Вознесение Господне

РЕФЕРАТ По дисциплине КАТЕХИЗИС На тему «ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТОВО»

Содержание ВВЕДЕНИЕ.

1. СОБЫТИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ.

2. ЗНАЧЕНИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ СПАСЕНИЯ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

ВВЕДЕНИЕ

Вознесение Иисуса Христа на небо — это завершение Его земного служения и одно из главных событий Священной истории. После Вознесения видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. В Церкви Вознесению Господню посвящен отдельный праздник. Он празднуется в сороковой день по Воскресении Иисуса Христа — день, в который Господь вознесся на небо. Согласно Иоанну Златоусту и блж. Августину, он установлен апостолами.

Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк 24. 50−51) и Деяниях св. апостолов (Деян 1. 9−11). Краткое изложение этого события приводится в окончании Евангелия от Марка (Мк 16. 19).

Истина о Вознесении Христа на небо является шестым членом Символа веры. Т. е. без веры в это событие и его значение для нас человек не может быть христианином. Уже в древнейших вероисповедных формулах I—II вв. о Вознесении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа. Важность события Вознесения подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).

Чрез Вознесение Господа падшее человеческое естество Христом, Начальником нашего спасения, от земли, тления и смерти возводится к нескончаемой жизни на небе. Христос, воскреснув силой Своего Божества, чрез Вознесение удостоил обоженное и одухотворенное человеческое естество величайшей чести и славы седения одесную Отца.

Целью данной работы является подробно рассмотреть самое событие Вознесения Господня, его догматического значения и значения для духовно-нравственной жизни каждого христианина. Для объяснения повествования о Вознесении, содержащегося в Евангелиях и Деяниях, а также для раскрытия его догматического и нравственного значения привлечены толкования и проповеди церковных учителей и пастырей.

1. СОБЫТИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ После Своего Воскресения из мертвых Господь Иисус Христос неоднократно являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного Воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Св. Духа. Приближался праздник еврейской Пятидесятницы, и ученики Христовы возвратились из Галилеи в Иерусалим. В сороковой день после воскресения Иисуса Христа они собрались в одном доме. Иисус Христос явился им и беседовал с ними (Лк.14:46−48; Мк. 16:15−18). Потом Спаситель сказал им: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). Беседуя с учениками, Спаситель вывел их из города в сторону Вифании, на гору Елеонскую. «Воскресший Господь наш Христос в прославленном теле, с зияющими ранами на руках и ногах, облаченный в белую, как снег, одежду, выводит среди дня святых апостолов и других учеников из царственного града Иерусалима на дорогу в Вифанию и направляется с ними к Елеонской горе. Его окружает множество людей, воодушевленных пламенною любовью к Нему… Святые апостолы идут молча за Иисусом Христом, не ведая куда и зачем» (сщмч. Серафим (Чичагов)).

Придя на вершину горы Елеон, Спаситель, собрав учеников вокруг Себя, сказал им: «не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4−5). Ученики, обрадованные словами Спасителя, стали спрашивать: «не в это ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Спаситель же сказал им: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете проповедовать обо Мне в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:7−8). Сказав это, Иисус Христос, «подняв руки Свои, благословил их» (Лк. 24:50). «Tакое действие Господа должно было привести учеников в недоумение и смущение, этого никогда не случалось до сих пор. Но не успели апостолы опомниться, как настало время всеславного вознесения Господня на небо. Они увидели, что Сын Божий начал отдаляться от них и подыматься в воздух» (сщмч. Серафим), «возноситься на небо» (Лк. 24:51). «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян.1:9). «…Он благословлял руками, которые люди изранили гвоздями» (свт. Николай Сербский). «…Вознесясь на небо, Господь оставил Церкви Своей драгоценное духовное наследие — Свое благословение. Господь, возносясь, благословлял учеников и не переставал благословлять, пока не скрыло Его облако» (архим. Иоанн (Крестьянкин)).

Ученики поклонились вознесшемуся Господу (Лк.24:52) и продолжали стоять и смотреть на небо вслед Ему. «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом (т. е. во плоти человеческой), как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян. 1:10−12).

