс, 1988. С. 152−201.
  57. Геллий, Авл. Аттические ночи. Избранные книги 7 Авл Геллий- Пер. с лат. Томск: Водолей, 1993. — 208 с.
  58. Р. Кризис современного мира / Р. Генон- Пер. с фр. М.: Арктогея, 1991. — 160 с.
  59. И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер- Пер. с нем. М.: Наука, 1977. — 703 с.
  60. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада: Сборник / Сост., коммент., пер. с др.-греч, лат. К. Богуцкого. — Киев: Ирис- М.: Алетейя, 1998. 625 с.
  61. Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Св. Григорий Палама- Пер. с греч., послесл. и коммент. В. Вениаминова. М.: Канон, 1995. — 384 с.
  62. Т.П. Человек и мир в системе традиционных китайских учений / Т. П. Григорьева // Проблема человека в традиционных китайских учениях. -М.: Гл. редакция восточ. лит., 1983. С. 6−16.
  63. .Т. Философская антропология / Б. Т. Григорьян // Буржуазная философская антропология XX века / Отв. ред. Б. Т. Григорьян. М.: Наука, 1986.-С. 188−214.
  64. Н.В. Психология конфликта / Н. В. Гришина. СПб.: Питер, 2001.-464 с.
  65. Н.Я. Психология чувствований в ее истории и главных основах / Н. Я. Грот. СПб: Тип. Имп. Академии наук, 1879−1880. — XIV, 2, 569 с.
  66. А.В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. — 2-е изд., испр. и доп. -М.: Рольф, 2001. -416 с.
  67. П.С. Философия человека / П. С. Гуревич / ИФ РАН. М., 1999.-4.1.-221 с
  68. П.С. Философская антропология (Опыт систематики) / П. С. Гуревич // Вопр. философии. 1995. — № 8. — С. 92−102.
  69. П.С. Философская антропология: Учеб. пособие / П. С. Гуревич. -М.: Вестник, 1997. 448 с.
  70. А.А. Краткая история этики / А. А. Гусейнов, Г. Иррлитц. -М.: Мысль, 1987.-592 с.
  71. Э. Кризис европейского человечества и философия // Культурология. XX век: Антология / Глав. ред. и сост. С. Я. Левит. М.: Юрист, 1995.-С. 297−330.
  72. Ю.Н. Ближайшие предшественники О. Конта / Ю. Н. Давыдов // История теоретической социологии. Т.1. От Платона до Канта / Отв. ред. и сост. Ю. Н. Давыдов. М.: Наука, 1995. — С. 190−262.
  73. Р. Первоначала философии // Декарт Р. Соч.: В 2 т. / Р. Декарт- Сост., ред., вступит, статья В. В. Соколова. М.: Мысль, 1989. — Т. 1. — С. 297−422.
  74. . Фуко / Ж. Делёз- Пер. с франц. М.: Изд-во гуманитар, лит., 1998.- 172 с.
  75. И.А. Эстетическая потребность / И. А. Джидарьян. М.: Наука, 1976.- 191 с.
  76. Диалектическое противоречие. М.: Политиздат, 1979. — 343 с.
  77. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд. / Диоген Лаэртский. — 2-е изд. — М.: Мысль, 1986. — 571 с.
  78. .И. Эмоция как ценность / Б. И. Додонов. М.: Политиздат, 1978.-272 с.
  79. Авва Дорофей. Поучения: Репринт, издание / Преп. Дорофей. М.: Моск. подворье Свято-Успенского, Псково-Печерского монастыря- Изд-во «Правила веры», 1995. — 358 с.
  80. О.Г. Этика / О. Г. Дробницкий, В. Г. Иванов // Философский энциклопедический словарь / Редколл.: С. С. Аверинцев и др. 2-е изд. -М.: Советская энциклопедия, 1989. — С. 775−778
  81. Евагрий Понтийский. Аскетические и богословские творения / Евагрий- Пер. с др.-греч., вступ. статья и комм. А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1994.-364 с.
  82. П.Н. Этапы духовной жизни: От отцов-пустынников до наших дней / П.Н. Евдокимов- Пер. с франц. М.: Свято-Филаретовская московская православно-христианская школа, 2003. — 229 с.
  83. И.И. История русской метафизики в XIX XX веках: В 2 ч. / И. И. Евлампиев. — СПб.: Алетейя, 2000. — 4.1. -415 е.- 4.2. — 413 с.
  84. И.И. История русской философии / И. И. Евлампиев. -М.: Высш. шк., 2002. 584 с.
  85. В.М. Немецкий романтизм и современная мистика / В. М. Жирмунский. СПб.: Аксиома, 1996. — XL, 232 с.
  86. В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов / В. М. Живов. М.: Гнозис, 1994. — 110 с.
  87. А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII—V вв.. до н.э. / А. И. Зайцев. — 2-е изд., испр., перераб. СПб.: Филологический фак-т СПБГУ, 2000. — 320 с.
  88. С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Эти-ко-богословское исследование / С.М. Зарин- Репринт, изд. М.: Православный паломник, 1996. -XXXI, XI, XV, 694 с.
  89. В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии В.В. Зеньковский. М.: Изд-во Свято-Владимир. Братства, 1993. — 224 с.
  90. Г. Конфликт современной культуры // Зиммель Г. Избранное: В 2 т. / Г. Зиммель М.: Юрист, 1996. — Т.1. — С. 494−516
  91. Г. Кризис культуры // Зиммель Г. Избранное: В 2 т. / Г. Зиммель М.: Юрист, 1996. — Т. 1. — С. 489−493.
