Этнокультурная идентификация личности в современном российском военном образовании

Актуальность темы

исследования. Начавшиеся в конце XX века глубокие преобразования во всех сферах жизни России, связанные с отказом от ряда прежних идейно-политических основ развития, со сменой государственно-политического устройства страны, привели к существенным изменениям в духовной жизни общества. Разочарование в прежнем общественном идеале повлекло за собой поиски нового, осуществляющиеся в условиях переоценки ценностей, пересмотра основ миропонимания и многих жизненных представлений. Изменилось положение человека в обществе, а вместе с этим изменились и его самоощущение в новой социально-политической, экономической, духовной среде современной России, и отношение к происходящим переменам. Однако каковы бы не были характер и содержание указанных изменений в российском обществе, необходимость военной защиты России как государства остается постоянной.

Проблема безусловно гарантированного обеспечения военной безопасности России в XXI веке активно решается в ходе проводимой военной реформы, что, однако, не снижает остроты ведущейся в обществе дискуссии о путях и средствах решения данной проблемы. Теоретическое решение ее охватывает настолько большой круг самых разнообразных вопросов, что даже явно повысившийся научный интерес к военной тематике и появившиеся в связи с этим многочисленные исследования не в состоянии полностью удовлетворить насущные запросы современной российской военной теории и практики.

Твердое убеждение в том, что, в конечном счете, «в культуре осуществляются цели общества"1 и что главным субъектом их осуществления в сфере.

1 См.: Бердяев Н. А. Философия неравенства. — М., 1990, — С. 247. военной безопасности России является офицер, определило выбор как общего направления исследования — подготовку офицера российской армии, так и конкретную научную проблему — этнокультурную идентификацию личности в современном российском военном образовании.

Актуальность теоретического анализа данной проблемы обусловлена целым рядом обстоятельств.

Во-первых, произошедшими после распада СССР качественными изменениями в культурно-образовательной среде постсоветской России, объективно определившими необходимость смены парадигмы культурной идентификации личности в отечественном военном образовании: в советское время этнокультурная идентификация происходила в условиях очевидного доминирования в военном образовании политико-идеологического компонента, которым задавались основные параметры этого процесса .

Современный российский тип этнокультурной идентичности формируется в новой социокультурной ситуации, в которой указанный фактор утратил свое прежнее значение. Это, с одной стороны, позволяет осуществлять этнокультурную идентификацию личности, получающей военное образование, без прямой идеологической детерминации, а с другой стороны, обнаруживает целый комплекс проблем в реализации данного процесса в сложившихся условиях. Наиболее значимой из этих проблем является проблема духовного единства защитников России, поиска этнокультурной основы достижения данного единства, не только не противоречащей многообразным формам культуры, характерным для многонационального российского государства, но и открывающей перспективу гармоничного соединения их в этнокультурное целое, определяющее тип духовности воина современной российской армии.

Во-вторых, возникла настоятельная потребность в теоретической разработке новой военно-образовательной парадигмы, одновременно учитывающей как происходящие существенные изменения в военном деле, так и современное состояние этнокультурной среды российского общества. При этом важно, чтобы тенденция к универсализации военного образования, объективно обусловленная качественно новым этапом в развитии войны, не была бы сведена в результате модернизации отечественной военной школы к созданию военно-образовательных моделей, построенных без учета российской этнокультурной традиции в организации военного образования. Возможность модернизации военного образования в отрыве от этнокультуры — один из современных мифов военного строительства, преодоление которого требует устранения из практики различных образовательных средств, принципиально неприемлемых для духовной культуры России.

В-третьих, теоретический анализ этнокультурной идентификации личности в военном образовании современной России является злободневным в связи с потребностью определения нормативного культурного типа личности офицера Вооруженных Сил Российской Федерации, выявления этнокультурной составляющей данного типа, а также тех культурных средств, которые обеспечивают этнокультурное развитие личности обучающегося в российском военном образовании.

Степень научной разработанности проблемы. Обращение к имеющейся литературе и ее изучение показывает, что проблема этнокультурной идентификации личности в современном российском военном образовании не была еще предметом специального философско-культурологического исследования. Это означает, что в философии культуры не нашел отражение вопрос об этнокультурных основаниях военного образования и их реализации в процессе идентификации обучающихся в военных вузах современной России, не раскрыты сущность, содержание и результаты этого процесса.