После этого ученики Христа «возвратились в Иерусалим с великою радостью и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24:52−53). «Кажется странным, что апостолы радуются Вознесению Господа, тогда как должны были бы скорбеть. И радуются они не случайно.

Во-первых, Господь дает им обетование пришествия Святого Духа — они не остаются одни. Другая причина радости: Вознесение Господне есть Слава некогда поверженного, но затем воскресшего и победившего зло Спасителя. Вознесение — замечательный символ торжества Правды Божией, знак победы Христа над грехом" (Патриарх Кирилл). Как сказал отец Иоанн (Крестьянкин), «к этой радости они были подготовлены Самим Господом». «Радуются они за своего Господа и Учителя, так как знают, что Он возвращается в ту славу, которая Ему принадлежит. Радуются и за себя, и за весь род человеческий». «Они осознали величие Того, с Кем они находились в близком общении как друзья».

Они печалились бы, если бы Господь расстался с ними иным образом. Но Его расставание с ними стало для них новым и величественным откровением. Он не скрылся от них неизвестно как и неизвестно куда, но во славе и силе взошел на небо. Теперь они твердо знали, что их Господь и Учитель с небес сошел, ибо на небеса и вознесся; и что Он от Отца исшел, ибо к Отцу возвратился; и что на небесах Он так же всемогущ, как был и на земле, ибо ангелы сопровождают Его и творят Его волю. С этим прочным знанием связывалась теперь и твердая вера, что Он снова придет, и придет не иначе как в силе и славе, по обетованию, много раз Им глаголанному и ныне повторенному ангелами. Итак, теперь им остается лишь ревностно исполнить все, Им заповеданное. Он заповедал им оставаться в городе Иерусалиме и ждать силы свыше. С великою и полностью оправданною радостью и со столь же великою верой, что сия сила свыше сойдет на них, они возвратились в Иерусалим.

«Пребывая сначала с людьми во плоти, чтобы ввести их в общение с Богом, начальное, видимое, Христос по Воскресении является ученикам лишь по временам, и в теле, уже одухотворенном, как бы устраивая переход от видимого общения к духовному. По Вознесении же Он вводит людей в духовное общение с Собой во Святом Духе. Вот тайна радости святых апостолов после Вознесения Господа, причина, по которой скорбь разлучения с Господом превратилась в великую радость вечного духовного общения с Ним в Святом Духе. Через веру эта радость входит в сердца любящих Христа, как вошла в сердца апостолов» (сщмч. Фаддей (Успенский)).

После всего, что они увидели и познали, они не могли больше отлучить ума и сердца своего от Господа, Который удалился от их очей, но зато еще глубже вселился в их души. В силе и славе обитал Он в душах их, и они, ликуя, прославляли и благословляли Бога. И таким образом, Он быстрее возвратился к ним, чем они ожидали. Он возвратился, не видимый для очей, вселившись в души их. Но не один Он вселился в души их, а вместе со Отцем. Ибо Господь сказал о том, кто любит Его: и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23). Оставалось лишь, чтобы Дух Святый сошел и вселился в них, да будут людьми совершенными, в коих обновлен образ и подобие Триединого Бога.

«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк.16:19). Так Господь и Спаситель наш Иисус Христос вознесся человечеством Своим на небеса и сел одесную (по правую сторону) Бога Отца Своего, т. е. Его человеческая душа и тело приняли (такую же) славу нераздельно с божеством Его, а божеством Своим Он всегда был и будет на небе и везде. «…Поднялся Воскресший Господь в необозримые высоты жизни вечной… к самому престолу Отца Небесного, к самому таинственному алтарю Святой и Животворящей Троицы…» (свт. Николай Сербский).

Совершив дело спасения человеческого рода, примирив Бога с людьми, Господь возносится на небо (архим. Иоанн). «Вознесение Господа от земли на небеса было для людей столь же великою неожиданностью, сколь великою неожиданностью для ангелов было Его Сошествие с небес на землю и Рождество во плоти» (свт. Николай Сербский).