  92. Г. Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования // Зиммель Г. Избранное: В 2 т. / Г. Зиммель М.: Юрист, 1996. — Т. 2. — С. 301−465.
  93. Г. Человек как враг // Зиммель Г. Избранное: В 2 т. / Г. Зиммель.-М.: Юрист, 1996.-Т. 2.-С. 501−508.
  94. А.И. Аскетизм и стоицизм / А. И. Иваненко // Универсум платоновской мысли / Под общ. ред. А. В. Цыба. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2001.-С. 169−171.
  95. Э.В. Проблема противоречия в логике / Э. В. Ильенков // Диалектическое противоречие. М.: Политиздат, 1979. — С. 122−143
  96. Е.П. Мотивация и мотивы / Е. П. Ильин. СПб.: Питер, 2000.-512 с.
  97. Е.П. Психология воли / Е. П. Ильин. СПб.: Питер, 2002.288 с.
  98. И.А. Аксиомы религиозного опыта: В 2 т. / И. А. Ильин. -М.: ТОО «Рарогъ», 1993. 448 с.
  99. И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека / И. А. Ильин. СПб.: Наука, 1994. — 542 с.
  100. Иноземцев B. JI За пределами экономического общества: Постиндустриальное и постэкономические тенденции в современном мире / B.JI. Иноземцев. М.: «Academia"-"HayKa», 1998. — 640 с.
  101. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры / Иоанн Дамаскин. Ростов н/Д: Изд-во «Приазовский край», 1992. — 446 с.
  102. Преподобный Иоанн Касснан Римлянин. Писания: Репринт, изд. / Преп. Иоанн Кассиан- Пер. с лат. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.-653 с.
  103. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица: Репринт, издание / Преп. Иоанн Лествичник. СПб.: АО «Санкт-Петербургская типография № 6″, 1995.-352 с.
  104. Св. Ириней Лионский. Творения: Репринт, изд. /Ириней Лионский. М.: Православный паломник, 1996. — 633 с.
  105. Авва Исаак Сирин. Слова подвижнические: Репринт, изд. / Преп. Исаак Сирин. М.: Правило Веры, 1993. — XII, 43 9, Х, 87 с.
  106. В.П. Космопланетарный феномен человека. Проблемы комплексного изучения / В. П. Казначеев, Е. А. Спирин. Новосибирск: Наука, 1991. — 304 с.
  107. В.В. Интерсубъективность / В. В. Калиниченко // Новая философская энциклопедия: .В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд- Научно-ред. совет: B.C. Степин (председ.) и др. М.: Мысль, 2001.-Т. 2.-С. 135.
  108. Л.А. Проблемы философии истории в системе Канта / Л. А. Калинников. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1978. — 152 с.
  109. И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. М.: Чоро, 1994. — Т.7. — С. 137−376.
  110. И. Всеобщая естественная история и теория неба // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. М.: Чоро, 1994.- Т. 1. — С.113−260.
  111. И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском смысле // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. М.: Чоро, 1994.- Т. 8. — С. 12−28.
  112. И. К вечному миру // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. -М.: Чоро, 1994. Т. 7. — С. 5−56
  113. И. Критика практического разума // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. М.: Чоро, 1994. — Т. 4. — С. 373−565.
  114. И. Критика способности суждения // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. М.: Чоро, 1994 — Т. 5. — 414 с.
  115. И. Логика // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. М.: Чоро, 1994.-Т. 8.-С. 266−398.
  116. И. Метафизика нравов // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. М.: Чоро, 1994. — Т. 6. — С. 224−543.
  117. И. О педагогике // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. М.: Чоро, 1994. — Т. 8. — С. 399−462.
  118. И. Предполагаемое начало человеческой истории // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. М.: Чоро, 1994. — Т.8. — С. 72−88.
  119. И. Религия в пределах только разума // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. / И. Кант. М.: Чоро, 1994. — Т. 6. — С. 5−222
  120. А.С. Познание бесконечного / А. С. Кармин. М.: Мысль, 1981.-229 с.
  121. Л.П. О началах / Л. П. Карсавин. Петербург: Ymca Press, 1994.-375 с.
  122. Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер // Проблема человека в западной философии:
  123. Сб. пер. с англ., нем., фр. / Сост. и послесловие П.С. Гуревича- Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. — С. 3−30.
  124. . М. Информационная эпоха: Экономика, общество и культура / М. Кастельс- Пер. с англ. М.: ГУ ВШЭ, 2000. — 607 с.
  125. В.Н. Боровшийся с бесконечным. Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г. Кантора / В. Н. Катасонов. М.: Мартис, 1999. — 207 с.
  126. Кац A.JI. Социально-политические мотивы в философии Плотина по данным Эннеад / A.JI. Кац // Вестник древней истории. 1957. — № 4. — С. 115−127.
  127. Ф.Х. К истокам греческой мысли / Ф. Х. Кессиди. — СПб.: Алетейя, 2001.-278 с.
  128. Кефалайа („Главы“): Коптский манихейский трактат / Пер. с копт., коммент., глоссарий, указатель Е. Б. Смагиной. М.: Изд. фирма „Восточ. лит.“, 1998.-512 с.
  129. Ю.А. Философия религии: Систематический очерк / Ю. А. Кимелев. М.: Изд. Дом „Nota Bene“, 1998. — 424 с.
