Все то, что относится к внешнему миру («внешнему опыту», если применять терминологию Локка), синтезируется идеей Мира, все многообразие внутреннего мира («внутреннего опыта») — идеей Души, и указанные два больших синтеза входят наконец в состав максимального синтеза теоретического разума — идею Бога. Наглядно это продемонстрировано на рисунке 3.
Но указанные три великие идеи уже не принадлежат теоретическому разуму, считает Кант, однако лежат на его границе. Вследствие того, что сфера теоретического разума — это сфера научного познания, данные идеи оказываются на границе науки и ненауки. Поэтому, считал Кант, является невозможным построить науку о мире в целом — космологию (можно исследовать научно лишь части мира), невозможно построить науку о душе в целом — психологию (опять-таки можно строить лишь частные науки о тех или иных частных сферах души), и невозможно построить науку о Боге — теологию.
Рисунок 3 — Три великих синтеза в теоретическом разуме Так вкратце выглядит структура теоретического разума и в ней протекающий процесс познания. Как же теперь было бы можно ответить на поставленный изначально вопрос о возможности синтетических априорных суждений?
Процесс познания, как можно заметить, — это постоянно идущие и растущие синтезы, поэтому в основе теоретического разума лежит некоторая сила синтеза, постоянно направляющая разум к синтезами. Данную синтетическую силу теоретического разума Кант назвал транцендентальной апперцепцией. Хотя она опирается на врожденные априорные формы разума, но сами данные формы проявляются постепенно в процессе познания, как бы активируясь подходящим эмпирическим материалом. Таким образом, хотя врожденные структуры находятся всегда в разуме, но они могут пребывать в нем в двух основных состояниях — проявленном и непроявленном (как существуют в монадах в философии Лейбница проявленные (апперцепции) и непроявленные перцепции). Поэтому трансцендентальная апперцепция так и названа — она постоянно апперцепирует, иными словами проявляет область априорных форм разума. Подобное проявление воспринимается нашим Я как появление нового знания, хотя оно на самом деле и ранее находилось в нас, но в бессознательном состоянии, как мы бы в настоящее время выразились. Именно так и возможны априорные синтетические суждения — хотя они врождены нашими разуму, но изначально они даны бессознательно, а потом осознаются, что и создает видимость появления их как нового знания.
Заключение
.
В заключении следует сделать ряд выводов по рассмотренной в работе теме.
В центре теоретической философии Канта стоит проблема научного познания, базис которого составляют суждения.
Суждение — это форма мышления, соединяющая в себе большое количество понятий. В научном познании основную роль играют дескриптивные (описательные) суждения, в которых высказывается нечто о мире, как бы описывается реальность, и вследствие этого они могут быть либо истинными, либо ложными (в зависимости от того, соответствуют ли они реальности). Подобные суждения включают в себя три основные части — логический субъект (то, о чем или о ком в суждении говорится), предикат (то, что в суждении говорится о субъекте) и связку «есть» между ними.
Кантом были выделены 4 основных вида простых дескриптивных суждений:
— апостериорные суждения,.
— априорные суждения,.
— синтетические суждения,.
— аналитические суждения.
Кант считает, что человек замкнут в своем собственном сознании и не способен познать адекватно вещи, которые находятся вне сознания (вещи в себе). Все, что ему может быть доступно, — это только образы вещей, конструируемые самим разумом для себя как кажущиеся внешние объекты. На самом деле, это конструкции самого разума — так называемые вещи для нас.
Вероятно, вещи для нас и похожи на вещи в себе, но чтобы это установить, необходимо выйти за границы сознания и сравнить вещи для нас и вещи в себе между собой. Однако человек находится всегда «внутри сознания» и выйти за его пределы не в состоянии — ему в таком случае просто «нечем будет смотреть». Поэтому мы никогда не можем знать, каковы вещи в себе, пока мы остаемся на почве научного познания, а не просто по этому поводу фантазируем. Все, с чем имеем мы дело в нашем теоретическом разуме, — это вещи для нас. Познание — это процесс последовательного конструирования разумом вещей для нас.
Кант в составе теоретического разума выделяет две основные части — это рассудок и чувствительность. Чувствительность формирует чувственные образы (восприятия и ощущения), в то время как рассудок проводит логическую обработку данных образов, приводя к созданию суждений и понятий. В каждой из данных сфер могут быть выделены априорные формы и апостериорное содержание. Априорные формы — это врожденные структуры рассудка и чувствительности, в то время как апостериорное содержание — то, что приобретается заново в процессе познания в любой из данных областей. Апостериорное содержание чувствительности — это ощущения, элементарные чувственные образы (мгновенный звук, простой цвет и т. д.). Кант здесь делает некоторую поблажку способности нашего познания достичь вещей в себе. Он считает, что теоретический разум ощущения получает адекватно от самих вещей в себе, иными словами на данном уровне вещи в себе познаются правильно. Но ощущения — это крайне малые «осколки», попадающие в наш разум от вещей в себе. Разум как бы рассыпает вещи в себе в «песок» ощущений и пропускает его внутрь себя. Далее теоретический разум применяет данное сырье, чтобы из него вылепить свои собственные конструкции (вещи для нас), которые могут быть совсем иными, нежели вещи в себе.
Список использованных источников
.
Иодль Ф. История этики в новой философии. Кант и этика в девятнадцатом столетии / Ф. Иодль; пер. с нем. под ред. В. С. Соловьева. — М.: ЛИБРОКОМ, 2011. — 516 с.
Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия: Учебник / В. Н. Кузнецов. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Высшая школа, 2007. — 266 с.
Мир философии. Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество.
Культура. — М.: Политиздат, 2007. — 390 с.
Мусский И.А. 100 новейших мыслителей. — М.: Вече, 2007. — 298 с.
Островский Э. В. Философия. Учебник.
М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2012. — 647 с.
Философия: учебник для студентов вузов / под ред. В. П. Ратникова. — 6-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2014. — 527 с.
Философия: Учебник / Под ред. А. Н. Чумакова. — М.: Вузовский учебник: НИЦ ИНФРА-М, 2014. — 591 с.
Иодль Ф. История этики в новой философии. Кант и этика в девятнадцатом столетии / Ф. Иодль; пер. с нем. под ред. В. С. Соловьева. — М.: ЛИБРОКОМ, 2011. — 176 с.
Философия: учебник для студентов вузов / под ред. В. П. Ратникова. — 6-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2014. — 306 с.
Островский Э. В. Философия. Учебник.
М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2012. — 426 с.
Философия: Учебник / Под ред. А. Н. Чумакова. — М.: Вузовский учебник: НИЦ ИНФРА-М, 2014. — 197 с.
Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия: Учебник / В. Н. Кузнецов. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Высшая школа, 2007. — 183 с.
Мусский И.А. 100 новейших мыслителей. — М.: Вече, 2007. — 193 с.
Мир философии. Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. ;
М.: Политиздат, 2007. — 218 с.
