Актуальность темы
исследования. Важнейшей проблемой, стоящей перед современной цивилизацией, является экологическая проблема. Одной из причин приближающейся экологической катастрофы является непонимание и игнорирование всеединства мира, где человек представляет одно из звеньев бесконечной цепи взаимодействий в природе. «Мы говорим, — пишет Дэйн Радьяр, — об отношении между актуальным фактом существования — со всем, что он включает, — и бесконечной потенциальностью существования, то есть Океаном Потенциальности, который для нашего разума может казаться „несуществующим“. Это отношение и есть „Абсолют“, ибо в нем мы находим Единое как основной факт существования, Движение в понятиях Ритма, Длительности и Пространственности. И можно ли лучше представить себе это отношение, чем в виде всеобъемлющей и всепревосходящей Гармонии?» (45.С.104).
Мир живет по законам целого. В связи с этим приобретают особую актуальность вопросы философского обоснования единых онтологических начал природы, общества и человека, (как целостной коэволюционной системы), исследование взаимосвязей духовных ценностей человека и глубинных основ социальной онтологии.
Необходим целостный подход ко всем сторонам общественного развития, обеспечивающим гармоничность единой социальной системы. «Под гармоничностью или пропорциональностью развития, — пишет А. М. Ковалев, — обычно понимают соответствие входящих в данную систему элементов, обеспечивающих ее оптимальное функционирование в данных условиях. Гармоничность предполагает, что развитие одного элемента системы выступает условием развития для другого, или, во всяком случае одна из частей не может развиваться за счет другой части». (25.С.346). Понимание Гармонии Единого является необходимым условием обеспечения цельности и гармоничности социальной структуры, возможности регулирования социальных отношений.
Целостный подход к социальным явлениям — важнейшее условие преодоления экологического кризиса. Наука, техника и их роль в социальном бытии должны быть пересмотрены с точки зрения человеческой перспективы в контексте целостной иерархии ценностей, определяемой коэволюцией человечества и Вселенной. (32.С.101−115).
Пока мы не освободимся от мысли, что смысл вносит в мир только человек (человеческое общество, человеческая культура), пока не вернем и природе ее онтологическое значение, каким она обладала до того, как техногенная цивилизация превратила ее в «сырье», мы не сможем справиться с экологическими и прочими кризисами. И этот сокровенный онтологический смысл бытия выражен в духовном сознании.
Современное экологическое сознание представляет лишь первую ступень осознания единства человека со всем миром как равных партнеров, а духовное сознание выражает идею глубинного «родства» всех процессов и явлений мироздания. В этом высший смысл и высшее значение духовных ценностей, определяющих их верховенство в иерархии ценностей. И открытие этого смысла, определение его — задача социальной онтологии. Духовное сознание утверждает всеобщую целостность бытия, изначальное единство человека и природы на самом глубинном уровне, на основе общего онтогенезиса.
Целостное мировоззрение, понимание мироздания как единства материального и духовного позволяет преодолеть различие между материализмом и идеализмом, закладывает основы философии «духовного материализма».
Таковы общие соображения, определяющие необходимость и актуальность корреляционного подхода к обоснованию единства социальной онтологии и духовного сознания.
На наш взгляд, корреляционный подход дает возможность сближения методологии социальных наук и концепций современного естествознания, что очень важно для создания теории устойчивого развития. При этом мы ни в коей мере не отрицаем правомерности других методологических подходов к исследованию социальной онтологии.
Состояние и степень изученности темы. Проблематика исследований по социальной онтологии ограничивается сегодня, как правило, методологическими исследованиями. В этом отношении значительный интерес представляют положения новой межнаучной дисциплинысинергетики, выражающей идеи самореализации и становления открытых диссипативных систем, динамического равновесия хаоса и порядка в мире. Эти идеи служат основой понимания человека, общества и природы как единой синергетический системы, ее становления и дальнейшей коэволюции.1.
Другой подход основан на представлениях восточной философии, воспринимающей весь мир, включая и человека, как единое Целое. Человек как часть целостного мира должен жить, соблюдая его законы, в гармонии с окружающим миром. Подобное видение мира отражено в русских переводах буддийских первоисточников, а также таких авторов, как Далай-лама XIV, Геше Джампа Тинлей и других.
Развитие буддийских представлений дает возможность формирования нового духовного сознания, основанного на понимании целостного единства.
1 Хакен.Г. Синергетика.-М., 1985; Прнгожин И., Стингере И. Порядок из хаоса. Новый диалог с природой.-М., 1986; Курдюмов С. П., Князева E.H. Синергетическое видение мира: режимы с обострением.- М., 1994; Акчурин H.A. Развитие понятийного аппарата теории самоорганизации// Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. 1994; Винер Н. Кибернетика и общество. — М., 1958; Данилов Ю. А., Кадомцев Б. В. Что такое синергетика? Нелинейные волны. Самоорганизация. — М., 1983; // Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. РАН, Институт философии, — М., 1997. человека и природы. Этой теме посвящено большое количество работ различных авторов.2.