  130. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Пала-мы / Архимандрит Киприан (Керн). М.: Паломник, 1996. — LXXVIII, 450 с.
  131. Г. С. Новая религиозность как проблема сознания / Г. С. Киселев // Вопр. философии. 2002. — № 5. — С. 173−182.
  132. Г. С. Человек, культура, цивилизация III тысячелетия / Г. С. Киселев. М.: Изд. фирма „Восточ. лит.“ РАН, 1999. — 87 с.
  133. М.А. Метафизика в век науки: опыт Дж. Коллингвуда / М. А. Киссель. СПб.: „Искусство-СПб“, 2002. — 304 с.
  134. С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры / С. М. Климова. СПб.: Алетейя, 2004. — 329 с.
  135. А. От замкнутого мира к бесконечной вселенной / А. Койре- Пер. с англ. М.: Логос, 2001. — 288 с.
  136. Д.В. Эволюция психики и природа наркотизма / Д.В. Ко-лесов. М.: Педагогика, 1991. — 312 с.
  137. А.И. Мир и гармония / А. И. Колков. Кемерово, 1995. — 94с.
  138. Конечное и бесконечное / Отв. ред. М. А. Парнюк. Киев: Наук, думка, 1982.-347 с.
  139. Е. Человек и его тело в учении Церкви и раннехристианской философии / Е. Косевич. М., 1992. — 105 с.
  140. В.П. Объективность рассмотрения / В.П. Коханов-ский, Й. Элез // Марксистско-ленинская диалектика: В 8 кн. Кн. 2. Диалектическая логика / Под ред. З. М. Оруджева, А. П. Шептулина. — М.: Изд-во МГУ, 1986.-С. 80−91.
  141. В.А. Оправдание бытия (явление нигитологии и его критика) / В .А. Кутырев // Вопр. философии. 2000. — № 5. — С. 15−32.
  142. С. Болезнь к смерти // Кьеркегор С. Страх и трепет / С. Кьеркегор- Пер. с дат. -М. Республика, 1993. С. 251−380.
  143. .А. О диалектическом объекте и модальной онтологии / Б. А. Ласточкин // Диалектическое противоречие. М.: Политиздат, 1979. -С. 180−190.
  144. Г. Д. Единство и борьба противоположностей / Г. Д. Левин // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд- Научно-ред. совет: B.C. Степин (председ.) и др. М.: Мысль, 2001. — Т.2. — С. 19−20.
  145. С.А. Трагедия свободы // Левицкий С. А. Сочинения: В 2 т. / С. А. Левицкий. М.: Канон, 1995. — Т.1. — С. 7−366.
  146. В.П. Философия Плотина и Патристика: взгляд с точки зрения современной апологетики / В. П. Лега. М.: Изд-во Православ. Свято-Тихонов. богослов, ин-та, 2002. — 124 с.
  147. В.М. Фрейд, психоанализ и современная философия / В. М. Лейбин. М.: Политиздат, 1990. — 397 с.
  148. Г. В. Письмо Софии-Шарлотте (о том, что независимо от чувств и материи) // Лейбниц Г. В. Соч.: В 4 т. / Г. Лейбниц. М.: Мысль, 1984. — Т. 3.- С. 371−380.
  149. К.Н. Восток, Россия и Славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872−1891) / К. Н. Леонтьев. — М.: Республика, 1996. 799 с.
  150. К. Так называемое зло. К естественной истории агрессии // Лоренц К. Оборотная сторона зеркала / К. Лоренц- Пер. с нем. М.: Республика, 1998. — С. 61−242.
  151. А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика / А. Ф. Лосев. -М.: Искусство, 1963. 583 с.
  152. А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон / А. Ф. Лосев. М.: Ладомир, 1994. — 716 с.
  153. А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития / А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 1994. — Т. 8. — Кн. 1. — 656 с.
  154. А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития / А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 1994. — Т. 8. — Кн. 2. — 604 с.
  155. В.Н. Боговидение // Лосский В. Н. Богословие и Богови-дение: Сборник статей / В. Н. Лосский. М.: Изд-во Свято-Владимир. Братства, 2000.-С. 112−272.
  156. В.Н. Искупление и обожение // Лосский В. Н. Богословие и Боговидение: Сборник статей / В. Н. Лосский. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2000. — С. 273−288.
  157. Н.О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избранное / Н. О. Лосский. М.: Правда, 1991 — С. 335−480.
  158. Н.О. Обоснование интуитивизма // Лосский Н. О. Избранное / Н. О. Лосский. М.: Правда, 1991. — С. 11−334.
  159. Н.О. Свобода воли // Лосский Н. О. Избранное / Н. О. Лосский. М.: Правда, 1991. — С. 481−597.
  160. Т.Б. Трагическое как эстетическая категория / Т. Б. Любимова. -М.: Наука, 1985. 128 с.
  161. Г. Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика) / Г. Г. Майоров. М.: Мысль, 1979. — 431 с.
  162. Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы: Репринт, изд. / Преп. Макарий Египетский- Пер. с греч. М.: Свято-Троицкая Сергие-ва Лавра, 1994. — XXVI, 467, XXIII с.
  163. Максим Исповедник. Творения: В 2 кн. / Преп. Максим Исповедник- Пер. с др.-греч. и комм. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. — М.: Мар-тис, 1994. Кн. 1. — 353 с- Кн. 2. — 347 с.
  164. М.К. Возможный человек / М. К. Мамардашвили // Человек в зеркале наук: Межвуз. сб. / Под ред. А. О. Бороноева. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991.-С. 6−18.