В то же время имеется значительное количество научных публикаций, в которых освещаются отдельные аспекты исследуемой проблемы. Анализ данной литературы приводит к выводу о достаточной степени теоретической разработки находящихся в исследовательском поле феноменов идентификации1, военного.

2 3 4 образования, этнокультуры, личности. Несмотря на то, что они, как правило, не рассматривались в общей смысловой связи между собой, в работах, посвященных раскрытию этих явлений, накоплен определенный багаж рациональных идей, которые позволяют осуществить постановку исследуемой проблемы и выработать подход к ее решению.

Теоретическая разработка идентификации личности успешно ведется в различных областях гуманитарного знания. В имеющихся исследованиях на.

1 См.: Идентификация идентичности / Сост. М. Н. Губыко. — М., 1998; Социальная идентификация личности. Кн. 1−2 / Отв. ред. В. А Ядов. — М., 1994; Тер-зиев И. В. Идентификация и определение родовой (групповой) принадлежности. -М., 1961; Хайнц А. Интеракция, идентификация, презентация: введение в интерактивную социологию. — СПб., 1999; и др.

См.: Галушко Ю., Колесников А. Школа российского офицерства. — М., 1993; Жуковский В. П. Военное образование в России: преемственность, опыт, традиции. — Саратов, 1999; Каменев Л. И. Военная школа России: уроки истории и стратегия развития. — М., 1999; Спицын Ю. Г. Военный социум и военное образование в современной России. — СПб., 1998; и др.

См.: Албакова Ф. Ю. Роль символов в национально-этническом сознании. Автореф. дис. докт. филос. наук. — М., 2000; Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса.

— М., 1983; Этнознаковые функции культуры. — М., 1991; Эфендиев Ф. С. Этно-культура и национальное самосознание. — Нальчик, 1999; и др.

4 См.: Айзенк Г. Ю. Структура личности: Пер. с англ. — М., СПб., 1999; Ар-тюхович Ю.В. Нормативно-ценностная модель личности современника. — Ставрополь, 1999; Гидиринский В. И. Личность воина социалистической армии (фило-софско-типологический анализ). -М., 1977; Горячев А. И. Социальная активность как способ реализации сущностных сил личности. — М., 1991; Гребеньков В. Н. Личность как аксиологическая проблема: Автореф. дис. докт. филос. наук. — СПб, 1993; Леонтьев А. А. Деятельностный ум (деятельность, знак, личность). — М., 2001; Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. — М., 1975; Мартынюк И. О. Жизненные цели личности: понятие, структура, механизмы формирования.

— К., 1990; Моральные ценности и личность/ Под ред. А. И. Титаренко, Б.О. Ни-колаичева. — М., 1994; Никитин Е. П., Харламенкова Н. Е, Феномен человеческого самоутверждения. — СПб., 2000; Фернхем А. Личность и социальное поведение. -СПб., 2001; и др. социально-философском, социологическом, культурологическом, психологическом уровнях рассмотрены разные аспекты указанного явления1. В психологических работах весьма активно исследуется проблема идентификации личности в процессе обучения. Отсутствие единой философской и общеметодологической базы психологических исследований (для объяснения феномена идентификации используются методологические посылки и психоаналитической теории, и марксизма, и бихевиоризма, и других теорий) и как следствие различное понимание генезиса этого явления (из его связи с биологической, психической природой человека, с социальной сущностью личности) все же не заслоняют общего: подхода к пониманию идентификации как средства развития личности. Считая данное направление исследования идентификации методологически конструктивным для анализа этнокультурной идентификации личности в современном российском военном образовании, следует подчеркнуть необходимость уточнения этого общего подхода за счет теоретического отражения других связей бытия, в которых может быть выявлена специфика данного феномена.

Философские, социологические, культурологические работы, в которых идентификация являлась предметом анализа, посвящены самым различным ее конкретным проявлениям в областях, порой имеющих к образованию лишь кос.

1 См.: Акчурин И. А. Типология и идентификация личности // Вопросы философии. — 1994. — № 5. — С. 143−149- Бадмаев В. П Национальная идентификация как философская проблема (по материалам наследия российского зарубежья). Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 1996; Данилова Е. Н. Социальная идентификация личности в постсоветской России. 1992;1997 гг. Автореф. дис. канд. со-циол. наук. — М., 1997; Кузин И. В. Идентификация субъекта: социально-философский анализ. Автореф. дис. канд. филос. наук. — СПб., 2000; Кумыков A.M. Проблема нации и национальной идентичности в социально-политической мысли русского зарубежья. Автореф. дис. канд. филос. наук. — Ставрополь, 1999; Столяров В. В. Социальная идентификация личности в условиях стабильного и нестабильного общества. Автореф. дис. канд. филос. наук. — Волгоград, 1999; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Пер. с англ. — М., 1996; и др.