Некоторые различия в рассказе о Вознесении в Евангелии от Луки и в Деяниях св. апостолов объясняются тем, что в первом случае все внимание сосредоточено на окончании земного служения Спасителя, тогда как во втором — на начале апостольской проповеди. Отдельные элементы рассказа о Вознесении в Деяниях св. апостолов указывают на связь со следующим за ним рассказом о Сошествии Св. Духа на апостолов.

2. ЗНАЧЕНИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ СПАСЕНИЯ Первое значение Вознесения Христова состоит в том, что Своим Вознесением на небо Он с очевидностью засвидетельствовал, что Он воистину Сын Божий, что как Сын Божий Он и раньше имел власть единую со Отцем, но теперь получил ее еще и как Богочеловек, ибо Он вознесся в том самом теле, в котором пострадал и воскрес из мертвых. (архим. Иоанн). Своим Вознесением Он показал истинность Своих слов: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу (Ин.16:28).

Второе значение Вознесения Господня в том, что с этого момента человеческая природа получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве. Это стало главным следствием Вознесения. «Как Бог Он всегда был на небеси и на всяком месте. А вот теперь Свое человеческое естество, которое Он принял от Девы Марии, Он вознес к Небесному Престолу Божию» (архим. Иоанн). «Победив смерть, это страшное последствие греха, и дав тем каждому человеку возможность воскреснуть во славе, Господь совершил и большее, в своем Лице Он вознес человеческую природу, включая тело человека, к Самому Престолу Отца» (еп. Александр (Семенов-Тянь-Шанский)). В Откр. 3:21 совосседание Христа с Отцом представлено как результат Его победы: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его».

«С Ним человечество наше вступило в таинственные глубины Всесвятой Божественной Троицы» (митр. Антоний Сурожский). Видение первомучеником Стефаном Иисуса, стоящего одесную Бога, как Сына Человеческого (Деян 7:55−56), говорит о том, что человеческая природа Христа не растворилась и не была поглощена Божественной. Приняв на Себя человеческую плоть, Господь Иисус не избежал смерти, а победил ее и сделал человеческую природу равночестной и сопрестольной Божеству. «…Теперь мы с ужасом и удивлением, как говорит святой Иоанн Златоустый, смотрим и видим, что в сердцевине, в самых глубинах тайны Святой Троицы — человек. Человек Иисус Христос. Да, Сын Божий, но и нам родной — человек. Человечество наше теперь покоится в недрах Господних» (он же). Святой Иоанн Златоустый в одной из своих проповедей говорит: если ты хочешь измерить величие человеческое, не взирай на престолы царей, не оглядывайся туда, где живут мощные, властные мира сего; вознеси взор свой к Престолу Божию, и там увидишь сидящего одесную славы Отчей Сына Человеческого. Он нам явил нашу истинную природу, наше подлинное призвание, то место, куда мы призваны, — одесную Бога и Отца.

Третье значение Вознесения — в том, что им завершилось искупление человечества. Об искупительном значении Вознесения говорится в Послании к Евреям: «…совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр. 1:3); «…не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (-9:12); «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр.9:24−26) Таким образом, искупление завершилось после того, как Распятый и Воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей Кровию в небесное святилище. В Послании к Евреям Вознесение, вхождение в небесное святилище и седение одесную Бога входят в Первосвященническое служение Христа (Евр 4:14; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11−12, 24; 10:12).

Четвертое значение Вознесения Господня в том, что вознеся природу человека к Богу Отцу Он предосвятил ее в высшей степени и сделал ее способной к принятию Святого Духа, Которого Он обещал послать людям Своим от Отца (еп. Александр (Семенов-Тянь-Шанский)). «Мы веруем, что именно в этот день, день Вознесения Господня, обретена человеком возможность быть всегда с Богом» (архим. Иоанн).