  165. М.К. Проблема человека в философии / М. К. Мамардашвили // О человеческом в человеке / Под общ. ред. И. Т. Фролова. -М.: Политиздат, 1991. С. 8−22.
  166. К. Историзм // Мангейм К. Очерки социологии знания (теория познания мировоззрение — историзм) / К. Мангейм- Пер. с нем. -М.: ИНИОН РАН, 1998. — С. 118−179.
  167. Л.А. Логические категории в „Капитале“ К. Маркса / Л. А. Маньковский // Учен. зап. Москов. гос. пед. ин-та им. В. И. Ленина. М., 1962.-Вып. 179.-С. 1−318.
  168. . Краткий очерк о существовании и существующем // Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики / Ж. Маритен- Пер. с франц. М.: РОССПЭН, 2004. — С. 7−106.
  169. .В. Философская антропология: очерки истории и теории: Учеб. пособие / Б. В. Марков. СПБ.: Лань, 1997. — 384 с.
  170. К. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: В 55 т. / 2-е изд. М.: Политиздат, 1955. — Т. 3. — С. 7−544.
  171. А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Мас-лоу- Пер. с англ. СПб.: Евразия, 1997. — 430 с.
  172. А.Г. Мотивация и личность / А. Маслоу- Пер. с англ. — СПб.: Евразия, 1999. 478 с.
  173. В.М. Философия Канта как философия культуры / В. М. Межуев // Постижение культуры: Ежегодник / Отв. ред.: Е. Г. Захарченко, O.K. Румянцев- МК РФ, РИК РАН. -М., 2000.- Вып. 10. С. 170−189.
  174. С.В. Может ли быть победитель в дискуссии о номогенезе? С.В. Мейен // Природа. 1979. — № 10.- С. 114−116.
  175. В.И. Ступени становления идеи диалектической противоречивости в философии и современной науке / В. И. Метлов // Диалектическое противоречие. -М.: Политиздат, 1979. С. 144−155.
  176. Мец И. Г. Будущее христианства / И. Г. Мец // Вопр. философии. — 1990.-№ 9.-С. 83−131.
  177. А. Гармония и дисгармония личности: Философско-этический очерк. 2-е изд. / А. Милтс. — М.: Политиздат, 1990. — 222 с.
  178. Г. Н. Эволюция и революция в культурно-исторической динамике человека / Г. Н. Миненко. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004.-327 с.
  179. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Тело, душа и совесть (Учение о человеке в христианской традиции и современность) / Питирим // О человеческом в человеке / Под. общ. ред. И. Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1991.-С. 343−358.
  180. Ф.Т. Диалектика / Ф. Т. Михайлов // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд- Научно-ред. совет: B.C. Степин (председ.) и др. М.: Мысль, 2000. — Т. 1. — С. 645 652.
  181. Н.Н. Алгоритмы развития / Н. Н. Моисеев. М.: Наука, 1987.-304 с.
  182. Н.Н. Мировоззрение современного рационализма // Моисеев Н. Н. Расставание с простотой / Н. Н. Моисеев. М.: Аграф, 1998. — С. 9353.
  183. Н.Н. Природный фактор и кризисы цивилизаций / Н. Н. Моисеев // Общественные науки и современность. 1992. — № 5. — С. 84−95.
  184. Н.Н. С мыслями о будущем России / Н. Н. Моисеев. — М.: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1997. 210 с.
  185. Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Эколого-политический анализ / Н. Н. Моисеев // Вопр. философии. 1995.-№ 3.-С. 3−30.
  186. Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума / Н. Н. Моисеев. -М.: Языки русской культуры, 2000. 224 с.
  187. Н.Н. Универсальный эволюционизм и коэволюция / Н. Н. Моисеев // Природа. 1989.- № 4. — С. 3−8.
  188. М. Опыты: В 3 кн. / М. Монтень. М.: Наука, 1979. — Кн. 1−2.-704 е.- Кн. 3.-536 с.
  189. Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.-филос. очерки и портреты / Н. В. Мотрошилова. М.: Политиздат, 1991. — 464 с.
  190. Н.В. Феноменология / Н. В. Мотрошилова // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд- Научно-ред. совет: B.C. Степин (председ.) и др. М.: Мысль, 2001 — Т. 4.-С. 175−178.
  191. Г. И. Типы бесконечного / Г. И. Наан // Эйнштейновский сборник. 1967. -М.: Наука, 1967. С. 287−307.
  192. А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры (Синергетика исторического прогресса): Курс лекций / А. П. Назаретян. — 2-е изд. М.: Наследие, 1996. — 184 с.
  193. А.П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса / А. П. Назаретян. М.: Недра, 1991.-297 с.
  194. А.П. Историческая эволюция морали: прогресс или регресс? / А. П. Назаретян // Вопр. философии. 1992. — № 3 — С. 82−94.
  195. А.П. Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории: Синергетика, психология и футурология / А. П. Назаретян. М.: ПЕР СЭ, 2001. — 239 с.
  196. В.В. Возможно ли учение о человеке в единой теории знания? /В.В. Налимов // Человек в системе наук / Отв. ред. И. Т. Фролов. -М.: Наука, 1989.-С. 82−91.
  197. В.В. В поисках иных смыслов / В. В. Налимов. М.: Изд. группа „Прогресс“, 1993. — 280 с.
  198. В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье / В. В. Налимов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. — 344 с.
  199. В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности / В. В. Налимов. М.: Прометей, 1989.-287 с.