Ряд фундаментальных исследований посвящен выявлению онтологических основ человеческого сознания, психофизических явлений.3.
В контексте исследуемой темы значительный интерес представляют исследования по осмыслению онтологии устойчивого развития. В частности, в нашей работе мы опирались на работы В. В. Мантатова.4.
В трудах современных философов важное место занимают также 5 вопросы духовности, духовных ценностей, их онтологических основ.
Вместе с тем необходимо отметить, что у большинства авторов духовность представляет человеческий феномен, основанный на наличии сознания у человека. Лишь у некоторых авторов духовное начало присутствует в самой природе, но носит при этом мистический характер, как в «Розе мира» Даниила Андреева, или представляет материальное явление как во «Введении в духовный материализм» В. К. Чебанова. Вне внимания исследователей оказались социально-онтологические проблемы духовного сознания.
2 Розенберг О. О. Труды по буддизму.-М., 1991; Кеннет Инэдэ. Экологическая проблематика в контексте буддизма.// Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. — М., 1990; Рерих Н. К. Избранное.- М., 1979; Швейцер А. Культура и этика. — М., 1973; Мантатов В. В., Доржигушаева О. В. Экологическая этика: буддизм и современность. — Улан-Удэ, 1997; Каира Ф. Дао физики — С-Петербург, Орис, 1994.
3 Клиффорд У. О пространственной теории материи. — М., 1991; Гейзенберг В. Шаги за горизонт. — М., 1992; Бынги В. Н., Акимов А. Е. О физике и психофизике. — М., МНТЦ ВЕНТ, 1992; Шипов Г. И. Теория физического вакуума. — М., НТЦ 1993.
4 Мантатов В. В. Основания Индо-Тибетской медицины: метафизика и экология.// Международная конференция «Логика, методология, философия науки» Т. IX. Москва-Обнинск., 1995; Будаев Ч. Д., Мантатов В. В. Буддийские перспективы устойчивого экологического развития // Sustainable Development of the Baikal Region/ Model Territory for the World. Berlin — New-York. Springer. 1995; Мантатов В. В. Стратегия Разума: экологическая этика и устойчивое развитие. -Улан-Удэ. 1998; Мантатов В. В. Мантатова Л. В. Философский смысл коэволюции //Гуманитарный векгор.-Чита, 1997, № 1- Мантатов В. В. Мантатова Л. В. Философские перспективы устойчивого развития// Человек-философия-гуманизм. Тезисы докладов I Всероссийского философского конгресса. Т. 4., — СПб. 1997; Коршунов А. М. Мантатов В. В. Социальная философия: проблема человека. -Улан-Удэ, 1995 и др.
5 Чебанов В. К.
Введение
в духовный материализм. Ставропольское книжное издательство. 1995; Зинченко В. П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся. Очерки Российской психологии. -М., 1994; Буева Л. П. Духовность и проблема нравственной культуры. // Вопросы философии. 1996, № 2- Кутырев В. А. Естественное и искусгвенное: борьба миров. Нижний Новгород., 1994; Андреев Д. Роза мираМ., 1993; Лекторский В. А. Духовность и рациональность // Вопросы философии. 1996; № 2. Кемеров В. Е.
Введение
в социальную философию. -М., 1996; Горелов А. А. Экология. М., Центр. 1998.
В диссертационной работе использовались основополагающие труды отечественных авторов, которые в значительной мере определили как содержательную сторону, так и личное отношение к избранной теме исследования. Это работы — Шипова Г. И., Вернадского В. И., Богданова А. А., Курдюмова С. П., Князевой Е. Н., Акчурина И. А., Акимова А. Е., Чебанова В. К., Буевой Л. П., Моисеева Н. Н., Бахтина М. М., Лекторского В. А. и др.
Цель и задачи исследования
Целью диссертационной работы является раскрытие глубинного единства духовного сознания и социальной онтологии на основе корреляционного подхода.
Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд взаимосвязанных задач:
1. выявление внутренних коррелятивных взаимосвязей целостного мира, определение понятия корреляции;
2. исследование онтологии сознания на основе сравнительного анализа мировоззренческих выводов современной физики и буддийской философии;
3. обоснование корреляционной природы духовного сознания;
4. исследование онтологических основ социальных процессов.
Методологической основой диссертационного исследования является принцип диалектики, согласно которому все явления, процессы в мире взаимосвязаны и находятся в непрерывном бесконечном изменении, движении. Поэтому нет и не может быть какой-то одной фундаментальной первоосновы мироздания, а все явления, события окружающего мира есть результат манифестации взаимосвязей, взаимодействия всех вещей во Вселенной. Такое видение мира приводит к отказу от субстанциональной основы явлений, так как возникновение, развитие и исчезновение вещей определяется как следствие взаимосвязей и изменений в окружающем мире. При таком подходе основу бытия составляют корреляции, которые носят нематериальный характер.