2 См., напр.: Идентификация как механизм общения и развития личности. -М., 1988. венное отношение. В то же время изучение указанной литературы позволило уточнить научное представление об идентификации за счет дифференциации этого феномена с другими экзистенциально важными явлениями личностного развития, такими как самореализация, самоутверждение, а главное, найти для его определения родовое понятие и видовой признак.

В имеющихся публикациях для определения видового отличия идентификации личности чаще других используются понятия «отождествление», «уподобление» и «общность». Каждое из них по-своему отражает специфику идентификации как средства личностного развития, представляя ее соответственно как социальное отождествление, уподобление (при этом подчеркивается существо развивающей деятельности личности в процессе идентификации), и как общность (в этом случае в процессе идентификации выделяется направленность развивающей деятельности личности на достижение общности с объектом идентификации). Данное представление с некоторыми уточнениями, необходимыми для адекватного учета специфики в целом культурной идентификации, может быть плодотворно использовано для исследования этнокультурной идентификации личности в современном российском военном образовании.

Изучение литературы, посвященной раскрытию феномена этнокультуры, показало, что конструктивным для исследования соответствующей культурной формы идентификации личности может быть признан деятельностный подход к культуре. Согласно деятельностной концепции культура нацелена на регулирование, сохранение, воспроизводство и развитие общественной жизни1. К данной общей цели обращена и этнокультура.

С позиций деятельностной концепции этнокультура представляет собой «совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и.

1 См.: Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры. — Ростов-на-Дону, 1979. — С. 88. воспроизводство его жизнедеятельности"1. Если исходить из такой трактовки эт-нокультуры, то появляется возможность уточнить генезис военного образования, связав его, прежде всего, с использованием этносами (или их совокупностью, образующей многонациональный народ России) защитного механизма этнокульту-ры, находящего выражение в создании и развитии военного образования как системообразующей структуры военной безопасности Российской Федерации.

Рассматриваемое в данном качестве военное образование представлено в научной литературе с позиций двух основных подходов, которым соответствует его понимание как общественного государственного института и как ведомственной системы.

Военное образование как общественный государственный институт предстает в виде сложного, управляемого обществом и государством процесса взаимодействия образовательных систем, различных по уровню и ведомственной принадлежности, осуществляющих обучение граждан военному делу в интересах общества и государства.

Военное образование как ведомственная система представляет собой государственную образовательную организацию в составе Министерства Обороны, включающую в себя сложный и разветвленный комплекс административных органов и военно-образовательных учреждений, обеспечивающих обучение и воспитание различных категорий военнослужащих в интересах безопасности общества и государства.

Отдельные этнокультурные аспекты военного образования рассматриваются применительно к каждому из указанных подходов, но освещаются они главным образом в процессе решения других исследовательских задач, при анализе социальных, организационных, технологических проблем военного образования,.

1 Садохин А. П. Этнология. — М., 2001. — С. 155. фиксации его конкретно-исторических форм1. Чаще всего необходима серьезная аналитическая работа, для того чтобы эксплицировать этнокультурное содержание военного образования из материалов имеющихся исследований.

Анализ результатов проведенных исследований не позволяет считать проблему этнокультурной идентификации личности в современном российском военном образовании решенной, поскольку в теории она еще не отражена как самостоятельная научная проблема и не обоснованы методы ее решения. Постановкой и решением данной проблемы с позиций философии культуры автор надеется внести определенный вклад в коллективный научный поиск путей развития отечественного военного образования.

Объектом исследования является этнокультурное развитие личности в современном российском военном образовании.

Предметом исследования выступает этнокультурная идентификация личности, получающей образование в высшем военно-учебном заведении Вооруженных Сил Российской Федерации.

Цель диссертационного исследования — постановка и теоретическое решение с позиций философии культуры проблемы этнокультурной идентификации личности в процессе получения ею военного образования в российском высшем военно-учебном заведении.