  200. Николай Кузанский. О видении Бога // Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. / Н. Кузанский- Общ. ред. и вступит, статья З. А. Тажуризиной. М.: Мысль, 1980. — Т. 2. — С. 33−94.
  201. Николай Кузанский. О возможности-бытии // Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. / Н. Кузанский- Общ. ред. и вступит, статья З. А. Тажуризиной. -М.: Мысль, 1980.-Т. 2.-С. 135−181.
  202. С.А. О предмете философии человека: опыт интерпретации кантовского проекта / С. А. Никольский // Человек: опыт комплексного исследования (философско-методологические аспекты): Сб. науч. тр. — Владивосток, 1988. С. 11−20.
  203. Д.В. Основоположения новоевропейской рациональности и проблема времени / Д. В. Никулин // Рациональность на перепутье: В 2 кн. / Отв. ред. П. П. Гайденко. -М.: РОССПЭН, 1999. Кн. 2. — С. 108−135.
  204. Ю.И. Статус-секс и эволюция человека / Ю.И. Ново-женов. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. — 158 с.
  205. Ю.И. Таинственное либидо. Социобиологический анализ человеческой сексуальности / Ю. И. Новоженов. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999. — 768 с.
  206. Ю.И. Филетическая эволюция человека / Ю. И. Новоженов. Свердловск: Изд-во Свердловск, гос. пед. ин-та, 1983. — 87 с.
  207. А.П. Антропность биологии и образы человека / А. П. Огурцов // Биология в познании человека / А. П. Огурцов, Е. Н. Панов, И. К. Лисеев и др.- Отв. ред. Р. С. Карпинская. М.: Наука, 1989. — С. 20−36.
  208. А.П. Феноменология // Философский энциклопедический словарь / Редколлегия: С. С. Аверинцев и др. 2-е изд. — М.: Сов. энцикл., 1989.-С. 687−688.
  209. В.П. Античная философия и происхождение христианства /
  210. B.П. Оргиш. Минск: Наука и техника, 1986. — 182 с.
  211. Ортега-и-Гассет X. Вокруг Галилея / X. Ортега-и-Гассет // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды / Пер. с исп. — М.: Весь Мир, 1997. С. 233 403.
  212. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет- Пер. с исп.-М.: Наука, 1991.-405 с.
  213. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Григорий Палама- Пер. В. Вениаминова (В.В Бибихина). М.: Канон, 1995. -384 с.
  214. Ю.В. Антропологическое измерение в трансцендентальной философии Канта // Перов Ю. В. Очерки истории классического немецкого идеализма / Ю. В. Перов, К. А. Сергеев, Я. А. Слинин. СПб.: Наука, 2000.1. C. 268−341.
  215. Ю.В. Кант о способности суждения в контексте природы и свободы, сущего и должного // Перов Ю. В. Очерки истории классического немецкого идеализма / Ю. В. Перов, К. А. Сергеев, Я. А. Слинин. — СПб.: Наука, 2000. С. 207−267.
  216. В.Ю. Философия истории Гегеля: от субстанции к историчности / Ю. В. Перов, К. А. Сергеев // Гегель Г. В. Ф. Философия истории. — СПб.: Наука, 1993. С. 5−53.
  217. Л.И. О мотивах человеческих поступков, в особенности об этических мотивах и их разновидностях / Л. И. Петражицкий. — СПб.: Тип. Э. Л. Пороховщиковой, 1904. 75 с.
  218. Ю.В. Антропологический образ философии / Ю. В. Петров. Томск: Изд-во НТЛ, 1997. — 448 с.
  219. Ю.В. Апология метафизики / Ю. В. Петров. Томск: Изд-во НТЛ, 2001.-300 с.
  220. А.В. История и теория психологии: В 2 т. / А. В. Петровский, М. Г. Ярошевский. Ростов н/Д: Феникс, 1996. — Т. 2. — 416 с.
  221. В.А. Личность в психологии: парадигма субъектности / В. А. Петровский. Ростов-н/Д.: Феникс, 1996. — 509 с.
  222. А. Сто страниц для будущего / А. Печчеи // Будущее в настоящем: Сборник / Сост. Н. Стрельцова- Под общ ред. Э. Араб-Оглы. — М.: Прогресс, 1984. С. 26−47.
  223. А. Человеческие качества / А. Печчеи- Пер. с англ. М.: Прогресс, 1980.-302 с.
  224. Платон. Государство // Платон. Соч.: В 3 т. / Платон. М.: Мысль, 1971.-Т. 3(1).-С. 89−454.
  225. Платон. Законы // Платон. Соч.: В 3 т. / Платон. М.: Мысль, 1971.-Т. 3 (2).-С. 83−478.
  226. Платон. Критон // Платон. Соч.: В 3 т. / Платон. М.: Мысль, 1968.-Т. 1.-С. 113−130.
  227. Платон. Послезаконие // Платон. Соч.: В 3 т. / Платон. М.: Мысль, 1971. — Т. 3 (2). — С. 479−501.
  228. Платон. Тимей // Платон. Соч.: В 3 т. / Платон. М.: Мысль, 1971. -Т.З (1).-С. 455−541.
  229. Платон. Федон // Платон. Соч.: В 3 т. / Платон. М.: Мысль, 1970. -Т. 2.-С. 11−94.
  230. Платон. Филеб // Платон. Соч.: В 3 т. / Платон. М.: Мысль, 1971. -Т. 3(1).-С. 9−87.
