Например, рынок «Привокзальный» г. Саратова получил от своих горожанназвание «Блошка», что, в принципе, произошло раннее его официальногооткрытия. Этому способствовал ассортимент реализуемого товара, что давно ушло в прошлое, но название осталось. Подобные механизмывоспроизводства разговорных топонимов описывает П.
Клубков и В. Лурье, в их статье приводится пример: кафетерий «Москва» в просторечьеполучил название «Сайгон», вероятно, из-за большого количества посещавшихего вьетнамцев[3, с.451]. Сами разговоры между продавцами ведутся часто на темы, связанныес товаром (кто, сколько и чего продал, качество товара и т. п.), этоповседневные жизненные ситуации, для торговцев они являются необходимымидля обсуждения, так как позволяют, во-первых, обсудить покупателей, а, следовательно, и правильные/неправильные стратегии торговли, найти причины удачной/неудачной торговли, во-вторых, отвлечься, и, в-третьих, сопоставить свой и чужой жизненный мир, «частный» и"публичный". В ситуации повседневной интеракции коллеги по работезачастую становятся близкими знакомыми, с кем можно обсудить своюжизнь. Также обсуждают покупателей, кто что купил, что кому идёт, а комунет, в чём она идёт, какой у неё цвет волос, причёска и т.
п. «Продавцылюбят иметь дело с покупателями-одиночками без всякого сопровождения, потому что, по общему мнению, аудитории из двух лиц труднее"всучить» товар"[1, С. 56]. Это происходит потому, что чем больше людей, тембольше мнений по поводу цвета, размера, фасона, а значит уходит большевремени на обсуждение и меньше возможности продать товар. Особенносложно приходится в тех случаях, когда вещь выбирают представителиразных поколений (например, мать и дочь). На рынке в кругу продавцовможно услышать выражение «да, в музей пришли, посмотреть» — этоозначает, что посетителей достаточно, однако люди ничего не покупают. Исследование повседневного поведения в рамках исполнения ритуаловзачастую не осознается индивидами, однако рассматривается как определеннаяповторяющаяся практика и тем самым заслуживает внимание врамках исследований, посвященных городскому современному фольклоруи повседневности.
5.Практики
В среде уличных торговцев нередко можно встретить определенныепрактики, игровые или деловые. В некоторых группах продавцы играютв «кассу», но это происходит чаще тогда, когда торговля идёт более илименее ровно и прибыль ощутима. Образуется коллектив из несколькихчеловек, и каждый день они сдают 100—200 рублей. Затем вытаскиваютжребий, тем самым распределяют, кому получать первым, вторым… Получается, что где-то раз в неделю один из них получает 3−6 тысяч рублей. В «кассу» играют с соседямипо рынку или, реже, с хорошо знакомыми людьми. Продавцы сами говорят «играть», что можно интерпретировать каказарт, испытание удачи согласно не формально оформленным правилам, а договорённости. Здесь нет формальных письменных договоров, это взаимодействиестроится по принципу доверия.
" Касса" является одним изкритериев принадлежности к данному сообществу, и этот феномен можноопределить как «избранные среди своих», то есть внутри коллектива объединяютсянесколько человек, которые соседствуют или тесно общаютсяв пространстве. Собирает и контролирует поток денег один человек изэтого же коллектива. Хайко Шрадер приводит такой феномен, как «торговые партнерства», то есть это отношения за пределами одноразовой сделки. Пример — когда продажа товара сопровождается дарением визитнойили дисконтной карточки или просто обещанием сделать скидку, чтобыпокупатель вернулся в следующий раз именно к этому торговцу. Выручка продавцов зависит от многих факторов: от расположенияместа, от погодных условий, от сезонных особенностей, цены товара и, конечно, личных характеристик самого продавца. Так, обувь будет продаватьсягораздо хуже, если её нет рядом. В тех местах, где выбор её лучше, абсолютно те же модели будут идти лучше.
Заключение
Современный фольклор обладает мозаичной спецификой, которая выражаетсяв сопоставлении различных сфер в одно целое, что в итоге даетяркую картину фрагмента социальной действительности. Профессиональныйфольклор — это лишь незначительная часть современной реальности, на временной картине которой зафиксированы оттенки характеравзаимодействия, специфики функционирования, воспроизводства ценностей, это некая фотография материального и нематериального, того, что нельзя запечатлеть, но можно услышать, увидеть и прочувствовать. Среди основных характеристик, отличающих исследуемую группу уличныхторговцев от других социальных групп, являются особенности ритуальногоповедения, которые мы разделили на следующие: досуговые иделовые, социальный портрет, отношение к своему делу, профессиональнаяповседневная интеракция, практики поведения. Принадлежность ксообществу определяется через выполнение негласных установлений относительноповедения, норм и правил, разделение идеологий, усваиваниеобразцов поведения. Во многом фольклор вещевого рынка под открытымнебом строится на параллели с другими сообществами, например, с традициями студенческих сообществ, правиламиповедения в коммунальной квартире. Мы выяснили, что отношение к торговцам выражается в большей илименьшей степени через профессиональные обозначения того или иноговремени, а также современным откликом со стороны не занятого в этойсфере населения. Эти обозначения отражают современное состояние данногосоциального института, его место в структуре общества.
Список литературы
Гирц К. Базарная экономика: информация и поиск в крестьянском маркетинге // Экономическая социология. — 2009. ;
Том 10, № 2. С. 54−62.Исупова О. Г. Недостаточно оплачиваемая работа: почему мы соглашаемся? // Социологический исследования.- 2002. -№ 3. С.
62—72.Клубков П. А., Лурье В. Ф. Разговорные топонимы как явление фольклора //Современный городской фольклор.- 2003. С. 450−459.Неклюдов С. Ю. Современный городской фольклор.
М.:РГГУ, 2007. 731 с. Титов В. Н. Вещевой рынок как социальный институт // Общественные науки и современность.- 1999. -№ 6. С. 20−35.