1 См.: Бескровный Л. Г. Военное образование в России в XIX веке. — М., 1970; Биочинский И. В. Организационно-педагогические основы подготовки офицерских кадров в высших училищах Сухопутных войск. Автореф. дис. докт. пед. наук. — М., 1993; Волков С В. Русский офицерский корпус. — М., 1993. Воробьева А. Ю. Российские юнкера, 1864−1917: История военных училищ. — М., 2002. Городов П. Н. Оптимизация процесса воспитания в высшей военной школе. — М., 1983; Зайончковский П. А. Самодержавие и русская армия на рубеже XIX-XX столетий. 1881−1903. — М., 1973; Кабакович Г. А., Спицын Ю. Г. Военное образование и национальная безопасность. — СПб, 1998; Калашников И. Р. Обучение и воспитание в Российской Армии (XVII-XIX вв) — М., 1993; Формирование профессиональной пригодности будущих офицеров. — М., 1982; Скоробогатый В. А. Военная школа России: страницы истории. — М., 1992; и др.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач: предложить адекватный цели исследования подход к пониманию военного образования как этнокультурного явленияконкретизировать объективные основания процесса этнокультурного развития личности обучающегося в российском военном вузе;

— рассмотреть этнокультурную идентификацию личности, получающей военное образование, как средство ее этнокультурного развитияуточнить основные компоненты содержания этнокультурной идентификации личности в процессе получения военного образования в высшем военно-учебном заведении Российской Федерацииопределить результаты процесса этнокультурной идентификации личности обучающегося в российском военном вузе.

Теоретическая и методологическая база исследования. Теоретическую базу исследования составили произведения классиков мировой и отечественной философии, социологии, культурологии, психологии, этнологии, а также труды ряда советских ученых и современных российских исследователей, внесших вклад в разработку проблем взаимосвязи общества, культуры, личности, добившихся определенных результатов в философско-культурологическом, социологическом, психологическом анализе идентификации, в изучении военного образования как феномена культуры. Это позволило проводить диссертационный анализ избранной проблемы, учитывая имеющиеся в различных областях научного знания концептуальные решения в отношении находящихся в поле исследования явлений и процессов.

Методологическими основами исследования явился ряд положений, разработанных в рамках диалектико-материалистического анализа социального и культурного развития общества и личности. В частности, положения К. Маркса о сущности личности, о необходимости человеческого взаимодействия и уподобления одного индивида другому для осуществления личностного развитияположения деятельностного подхода к культуре,.

Научная новизна диссертационного исследования проявляется как в самой постановке с позиций философии культуры проблемы этнокультурной идентификации личности в военном образовании современной России, так и в ее решении, представленном совокупностью теоретических положений и выводов.

В содержательном плане научная новизна диссертационного исследования выражается в следующем: разработан подход к пониманию военного образования как этнокультурного явленияконкретизированы объективные основания этнокультурного развития личности, получающей образование в современном российском военном вузеуточнена сущность этнокультурной идентификации как средства личностного этнокультурного развития в вузовском военном образовании современной Россииосуществлен аспектный анализ содержания этнокультурной идентификации личности в современном российском военном образовании;

— определены результаты процесса этнокультурной идентификации личности обучающегося в военном вузе.

Положения, выносимые на защиту:

1. Система культурно значимых отношений (воинского служения, патриотизма, ответственности, профессионализма, понимания), выражая этнокультурную общность народов в деле военной защиты Российской Федерации, представляет собой сущность военного образования как этнокультурного явления и выступает в качестве объективного основания этнокультурного развития личности, получающей российское военное образование.

2. Этнокультурная идентификация личности в современном российском военном образовании является средством ее этнокультурного развития и реализуется на основе личностного самоосуществления, нацеленного на достижение культурной общности личности с представленным в военном образовании культурным типом современного российского офицера.

3. Этнокультурная идентификации личности, получающей военное образование, — многоаспектный процесс, обеспечивающий поликультурность личностного развития.

Ценностный аспект этнокультурной идентификации предполагает личностное самоосуществление обучающегося посредством принятия им этнокультурных ценностей объекта идентификации (общих этнокультурных ценностей российского офицерского корпуса и ценностей нормативного или модального культурного типа офицера, формируемого военным образованием для потребностей современной армии России).

Деятельностный аспект этнокультурной идентификации предполагает личностное самоосуществление обучающегося посредством освоения им этнокультурного содержания, способов службы и деятельности офицера Вооруженных Сил Российской Федерации.