  231. Ю.К. Антагонизм / Ю. К. Плетников // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд- На-учно-ред. совет: B.C. Степин (председ.) и др. М.: Мысль, 2000. — Т. 1. — С. 115.
  232. Плотин. Против гностиков / Плотин // Вопросы философии. -2000.-№ 10.-С. 140−154
  233. Плотин. Сочинения / Плотин. СПб.: Алетейя, 1995. — 671 с.
  234. В.А. „Фундаментальная антропология“ М. Хайдеггера / В. А. Подорога // Буржуазная философская антропология XX века / Отв. ред. Б. Т. Григорьян. -М.: Наука, 1986. С. 34−49.
  235. Г. С. Кризис цивилизации Марфы / Г. С. Померанц // Вестник Российской академии наук. 1992. — № 10. — С. 117—122.
  236. Г. Философия и культурология Карла Ясперса // Померанц Г. Страстная односторонность и бесстрастие духа / Г. Померанц СПб.: Университетская книга, 1998. — С. 530−533.
  237. И.В. Идея обожения в древневосточной Церкви / И. В. Попов // Вопр. философии и психологии. 1909. — Кн. 97. — С. 165−213.
  238. К. Открытое общество и его враги: В 2 т. / К. Поппер- Пер. с англ. М.: Феникс, Международный фонд „Культурная инициатива“, 1992. -Т.1.-448 с.
  239. М.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним / М. Э. Поснов. Фототип. изд. — Брюссель: Изд-во „Жизнь с Богом“, 1991.-LVI, 827 с.
  240. Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы / Пер. с греч.- Репринт, изд. М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1994. — XXVII, 467, XXIII с.
  241. Проективный философский словарь / Под ред. Г. Л. Тульчинского и М. Н. Эпштейна, СПб.: Алетейя, 2003. — 512 с.
  242. Римский клуб / Сост. Д. М. Гвишиани и др. М.: УРСС, 1997. — 384с.
  243. В.М. Введение в культурологию: Учебник / В. М. Розин. -М.: Изд. дом „ФОРУМ“, 1997. 224 с.
  244. С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. / С. Л. Рубинштейн. М.: Педагогика, 1989. — Т.2. — 328 с.
  245. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. М.: ТЕРРА-Книжный клуб- Республика, 1999. — 656 с.
  246. Сартр Ж.-П. Проблемы метода / Ж.-П. Сартр- Пер. с фр. М.: Прогресс, 1994 .- 240с.
  247. Р.В. Гнозис и экзегетика / Р. В. Светлов. СПб.: РХГИ, 1998.-480 с.
  248. Е.А. Информационно-энтропийные свойства социальных систем / Е. А. Седов // Общественные науки и современность. 1993. — № 5. — С. 92−100.
  249. Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Сенека. — Кемерово: Книжное изд-во, 1986. 464 с.
  250. Сенека. О благодеяниях / Сенека // Римские стоики. М.: Республика, 1995.-С. 14−166
  251. Сенека. О блаженной жизни / Сенека // Римские стоики. — М.: Республика 1995. С. 193−195.
  252. Сенека. О постоянстве мудреца / Сенека // Историко-философский ежегодник, 87 / Отв. ред. Н. В. Мотрошилова. М.: Наука, 1987. — С. 196−216.
  253. А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества / А. И. Сидоров. М.: Православный паломник, 1998. — 528 с.
  254. А.И. Плотин и гностики / А. И. Сидоров // Вестник древней истории. 1979. — № 1. — С. 54−70.
  255. П.В. Темперамент. Характер. Личность / П. В. Симонов, П. М. Ершов. -М.: Наука, 1984. 161 с.
  256. Совершенный человек. Теология и философия образа / Сост. и отв. ред. Ш. М. Шукуров. М.: Валент, 1997. — 448 с.
  257. B.C. Гностицизм / B.C. Соловьев // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. / С. С. Аверинцев (глав, ред.) и др. — М.: Большая Рос. энцикл., 1993.-Т. 1. С. 415−418.
  258. B.C. Оправдание добра // Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. / B.C. Соловьев. -М.: Мысль, 1988. Т. 1. — С. 47−580.
  259. Э.М. Структурная гармония систем / Э. М. Сороко. — Минск: Наука и техника, 1984. 264 с.
  260. Спиноза. Этика / Спиноза. СПб.: Аста-пресс ltd, 1993. — 248 с.
  261. А.А. Гностицизм / А. А. Столяров // Тертуллиан. Избр. соч. / Пер. с лат. М.: Изд. группа „Прогресс-Культура“, 1994. — С. 374—376
  262. Г. И. Паскаль и европейская культура / Г. И. Стрельцова. М.: Республика, 1994. — 495 с.
  263. В. О счастье и совершенстве человека / В. Татаркевич- Пер. с польс. М.: Прогресс, 1981. — 367 с.
  264. Творения древних отцов-подвижников / Пер., вступ. статья и коммент. А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1997. — 428 с.
  265. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден- Пер. с франц. М.: Глав. ред. изданий для заруб, стран изд-ва „Наука“, 1987. -240 с.
  266. Дж. Структура социологической теории / Дж. Тернер- Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1985. 471 с.
  267. П. Динамика веры // Тиллих П. Избранное. Теология культуры / П. Тиллих- Пер. с нем. М.: Юрист, 1995. — С. 132−215.
  268. П. Систематическое богословие / П. Тиллих- Пер. с англ.— СПб.: Алетейя, 1998. 493, XVI с.
