Этос Петербурга

Проблемы сохранения культурной идентичности в условиях нарастания тенденций глобализации, размывания специфики национального опыта особенно остро обозначились перед современным обществом. Это и определяет актуальность обращения к феномену этоса, представляющего собой духовную основу любого социума, в частности, городского.

Петербург — город уникальной исторической судьбы. В мировой традиции его можно считать первой столицей, которая возникает как идеальный проект, что предопределяет идеальные уровни формирования городского топоса (в XX столетии аналогичными могут восприниматься и оцениваться примеры столиц Бразилии или Казахстана).

С момента основания Петербурга яркой его особенностью стал формирующийся новый тип человеческой личности, качественно отличаемый от других, как внешними своими поведенческими признаками, так и более глубокими ментальными характеристиками. «Петербургский тип человека», как справедливо отмечал В. Н. Топоров, сформирован «в сочетании несочетаемого — космического порядка, правила, закона, гармонии и хаотичного беспорядка, непредсказуемости, произвола дисгармонии"1.

Необходимо учитывать, что появление петербургского типа личности стало колоссальным фактором влияния не только для России, но и для Европы. Тип петербуржца в большей степени, нежели рукотворные символы новой столицы, ее архитектурные образы, как и естественная открытость пространства, олицетворяли уникальную метафизику места. Так формировался специфический петербургский текст, содержательные уровни которого не определяются совокупностью сказанного в литературе и публицистике.

1 Топоров В. Н. Петербургский текст русской литературы: Избранные труды. — СПб: Искусство-СПб. 2003. — С. 6.

Город как феноменологическое целое не может быть полноценно осмыслен вне обращения к системе недекларированных ценностей. Такие константы духовного опыта, как поведенческие и ментальные характеристики горожан, всегда оставались наиболее ускользающими от привычных аналитических процедур. Вместе с тем, именно универсалии духовного опыта формируют общую атмосферу и характер доминирующих умонастроений социума, принятые в нем нравственные установки и традиции, определяющие стиль и настроение жизни людей, глубинную основу их жизнетворчества. Древнегреческое понятие «этос» фокусирует в своем содержании различные уровни ценностного взаимодействия. В этом смысле философия петербургского пространства представляет собой уникальную, мало с чем сопоставимую культурную реальность. Немногие современные мегаполисы, по точному наблюдению М. С. Кагана, могут предложить столь значимый социокультурный опыт, продолжающий оказывать воздействие на судьбы страны и формирование идеалов человеческой личности.

В последние десятилетия обозначились показательные процессы возвращения Петербургу (Петербургом) его многообразных исторических функций как общенационального и мирового культурного центра. Возникающие на этом фоне оценки имеют по преимуществу полемический оттенок. При этом рассматриваются, как правило, производные «петербургского стиля», заслоняющие и подменяющие собою понимание сущности петербургского этоса. Возможно, именно поэтому столь ощутима оторванность работ последних лет от классической исследовательской традиции, на которую ориентировано предлагаемое диссертационное исследование.

Не вызывает сомнения, что реальный масштаб интерпретации социокультурного пространства Петербурга может быть выявлен через обращение к духовной составляющей его современной жизни. Это особенно важно сегодня, когда наше общество переживает серьезный нравственный кризис.

Сложившуюся на данном этапе ситуацию С. С. Хоружий справедливо определяет как нравственную дезориентацию. В результате утраты общности точек отсчета представители социума начинают существовать в разных культурно-исторических эпохах, ориентируясь на поляризированные нравственно-этические модели. В разрывах социального бытия пропадает ценность и необходимость отстаивания аутентично-моральной позиции. При этом выработанные веками правила и нормы поведения теряют свою действенность, носители различных мировоззрений (национально-этнических, религиозно-конфессиональных, социально-статусных) теряют критерии своего бесконфликтного взаимодействия. Существует несколько возможных объяснений причин изменения нравственного модуса российского общества. Не последнюю роль играет превалирование в постсоветском пространстве материальных потребностей над духовными. Если в предшествующие периоды истории можно было говорить о консолидирующих функциях общинного уклада или коллективистских установках официальной коммунистической морали, то после развала СССР отчетливо обозначились нарастающие тенденции морального индивидуализма и утилитаризма в традициях И. Бентама и Дж. Ст. Милля. Этос Петербурга находится сегодня под влиянием указанных выше процессов.

Культурной столице за ее трехсотлетнюю историю удавалось сохранить самое главное — то, что «стало, по образному выражению А. Н. Бенуа и Н. П. Анциферова, «душой Петербурга», что обрело в нем силу культурной традиции, что стало духовным содержанием длинной череды выросших в нем поколений петербуржцев, которые в Ленинграде оставались петербуржцами, что не было истреблено сталинизмом и что должно быть в.