Символический аспект этнокультурной идентификации предполагает личностное самоосуществление посредством усвоения и принятия обучающимся традиционных для культуры российского офицера символических значений входящих в военную практику действий, вещей, отношений.

4. Результатом этнокультурной идентификации личности в современном отечественном военном образовании является достижение выпускником военного вуза этнокультурной общности с российским офицерством, интегративно выражаемое в его уверенности в себе как в защитнике Российской Федерации.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные теоретические выводы, полученные соискателем в результате проведенного исследования содержат решение ряда актуальных вопросов, относящихся к области философии культуры. В диссертации предложен новый подход к пониманию военного образования как этнокультурного явления, определены сущность, содержание, результаты этнокультурной идентификации личности в современном российском военном образовании.

Положения и выводы диссертации имеют практическую значимость для реализации утвержденной Правительством Российской Федерации федеральной программы «Реформирование системы военного образования в Российской Федерации на период до 2010 года» в направлении формирования культурного типа личности офицера, базирующегося на традиционных для отечественной воинской культуры ценностях.

Содержание диссертации может быть использовано для гармонизации связи между социальной и культурной составляющими личностного развития обучающихся в российских высших военно-учебных заведениях, дифференциации этнокультурного направления в военно-образовательной деятельности и придания ему статуса самостоятельного направления воспитательной работы.

Имеющиеся в исследовании материалы могут найти применение в практике воспитательной работы в военно-учебных заведениях, в преподавании гуманитарных и социально-экономических дисциплин.

Апробация работы осуществлена диссертантом в форме выступлений и обсуждения основных положений исследования на кафедре гуманитарных и социально-экономических дисциплин филиала Военного авиационного технического университета, на кафедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета, а также путем участия в работе следующих конференций: научно-практической конференции, посвященной 300-летию военного образования в России, Ставрополь, январь 2001 года- 46-й конференции СГУ «XXI век — век образования», Ставрополь, 24 апреля 2001; межвузовской научно-практической конференции «Военное образование — пути его совершен.

15 ствования", Ставрополь, май 2001 годаIII Межвузовской научно-методической конференции «Исследование вопросов содержания, организации и методики образовательного процесса в вузе», Ставрополь, 27−28.05.2002 годарегиональной научно-практической конференции «Социально-психологические и педагогические проблемы развития личности учащейся молодежи», Ставрополь, октябрь 2002 года.

Материал диссертации использовался при написании учебных пособий, в преподавании курса философии в филиале Военного авиационного технического университета.

По теме диссертации опубликовано 10 работ общим объемом более 5 печатных листов.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка литературы, содержащего 217 наименований. Общий объем диссертации — 174 страницы машинописного текста.

Результаты исследования показывают, что этнокультурная идентификация личности в современном военном образовании России начинается задолго до реализации личностью самоидентификации и включает в себя деятельность совокупного субъекта (государственных, общественных, ведомственных институтов управления), определяющую общие условия этнокультурной идентификации, иерархию ценностей в нормативном типе личности российского офицера, и непременно ориентирующуюся на своевременный запуск механизма самоидентификации. Этнокультурная самоидентификация начинается с желания стать офицером российской армии, с намерения приобщиться к отечественной воинской культуре, а завершается достижением культурной общности с представленным в военном вузе нормативным или модальным типом офицера Вооруженных Сил Российской Федерации.

Адекватным выражением результата этнокультурной идентификации личности, получившей современное российское военное образование, является личностное ощущение уверенности в себе как в защитнике России. Определение именно такого результата этнокультурной идентификации представляется автору целесообразным и оправданным с позиций теоретического понимания культурной идентификации как самоощущения человека внутри конкретной культуры.

Проведенное исследование имеет определенное теоретическое и практическое значение,.

В теоретическом плане результаты исследования позволяют расширить область научного применения понятия «идентификация», конкретизировать его объяснительные возможности в области философии культуры. Применительно к указанной научной области значение исследования состоит в раскрытии связей между этнокультурой и военным образованием, между структурной организацией этнокультуры и спецификой этнокультурного развития личности российского военнослужащего, между этнокультурным развитием личности и ее этнокультурной идентификацией, между различными средствами, применяемыми в процессе этнокультурной идентификации личности, получающей современное российское военное образование, между различными аспектами данного процесса.