Пятое значение Вознесения — в том, что «Господь вознесся на небо для того, чтобы приготовить его к принятию всех истинных Своих последователей, как Он сказал апостолам, а в их лице и всем нам: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:2−3) (архим. Иоанн). «На небе через Свое Вознесение приготовил место человеку Христос» (сщмч. Фаддей Успенский). Как Христос воскрес, чтобы и мы чрез Него воскресли в жизнь вечную, так же Он вознесся, чтобы вознести нас в Царство Небесное.

Шестое значение Вознесения — в том, что Христос открыл нам путь в обители Отца Небесного. «…Господь открыл каждому человеку, если он того возжелает, возможность по всеобщем воскресении вознестись в высшую обитель света к самому Престолу Всевышнего» (еп. Александр (Семенов-Тянь-Шанский)). «Мы говорим „вознес нас“ по двум причинам: во-первых, Он вознесся как Человек во плоти, каковыми и мы являемся; и во-вторых, Он вознесся не Себя ради, но ради нас, дабы открыть нам путь примирения с Богом» (свт. Николай Сербский). «Христос есть Новый Адам, Первый Человек, Первенец среди людей, Который на крылах духовных вознесся на небо, к престолу вечной славы и силы, проложив таким образом путь на небо и распахнув все врата небесные Своим духовно окрыленным последователям. Как орел, что прокладывает путь своим орлятам. Как ласточка, что летит впереди, указывая путь стае и побеждая сильное сопротивление воздуха.

…Он… вознесся на небеса, дабы проложить тебе путь и привлечь тебя в обитель ангельскую" (он же).

Свт. Дмитрий Ростовский об этом пишет так: «Теперь для нас ясно, почему Господь наш не носит ключей Царства и жизни, подобно тому, как носит ключи смерти и ада: где нет врат — там не нужно и ключей, ибо при Вознесении Господнем небесные врата совсем сняты и уже никогда не будут затворены, как пишется об этом в Откровении: «Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет». Потому и ключи там не нужны. Сам Господь не носит их, но отдал их Петру и прочим апостолам, как бы говоря: «Мне они не нужны; носите их вы и уже без труда открывайте открытое, отпирайте незапертое. Если только кто сам своей волей заградил себе небесный вход, тому вы можете помочь этими ключами, следующие же за Мной свободно войдут и без ключа» .

…Он вознесся на небо для того, чтобы широко раскрыть для нас двери небесные, отставить их прочь для нашего беспрепятственного восхождения на небо".

«Своим Вознесением на небо Сын Божий открыл нам путь в небесные обители. Но пойдем ли мы указанным путем или остановимся где-либо на полдороге — зависит от нас» (архим. Иоанн).

Седьмое значение Вознесения — в том, что Господь указал нам наше человеческое призвание. «…Во свете Вознесения Христова нам ясен наш земной путь и наше назначение — быть соучастниками славы Божией» (архим. Иоанн). «Для всех равно отверсто и небо!.. Истинный христианин во всех обстоятельствах жизни, при всех случаях помнит, что он наследник неба, сонаследник Христу и поступает сообразно своему предназначению» (архим. Иоанн). Ап. Павел говорит: «…ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:1−3). Господь ушел на небо и зовет нас за Собою туда к Отцу Его и Отцу нашему. Он указал нам путь на небо, и для осуществления этого высокого призвания Он является верным помощником. Он сказал апостолам: «и се Я с вами… во вся дни, до скончания века…» (Мф. 28, 20). «Радость нам дана в том, что теперь, в совокупности всего случившегося, мы понимаем путь спасения, и мы видим, чтo для Бога значит наша земля, как она Ему дорога, и какие непостижимые в ней возможности» (митр. Антоний). Как сказал выдающийся русский святитель архиепископ Иннокентий (Борисов): «Люби, сколько хочешь, землю и прилепляйся к ней, но ты оставишь ее навсегда… Не здесь твое место, оно или на Небе, или в аду.»