  269. Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния / Е. А. Торчинов. СПб.: Центр „Петербургское Востоковедение“, 1997. — 382 с.
  270. Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории / Э Трёльч- Пер. с нем. М.: Юрист, 1994. — 719 с.
  271. М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. — М.: Гл. ред. восточ. лит., 1970. -216 с.
  272. Л. Культурология / Л. Уайт // Работы Л. А. Уайта по культурологии. (сборник переводов) / Сост. Е.М. Лазарева- Отв. ред. С .Я. Левит- ИНИОН РАН. М.: Б.и., 1996. — С. 162−169.
  273. Л. Наука о культуре / Л. Уайт // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры / Отв. ред. и сост. Л. А. Мостова. -СПб.: Университетская книга, 1997. С. 141−156.
  274. П.Д. Психология возможной эволюции человека / П. Д. Успенский // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И. Т. Касавин. М.: Политиздат, 1990. — С. 383−447.
  275. А.А. Можно ли признать чувствования удовольствия и страдания первичными и основными элементами душевной жизни // Ухтомский А. А. Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука / А. А. Ухтомский. Рыбинск: Рыбинское подворье, 1997. — С. 265−282.
  276. З.И. Противоречия коммунистической формации: сущность и методология исследования / З. И. Файнбург // Противоречие как источник развития: Межвуз. сборник / Под ред. Ф. Ф. Вяккерева. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1988. — С. 97−111.
  277. Е. Основные феномены человеческого бытия / Е. Финк // Проблема человека в западной философии: Сб. пер. с англ., нем., фр. / Сост. и послесловие П.С. Гуревича- Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. -С.357−403.
  278. А.Я. Культурология для культурологов / А. Я. Флиер. М.: Академ. Проект, 2000. — 496 с.
  279. П.А. О символах бесконечности // Флоренский П. А. Соч.: В 4 т. / П.А. Флоренский- Сост. и общ. ред. игумена Андроника (А.С. Трубачева) и др. -М.: Мысль, 1994.-Т. 1.-С. 79−128.
  280. П.А. О типах возрастания // Флоренский П. А. Сочинения: В 4 т. / П.А. Флоренский- Сост. и общ. ред. игумена Андроника (А.С. Трубачева) и др.-М.: Мысль, 1994.-Т. 1.-С. 281−317.
  281. Г. Тварь и тварность // Флоровский Г. Догмат и история / Г. Флоровский. -М.: Изд-во Свято-Владимир. Братства, 1998. С. 108 150.
  282. Фрагменты ранних греческих философов: В 3 т. / Пер. А. В. Лебедева. М.: Наука, 1989. — Ч. 1. — 576 с.
  283. Фрагменты ранних стоиков. Т.1. Зенон и его ученики / Пер. и комм. А. А. Столярова. М.: „Греко-латинский кабинет“ Ю. А. Шичалина, 1998.-229 с.
  284. С.Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. — М.: Республика, 1992. 511 с.
  285. С.Л. Душа человека / С. Л. Франк // Франк С. Л. Реальность и человек / С. Л. Франк М.: Республика, 1997. — С. 3−206.
  286. С.Л. Непостижимое / С. Л. Франк // Франк С. Л. Сочинения / С. Л. Франк. М.: Правда, 1990. — С. 183−559
  287. С.Л. Предмет знания. Душа человека / С. Л. Франк. СПб.: Наука, 1995.-665 с.
  288. С.Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальнойNфилософии / С. Л. Франк. М.: Факториал, 1998. — 256 с.
  289. Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ / 3. Фрейд. М.- Петроград: Госиздат, 1923. — Т. 1−2. — 500 с.
  290. Фрейд 3. Неудовлетвореннсть культурой // Фрейд 3. Основной инстинкт / 3. Фрейд. М.: Олимп- АСТ-ЛТД», 1997. — С. 431−511.
  291. Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе / 3. Фрейд. М.- Петроград: Госиздат, 1923. — 207 с.
  292. Фрейд 3. Психологические этюды / 3. Фрейд. М.: Б.и., 1912. — 55с.
  293. Э.Д. Рождение греческого полиса / Э. Д. Фролов. JL: Изд-во Ленингр. ун-та, 1988. — 232 с.
  294. Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. — М.: Республика, 1993.-415 с.
  295. К.Г. Антропофобия (к философии личности) / К. Г. Фрумкин. М.: Б.и., 1993. — 63 с.
  296. Фукидид. История / Фукидид- Пер. с древнегреч.- Отв. ред. Я. М. Боровский. М.: Науч.-изд. центр «Ладомир» — «Наука», 1993. — 543 с.
  297. С.В. Церковь выживания / С. В. Хелемендик // Книжное обозрение. 2003. — № 3. — С. 6−7.
  298. С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии / С. С. Хоружий // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия: Науч. сборник / Под общ. ред. С. С. Хоружего. М.: ДИ-ДИК, 1995. — С. 42−150
  299. С.С. Диптих безмолвия // Хоружий С. С. После перерыва: Пути русской философии / С. С. Хоружий. СПб.: Алетейя, 1994. — С. 276 411.
  300. С.С. Трилогия Границы: три текста о Духовной практике // Хоружий С. С. О старом и новом / С. С. Хоружий. СПб.: Алетейя, 2000. -С. 353−472.
  301. С.С. Феноменология аскезы / С. С. Хоружий. — М.: Изд-во гуманитар, лит., 1998. 352 с.