На основе полученного знания появляется возможность углубить понимание современных процессов развития воинской культуры, конкретизировать представления о необходимом российской армии современном культурном типе офицера, осмыслить актуальные проблемы совершенствования российского военного образования. Оцениваемые с этих позиций результаты исследования имеют практическое значение и могут быть использованы в реализации федеральной программы «Реформирование системы военного образования в Российской Федерации на период до 2010 года». В частности, результаты исследования позволяют предложить ряд мер по оптимизации процесса культурного развития личности обучающегося в современном российском военном вузе за счет повышения эффективности этнокультурной идентификации:

1. Разработать комплексную программу идентификации современного российского офицера, определяющую основные социальные и культурные идентификационные параметры применительно к различным этапам его служебной карьеры.

2. В военно-учебных заведениях Министерства обороны Российской Федерации управление процессом идентификации обучаемых включить в качестве отдельного направления в деятельности вуза.

3. В программу курса «Управление подразделениями в мирное и военное время» или аналогичных ему, а также курсов «Социология», «Культурология», «Психология и педагогика» для высших военно-учебных заведений Вооруженных Сил Российской Федерации внести вопросы социальной и культурной идентификации военнослужащих, а также управления процессом идентификации личности в современном российском военном образовании.

4. Выпускающиеся для военных вузов учебные издания оценивать в числе прочих критериев и с учетом их идентификационной нацеленности.

5. Использовать предложенную модель ритуального цикла военного вуза для универсализации и спецификации проводимых в военно-учебных заведениях воинских ритуалов.

6. В связи с повышением роли в процессе идентификации офицеров военно-учебных заведений, нередко выступающих в роли объекта для идентификации обучающихся, рассмотреть вопрос о возобновлении действия института повышенных требований к подбору офицеров в военные вузы и о правовом установлении этих требований с учетом всего лучшего из накопленного в данном отношении исторического опыта в становлении и развитии военного образования в России.

В процессе реализации цели и задач исследования вскрылся целый пласт теоретически и практически значимых проблем, которые в связи с полученными в диссертации результатами анализа этнокультурной идентификации личности в современном российском военном образовании требуют самостоятельного изучения. Представляется, что к числу таких проблем можно отнести проблему этнокультурной идентификации личности военнослужащего российской армии. Данная проблема, на взгляд соискателя, имеет наибольшую актуальность и перспективу для проведения продуктивных исследований в самой разнообразной тематике работ, объединенных подходом к этнокультурной идентификации как средству культурного развития личности. В этой связи видится необходимым продолжение научного поиска в направлении изучения связей идентификации в системе средств поликультурного развития личности российского военнослужащегоидентификационного значения поступающей на вооружения российской армии боевой техники, современной российской военной формы одежды, новой правовой системы регламентации воинской службы, современных идей, принципов, методов и форм воспитания и обуче.

157 ния российских военнослужащих, новой российской воинской символики и ряд других значимых для развития отечественной воинской культуры и функционирования Вооруженных Сил Российской Федерации вопросов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Обращение к проблеме этнокультурной идентификации личности в современном российском военном образовании и исследование ее с позиций философии культуры приводит к выводу о том, что это — комплексная теоретическая проблема, решение которой зависит от осмысления многих более общих проблем этнокультурного развития России, находящихся в предметном поле самых различных наук. Сложность исследования указанной проблемы заключается также в том, что феномен идентификации в реальном процессе этнокультурного развития личности неразрывно связан со многими другими явлениями личностного развития (самореализацией, самоутверждением), «пропитан» самыми различными психологическими явлениями (подражанием, имитацией и др.). Все это свидетельствует о том, что идентификация многолика и вполне может представляться различными исследователями по-разному. Однако различное понимание идентификации не означает ее «неуловимости» для теоретического анализа. Скорее, оно показывает, что теория идентификации находится на той стадии становления, когда отражение отдельных сторон, аспектов, граней данного феномена осознается в связи с возможными методологическими основаниями их исследования. При изучении одних видов идентификации, судя по имеющемуся в отдельных науках багажу плодотворных идей, этот процесс идет достаточно успешно. В исследовании других он только начинается, и потому любая постановка проблемы идентификации в каком-то конкретном проявлении требует выработки определенного подхода к анализу этого феномена. Данный вывод применим как к исследованию культурной идентификации в целом, так и в еще большей мере к анализу этнокультурной идентификации.