Восьмое значение Вознесения — в том, что Господь стал Главою неба и вместе Церкви земной: «Господь не остался на земле, а восшел на небеса. Причина та, чтобы наполнить Собою все — небо и землю, быть Главою неба — всех ангелов, или сил небесных, начальств, властей, престолов, херувимов и серафимов и всякаго имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем (Ефес. 1, 21), и вместе Главою Церкви земной…» (св. прав. Иоанн Кронштадский).

Девятое значение Вознесения Господня — в том, «Христос вознесся на небо… чтобы вместо Себя ниспослать на землю, или на Церковь Свою Духа Святаго, третье лицо пресвятой Троицы… чтобы Он принял явно торжественноравное участие в спасении искупленнаго честною Кровию Христовою рода человеческаго.

…Как мир весь создан был ипостасным Словом Бога Отца при содействии Св. Духа, так и искупление и спасение человеческаго рода должно было совершаться при непременном содействии Духа Всесвятаго" (св. прав. Иоанн Кронштадский). Через действие Св. Духа невидимое присутствие Христа сохраняется в таинствах Церкви.

Десятое значение Вознесения Господня в том, что оно является свидетельством и Его второго пришествия. Вознесшись на небо, Иисус Христос, по собственному Его обещанию, опять придет на землю «таким же образом», каким взошел на небо (ср.: Деян 1. 11), но уже «с силою и славою великою» (Мф 24:30; Лк 21:27), чтобы судить живых. После сего настанет жизнь будущего века, т. е. другая, вечная жизнь: для истинно верующих и благочестивых блаженная жизнь в раю, а для неверующих и грешников мучительное существование в аду.

«…Вознесение — еще не заключительный акт истории спасения.

Два мужа, представшие апостолам, предуведомили их о том, что Господь вновь придет в мир, — так же, как ныне вознесся в Славе. И только тогда, при конце человеческой истории, дело спасения будет завершено" Патриарх Кирилл).

Согласно Книге пророка Захарии, наступление Дня Господа начнется с горы Елеон: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку… И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах.14:4, 6,7). Блж. Иероним говорит: «Очевидно, что здесь говорится о втором пришествии Господа Спасителя…»

Одиннадцатое значение Вознесения Господня в том, что оно является образом обожения каждого верующего во Христа. Как отмечал свт. Григорий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям — все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены («восхищены на облаках»; ср.: 1Фес. 4:16−17) будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию».

«…Мы, прежде чем сможем достичь уготовляемых нам Господом вечных обителей, должны сами стараться быть обителями Святого Духа. Апостол неоднократно нам напоминает: „Разве вы не знаете, что вы — храм Святого Духа“. А это значит, что мы должны стремиться не только к полному освящению нашей души, но и тела. Душа и тело должны быть сперва подчинены духу человека, а дух наш должен предать душу и тело наше Богу, сделать все наше существо проницаемым для Духа Святого» (еп. Александр (Семенов-Тянь-Шанский)).

Двенадцатое значение Вознесения — в том, что Господь показал, что Его истинные последователи вознесутся на небо подобно Ему. Ап. Павел пишет, что в день второго пришествия Господа верующие в Него будут восхищены «на облаках в сретение Господу на воздухе» (1Фесс.4:17) и так всегда с Господом будут.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

вознесение святой дух спаситель Вознесение Иисуса Христа — это завершение земного пути Господа Спасителя, Его прославление, явление славы Бога Отца через Сына. Сын Божий возвращается к Своему Отцу, с Которым Он никогда не разлучался, и возносится на небо, которого никогда не покидал. Но если до воплощения Он пребывал с Отцом на небе как Бог, то ныне Он возносит к Престолу Божию вместе со Свое Божественной природой и соединившуюся с ней человеческую природу. Восприняв человеческое естество, Христос всецело обожил его, открыв путь к обожению для всякого человека. Вознесение является завершением и увенчанием того пути обожения, по которому Бог вел человеческое естество, восприняв его на Себя. После Вознесения Христос уже не будет видим на земле в телесном виде, как это было до и после Его Воскресения. И это потому, что с Вознесения Он и по человечеству Своему получил славу, которую всегда имел по Божеству, и место, равное Богу Отцу по достоинству и силе, что образно и называется «воссел одесную Отца» .