  302. С.С. Человек и его три дальних удела. Новая антропология на базе древнего опыта / С. С. Хоружий // Вопр. философии. — 2003. № 1.-С. 38−62.
  303. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. / Редкол.: С. С. Аверинцев (глав, ред.) и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. -Т. 2.-671 с.
  304. В.В. Человек как мыслящее существо, или Оправдание разума / В. В. Чешев. Томск: Изд-во Том. арх.-строит. ун-та, 1999. — 203 с.
  305. Э.М. Логические основания проблемы бесконечности в релятивистской космологии / Э. М. Чудинов // Эйнштейновский сборник. 1967.-М.: Наука, 1967. С. 55−91.
  306. А. Упадок и возрождение культуры // Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное / А. Швейцер- Пер. с нем. М.: Прометей, 1993. — С.321−286.
  307. Шел ер М. Положение человека в космосе / М. Шел ер // Проблема человека в западной философии: Сб. пер. с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П.С. Гуревича- Общ. ред. Ю. Н. Попова. -М.: Прогресс, 1988. С. 31−95.
  308. М. Формы знания и образование // Шелер М. Избранные произведения // М. Шелер- Пер. с нем. М.: Гнозис, 1994. — С. 15−56.
  309. М. Человек и история // Шелер М. Избранные произведения / М. Шелер- Пер. с нем. М.: Гнозис, 1994. — С. 70−92.
  310. Г. Х. Эмоции, чувства как форма отражения действительности / Г. Х. Шингаров. М.: Наука, 1971. — 223 с.
  311. Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства / Предисл., пер. и коммент. Е. В. Афонасина. СПб.: Алетейя, 2002. — 320 с.
  312. Ф. Речи о религии. Монологи / Ф. Шлейермахер- Пер. с нем. М.- Киев: «REFL-book''-''ИСА», 1994. — 432 с.
  313. А. О четверояком корне закона достаточного основания // Шопенгауэр А. О четверояком корне. Мир как воля и представление. Т. 1. Критика кантовской философии / А. Шопенгауэр- Пер. с нем. М.: Наука, 1993.-С. 5−124.
  314. В.К. «Проект» персонологической антропологии и философии ценностей / В. К. Шохин // Вопр. философии. 2002. — № 6. — С. 112 118.
  315. П. Социология социальных изменений / П. Штомпка- Пер. с англ. М.: Аспект Пресс, 1996. — 416 с.
  316. Шур Э. Б. Два основных типа диалектических противоречий / Э. Б. Шур // Философ, науки. 1971. — № 6. — С. 54−59.
  317. А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии / А. Шютц- Пер. с англ. — М.: Ин-т фонда «Общественное мнение», 2003. 336 с.
  318. Ю. Метафизика пола / Ю. Эвола- Пер. с франц. М.: Беловодье, 1996.-448 с.
  319. Эмпедокл. Очищения / Эмпедокл // Лукреций Кар. О природе вещей. -М.: Худ. лит., 1978.-С. 287−291.328- Эпштейн М. Н. К философии возможного. Введение в посткритическую эпоху / М. Н. Эпштейн // Вопросы философии. 1999. — № 6. — С. 5972.
  320. М.Н. Философия возможного. Модальности в мышлении и культуре / М. Н. Эпштейн. СПб.: Алетейя, 2001. — 334 с.
  321. У.Р. Введение в кибернетику / У.Р. Эшби- Пер. с англ. М.: Изд-во иност. лит., 1959. -432 с.
  322. Юнг К.-Г. Комментарий к «тайне Золотого Цветка» // Юнг К.-Г. О психологии восточных религий и философии / К.-Г. Юнг — М.: Медиум, 1994. С. 149−222.
  323. Ю.В. Циклы. Кризисы. Прогнозы / Ю. В. Яковец. М.: Наука, 1999.-448 с.
  324. В.А. Эскиз экзистенциальной истории / В. А. Янков // Вопросы философии. 1998. — № 6. — С. 3−28.
  325. К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс- Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. — С. 288−418.
  326. К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории / / К. Ясперс- Пер. с нем. — М.: Политиздат, 1991. С. 28−286.
  327. Ford С., Beach F. Patterns of sexual behavior / С. Ford, F. Beach. -London: Spottiswoode, 1965. VI, 330 p.
  328. Freud S. On sexuality / S. Freud. Harmondsworth: Penguin books, 1977.-432 p.
  329. Freud S. Zeitgemasses uber Krieg und Tod // Freud S. Gesammelte Werke.-L.: Imago Publishing Co., 1948. -Bd. 10. S. 324−355.
  330. Human sexual behavior. Variation in the ethnographic spectrum / Ed. by D. Marshall a. R. Suggs. -N.Y., etc.: Basic books, 1974. -XVI, 302 p.
  331. Kinsey A. Sexual behavior in the human female / A. Kinsey, a.o. — Philadelphia, etc.: Saunders, 1953.-XXX, 842 p.
  332. Morgan E. The Descent of Woman / E. Morgan. N.Y.: Stein and Day, 1972.- 150 p.
  333. Robinson H.W. The christian doctrine of man / H.W. Robinson. 3-d ed. — Edinburgh: Т. & T. Clark, 1926. — 373 p.
  334. Sex and behavior / Ed. by F. Beach. -N. Y.: Wiley, 1965. XVI, 592 p.
  335. Tillich P. Existentialism and psychotherapy / P. Tillich // Psychoanalysis and existential philosophy. N. Y.: E.P. Dutton and Co., 1962. -P. 3−16.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!