Методологическую основу исследования этнокультурной идентификации личности в современном российском военном образовании составил ряд взаимосвязанных положений, отдельные из которых уже являются результатом научных исследований, а некоторые предложены автором для создания целостного подхода к анализу заявленной проблемы. Автор развивает подход к идентификации как к средству личностного развития, конкретизируя его применительно к предмету исследования. С этой целью в диссертации раскрывается содержание этнокультурного развития личности российского военнослужащего в современном российском военном образовании. Решая эту исследовательскую задачу, автор обращается к анализу структуры этнокультуры.

Этнокультура охватывает все основные линии деятельностного существования человечества. В соответствии с различением бытия субъектов общественного развития (человечества, этноса, социально-профессиональной общности, личности) этнокультура представляет собой многоуровневое образование. На первом уровне этнокультура выступает как этническая компонента культуры человечества. На этом уровне этнокультура, будучи обусловленной этно-структурой человечества, является результатом полиэтнической деятельности, а не следствием деятельности одного или нескольких этносов. Второй уровень бытия этнокультуры предполагает рассмотрение ее как культуры конкретного этноса. На третьем уровне этнокультура существует в виде соответствующей составляющей культуры социально-профессиональной общности (например, военнослужащих). Четвертый уровень бытия этнокультуры связан с деятельностью личности. Здесь этнокультура является компонентой культуры личности.

Данное представление об этнокультуре как о диалектическом взаимодействии ее онтологических инвариантов позволяет дать характеристику процессу этнокультурного развития. На первом уровне этнокультура развивается в диалектической взаимосвязи полиэтнического и общечеловеческогона второмво взаимосвязи этнического, полиэтнического и общечеловеческогона третьем — по линии отношений социально-групповое — этническое — полиэтническое — общечеловеческое. На четвертом уровне бытия развитие этнокультуры происходит в смысловой связи личностного, социально-группового, этнического, полиэтнического и общечеловеческого.

Основным культуросозидающим субъектом этнокультуры является этнос и, соответственно, сущность и смысловой центр этнокультуры находится на втором уровне ее онтологического строения. Социально-профессиональная группа (а именно с позиций культуры социально-профессионального субъекта рассматривается военное образование) не является простым носителем этно-культурности, но ее культурогенные возможности выражены одновременно и в специфическом преломлении этнокультуры в своем бытии, и в создании ее иноформ.

Анализ этнокультурного развития личности, получающей военное образование, с учетом онтологического строения этнокультуры позволяет утверждать, что этот процесс охватывает все четыре вышеуказанных уровня бытия этнокультуры. Однако главным в указанном процессе выступает взаимодействие между третьим и четвертым уровнями бытия этнокультуры (отношение между этнокультурой и культурой социально-профессиональной группы и личности), которое в свою очередь может быть правильно установлено лишь на основе связи между вторым и третьим уровнями (отношение между этнокультурой и культурой социально-профессиональной группы), которая (связь) и выступает в качестве объективного основания этнокультурного развития личности в современном российском военном образовании.

Полиэтничный характер взаимосвязи между вторым и третьим уровнями бытия этнокультуры с необходимостью определяет то обстоятельство, что эт-нокультура российского воина не может быть основана на культуре какого-либо одного этноса. Она впитывает в себя этнокультурные идеи и традиции многонационального народа России, выступая как полиэтничная.

Полиэтничность российской воинской этнокультуры представлена в диссертации в виде системы культурно-значимых отношений — воинского служения, патриотизма, ответственности, профессионализма, понимания — выражающих этнокультурную общность этносов в деле военной защиты Российской Федерации. Развивая эти отношения, современное российское военное образование предстает в качестве феномена этнокультуры.

Исходя из такого понимания этнокультурной сущности военного образования, объективными основаниями этнокультурного развития личности в современном российском военном образовании выступают традиционно значимые для человека, связавшего свой жизненный путь с офицерской службой в Вооруженных Силах Российской Федерации, указанные виды отношений. На их основе осуществляется этнокультурное развитие личности обучающегося, достигается общность ее культуры с культурой российского воинства. В направлении развития этнокультурной общности обучающихся реализуются цели этнокультурной идентификации личности, получающей военное образование.

Таким образом, этнокультурная идентификация является средством этнокультурного развития личности в военном образовании. Этнокультурное развитие в процессе этнокультурной идентификации личности, получающей современное российское военное образование, обеспечивается работой различных идентификационных средств.