Вознесшись на небо и воссев одесную Отца, Господь не оставил землю Своим Божественным присутствием. Он невидим телесными очами верующих, но, как говорится в кондаке празднику Вознесения, «никакоже отлучаяся, пребывает неотступный» и обещает верующим в Него и любящим Его: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» .

Чрез Свое Вознесение Господь стал еще ближе к человеку, ко всем верующим в Него. Ныне Он находится на земле не только вездесущим Своим Божеством, но и в великом и пренебесном таинстве Евхаристии — Божественных Тела и Крови Его, которых приискренне приобщаются верные.

Преславное Вознесение Спасителя на небо было продолжением и завершением прославления Его по человечеству, которое началось в Воскресении и основанием которому послужил Крест Христов. Здесь совершается и завершается таинство Домостроительства нашего спасения Христом в Его пребывании плотню на земле:

" Смотрения (Домостроительства) таинство совершив", Господь возносится на небо, желая до конца совершить Отеческое благоволение.

Вознесение Иисуса Христа на небо вместе с тем открывает для всех верующих путь к небу, к вечной жизни, подобно тому, как Его смерть и Воскресение есть победа над грехом и смертью для всего человечества. Христос вознесся на небо, как первенец из мертвых, представив в Своем Лице начаток искупленной и возрожденной Им человеческой природы. Он взошел со славой к Светоначальнику Отцу Своему, умиротворив всяческая, Крестом Своим разрушив древнее осуждение человечества и средостение (преграду) вражды между человеком и Богом страстию Своею.

Свт. Николай Сербский о значении Вознесения пишет так: явился Орел, показавший и проложивший тебе путь. От тебя требуется лишь взращивать духовные крылья, кои даны тебе Крещением во имя Его, и своею волею желать подняться туда, куда поднялся Он. Он сделал для твоего спасения девяносто девять процентов того, что надо было сделать; неужели ты не постараешься сделать этот один оставшийся процент для твоего собственного спасения, и это после того, как открылся тебе свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2Пет.1:11)?"

«Путь открыт. — говорит архиеп. Платон. — Престаньте пресмыкаться по земли: ваше житие на небесех есть: идеже есмь Аз, тамо и слуга Мой должен быть (Иоан. гл. 12, ст. 26). «Устремим наш дух на небо за вознесшимся Господом»; «обратим свой взор к небу, — туда, куда вознесся Христос», — призывает всех нас отец Иоанн (Крестьянкин).

1. Иероним Стридонский, блж. Толкование на Книгу пророка Захарии. — Киев, 1900. — 196 с. — (Библиотека творений Св. Отцев и Учителей Церкви западнах, издаваемая при Киевской духовной академии. Кн. 25. Творений блаженного Иеронима Стридонскаго. Ч. 15: Толкования на пророков Захарию и Малахию)

2. Иларион (Алфеев), митр. Православие: в 2 т. — т. 2. — 3-е изд. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. — 976 с.: ил.

3. Митрополит Кирилл. Слово пастыря. — М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2004. ;

http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/kirlnavoznie/

4. Проповедь на Вознесение Господне митр. Антония Сурожского — http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/antsurkiy/

5. Святитель Николай Сербский (Велимирович). Беседы. книга вторая — М.: Лодья, 2003. — 430 с.

6. Святитель Фаддей Успенский, 1930 г. — http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/fadeyuspkiy/

7. Слово митрополита Сурожского Антония, произнесенное 29 мая 1968 г. на всенощной под праздник Вознесения Господня в храме свв. мчч. Адриана и Наталии в Бабушкино (Москва) http://azbyka.ru/days/prazdniki_dvunadesiatie/voznesenie1-all.shtml

8. Слово на Вознесение Господа Иисуса Христа св. прав. Иоанна Кронштадтского — http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/ioankrkiy/

9. Слово на Вознесение Господне сщмч. Серафима (Чичагова) — http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/serfmchichgov/

10. Слово на Вознесение Господне архиеп. Платона — http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/arhpplaton/