Методология философской компаративистики дает возможность (на основе принципа дополнительности) сопоставить современные научные представления и духовную традицию Востока. Целостное восприятие мира в восточной философии и научный системный подход к исследованию социальных явлений представляют собой методологические предпосылки нашего философского дискурса.
В исследовании конкретных вопросов использованы такие общенаучные принципы как, например, принцип дополнительности, принцип идеальности, принцип целостности и другие.
Научная новизна исследования. Данная диссертация представляет собой первое диссертационное исследование единства социальной онтологии и духовного сознания на основе корреляционного подхода.
В результате исследования получены следующие научные результаты: дано определение корреляции как сущностной основы бытияраскрыты исходные корреляционные взаимосвязи социальной реальностивыявлена специфика духовного сознания, его корреляционная сущностьдано обоснование глубинного единства социальной онтологии и духовного сознания.
Научно-практическая значимость исследования. Содержащиеся в диссертации теоретические положения и выводы приобретают особое значение в период кризиса целей и смысла развития современной техногенной цивилизации, способствуя пониманию единых онтологических основ природы, общества и человека. Общепризнанно, что выход из создавшейся ситуации состоит в переориентации сознания человека с материальных на духовные ценности, а для этого необходимо обосновать, объяснить высочайшую роль духовности. Духовное сознание в данной работе предстает как выражение глубинных онтологических взаимосвязей мира, — корреляций, представляющих онтогенетические основы всего бытия. В корреляциях Любви, Добра, Гармонии, Сострадания отражены сущностные онтологические основы бытияэти базисные отношения являются детерминантой общественных процессов, всего социума. Такое понимание сущности социальной онтологии объясняет ее ведущую роль в созидании «нашего общего будущего», способствует преодолению узкопотребительских тенденций, технократического мышления.
Общие выводы диссертационной работы могут иметь методологическое значение для развития социальной онтологии, построения теории духовного сознания. Они могут быть использованы в процессе преподавания философии в вузах.
Апробация работы. Диссертация обсуждалась и была рекомендована к защите кафедрой философии, логики и социальной экологии ВосточноСибирского государственного технологического университета. Отдельные положения и выводы диссертации излагались на ежегодных итоговых научно-практических конференциях ВСГТУ, нашли отражение при чтении спецкурса по основам буддийской философии и учебного курса «Концепции современного естествознания» в Агинском филиале ВСГТУ.
В печати находится методическое пособие по спецкурсу «Основы социальной онтологии» с учетом положений, изложенных в данной диссертации. Студентам филиала ВСГТУ был прочитан спецкурс и проведена конференция по теме «Современные теории духовного сознания».
Автором опубликованы по теме диссертации три работы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Важнейшим условием устойчивого развития мира является коэволюция общества и природы, согласование социальной онтологии с универсальным порядком бытия. Но порядок универсума создается коррелятивными взаимосвязями, которые находят свое выражение в духовном сознании. Единство социальной онтологии и духовного сознания выступает условием гармоничного со-единения человека, общества, природы, основой разрешения экологической проблемы и устойчивого развития цивилизации.
Таков главный вывод данной диссертационной работы. В процессе исследования проблем социальной онтологии были сделаны выводы имеющие важное значение для понимания сущностных основ бытия:
• на основе компаративистского анализа современных физических представлений и буддийской философии определено понятие корреляции как глубинной онтологической основы бытия;
• раскрыто значение корреляций как онтологических основ социальных процессов;
• определено значение духовного сознания как высшей формы отражения глубинной онтологии мира.
Все эти выводы диссертации представляют собой взаимосвязанный логичный комплекс решений, направленных на раскрытие цели диссертации — обоснование глубинного корреляционного единства социальной онтологии и духовного сознания, как условия устойчивого развития человеческой цивилизации.
В то же время корреляционный подход не противоречит научному мышлению. Более того это два взаимодополняющих друг друга глобальных подхода, каждый из которых представляет лишь одну половину бытия, а вместе они составляют Цельную Истину, выражающую Единое Целое.
Корреляционный подход позволяет представить социальные процессы (политику, экономику, культуру, другие социальные явления) как выражение единой онтологической основы.
Социальная онтология определяется нами как система оснований, характеризующих динамику и структуру социального движения, конкретные его формы и взаимопревращения. Духовное сознание, в данном исследовании, предстает как манифестация глубинной онтологии мира.
Все эти теоретические положения и выводы приобретают особое значение в период кризиса современной техногенной цивилизации. Обоснование переориентации сознания человека с материальных на духовные ценности приобретает глубокий онтологический смысл.
Теоретические выводы диссертации способствуют обоснованию значения и величайшей роли духовного сознания в социальном движении. Социально-онтологический анализ общества позволяет выявить пути обеспечения соответствия основ социального движения мировым корреляциям. Духовные ценности выступают критерием прогрессивного развития общества. Социальные закономерности развития общества не отвергают действия онтологических корреляций, между ними должна быть связь соответствия, со-гармонии. Данное исследование обосновывает подчиненность общественных процессов не только природным, но и более общим закономерностям развития универсума как Единого Целого.