Природой российского военного образования обусловлена необходимость этнокультурной интеграции обучаемых, в процессе которой осуществляется их личностная этнокультурная идентификация. Этнокультурная идентификация в процессе этнокультурной интеграции предполагает ликвидацию культурной дистанции между личностью обучающегося в военно-учебном заведении и нормативным типом личности современного российского офицера, представленного в военном образовании, осознание и достижение этнокультурной общности личностного «Я» с воинским «Мы», интеграцию «Я» в структуру «Мы».

Обратной стороной идентификации на основе этнокультурной интеграции является этнокультурное обособление обучающихся в российском военном вузе, понимаемое в контексте развития отношений по линии «мы (защитники России) — они/ другие, чужие, вероятный противник, враг», осуществляющееся в процессе этнокультурной дифференциации будущих офицеров Вооруженных Сил Российской Федерации.

Характеризуемая со стороны деятельной активности человека, этнокультурная идентификация осуществляется в форме самоидентификации. Из процесса самоидентификации не устраняются механизмы этнокультурной интеграции и дифференциации, они действуют в нем. Но на первый план выходят такие идентификационные средства как отождествление, уподобление. Нередко при рассмотрении отдельных видов идентификации действие этйх средств объясняется природой человека, отмечается, что они имманентно присущи человеческому поведению. Несомненно, есть основания для подобного их понимания. Однако применительно к их действию в процессе этнокультурной идентификации существуют основания для рассмотрения данных средств не в контексте бытия как существования человека (естественного течения человеческой жизни), а в контексте бытия как осуществления им самого себя. С этой позиции и отождествление, и уподобление культурно детерминированы самосознанием личности, ее жизненной устремленностью и другими значимыми для личностного развития явлениями.

Сопоставляя идентификационные возможности отождествления и уподобления, необходимо подчеркнуть их качественное различие. Отождествление предполагает стремление к предельной степени общности, возможность достижения максимума сходства этнокультурных признаков. Оно распространено, как правило, только на те материальные объекты (вооружение и боевую технику), которые требуют, исходя из своей природы, одинаковых действий по их использованию в процессе воинской деятельности. В принципе отождествление ограничено количеством этих объектов и ситуациями, в которых они находят применение.

Уподобление не предполагает предельного сходства с объектом идентификации. Его идентифицирующее действие распространяется на те объекты, характер использования которых в процессе воинской деятельности не требует отождествления, да и сама природа этих объектов не дает возможности осуществлять этнокультурную идентификацию посредством механизма отождествления, предполагая развитие в данном процессе отношения подобия. В максимальной степени механизм уподобления находит применение в определенных процессах различных аспектов этнокультурной идентификации личности в современном российском военном образовании. В ценностном аспекте этнокультурной идентификации указанное применение механизма уподобления имеет место при усвоении духовных ценностей современного российского офицера как основы мотивации личностного поведенияв деятельностном аспекте — в процессе ролевой идентификации при реализации личностью организационно-управленческой и воспитательной функций, присущих офицеру современной российской армиив символическом аспекте — в процессе ролевого участия обучающихся в воинских ритуалах, проводимых в военном вузе.

Уподобление в процессе этнокультурной идентификации личности, получающей военное образование, осуществляется в двух основных видах — уподобление образу нормативного типа личности офицера и уподобление конкретной личности офицера, чаще — модальной личности. Уподобление образу выступает средством обретения этнокультурного единства личности обучающегося с офицерским корпусом Вооруженных Сил Российской Федерации на основе представленных в образе культурных признаков нормативного типа личности российского офицера. Чтобы быть принятым в качестве объекта для идентификации, образ должен быть привлекательным для личности, соответствовать ее профессиональной направленности, вызывать стремление к подражанию. Уподобление образу предполагает подражание, культурный смысл которого меняется в зависимости от отношения личности к образу (поклонения, почитания и других видов отношений).

Уподобление образу и уподобление конкретному субъекту, находясь в современном российском военном образовании в отношениях дополнительности, обеспечивают целостность идентификационного процесса. Если уподобление образу и уподобление конкретному субъекту рассматривать со стороны изменений, которые они могут произвести в личности обучающегося в военном вузе, то правомерно говорить о том, что при уподоблении образу предполагаемые границы культурного развития определяются нормативным типом личности российского офицера, в то время как при уподоблении конкретному субъекту диапазон культурных изменений задается этнокультурными характеристиками модального типа личности российского офицера. Культурная дистанция между сущим и должным протеканием этнокультурной идентификации определяется мерой соответствия модального — нормативному типу личности современного российского офицера.