Г) полной мере восстановлено, укреплено и развито в наше время"". Все это позволяет предположить, что именно в Петербурге и в его этосе существуют основания для преодоления духовного кризиса, который принял в России системный характер.

М.М. Чулаки в своей книге «Пожелания к 3000 году» сформулировал, что петербургский стиль — это бережное сохранение культуры, сохранение уникального облика нашего города — и созидание нового, когда это новое органически вписывается в существующие традиции. Именно эта миссия выразителей этоса Петербурга — его личностных образцов — особенно актуальна на современном этапе развития общества.

Введение

в научный оборот термина «этос Петербурга» должно послужить импульсом к дальнейшему изучению рассматриваемого феномена на междисциплинарном уровне. Немаловажная задача исследования — определить возможные пути сохранения самобытности городского уклада как исторически предопределенной ценностной структуры, в основе которой изначально был заложен концепт созвучия мировому этосу, основанному на общечеловеческих ценностях.

Объектом исследования является духовная составляющая межличностных и межгрупповых отношений определенной социокультурной общности людей, объединенных сопричастностью к Петербургу. Предметом — нравственно-этические ценности и идеалы, моральные нормы, сформированные в социокультурном пространстве Петербурга, определяющие специфику этоса города на Неве, присущие представителям этой особой культурной среды и влияющие на характер и настроение их жизни.

Основная цель работы — предложить определение этоса Петербурга как исторически детерминированного понятия и факта живой развивающейся традиции, выявить и исследовать сущностные константы этого феномена,.

2 Каган М. С. Град Петров в истории русской культуры. — СПб.: Паритет, 2006. — С. 6. проанализировать основные этапы его исторического формирования, становления и развития.

Достижение основной цели предполагает последовательное решение следующих задач: провести историко-философский анализ предпосылок и теоретических подходов к исследованию этоса;

— указать определяющие критерии построения исторической типологии этого явления;

— предложить определение понятия «этос Петербурга», выявить его содержательные особенности, выделить характеристики, обуславливающие его генезис и гарантирующие его сохранение при условии возможных исторических трансформаций;

— определить круг философских, литературных, публицистических, исторических трудов, отражающих специфику петербургского текста и вместе с этим выступающих условием его исторического развития;

— выявить роль личностных образцов «петербуржцев» в формировании городского этоса;

— рассмотреть феномен петербургского этоса в контексте реалий глобализирующегося мира.

Методологические и теоретические основы исследования обусловлены необходимостью изучения развития петербургского этоса как целостного социокультурного феномена. В соответствии с задачами в работе использовался комплекс теоретических и эмпирических подходов в контексте феноменологической парадигмы. Основные применяемые стратегии — структурно-типологическая, компаративистская, герменевтическая, историко-этическая, философско-антропологическая. Актуальным в целом ряде случаев оказывался метод «личностного образца» М. Оссовской, при помощи которого история морали рассматривается как смена личностных образцов, цементирующих определенные этосы.

На протяжении более чем трехсотлетней истории петербургский личностный образец претерпевает изменения. Процессы его становления, развития и трансформации нашли свое отражение в этических, философских, литературных, публицистических исследованиях и работах, посвященных северной столице. Поэтому в истории морали феномен этоса Петербурга необходимо рассматривать сквозь призму тех важнейших литературных и философских обобщений, которые представлены в русской культуре.

Источниковедческой базой данной работы послужили теоретические труды видных исследователей социокультурного пространства Петербурга (В.Н. Топорова, Ю. М. Лотмана, Б. А. Успенского, М. С. Кагана, К. Г. Исупова, М.С. Уварова), комплекс ключевых текстов петербургской культуры, содержательные составляющие цикла «Вас вызывает Петербург» (вышел в эфире радиостанции «Маяк» к 300-летию северной столицы), в подготовке которого принимал участие автор диссертационного исследования.

Научная гипотеза исследования.

В Петербурге за три века существования сложился особый тип национального этоса. Благодаря этому появился своеобразный нравственный хронотоп, качественно отличающий каждого представителя петербургской культуры. Этос выступает условием формирования внутреннего мира петербуржцев как носителей особого типа духовной традиции, сохраняющей свою узнаваемость в других этнорегиональных условиях.

Рабочие понятия исследования.

Этос является становящимся и воспроизводимым явлением духовной сферы жизни определенного социума, в частности, городского. Это своеобразный фундамент, нравственная основа человеческой общности, определяющая ее характер, стиль и направленность жизни, принятую в ней иерархию ценностей.

Как показали исследования автора известной работы «Рыцарь и буржуа» М. Оссовской, в истории культуры необходимо разделять две превалирующие «этосные» модели — аристократическую и буржуазную, ориентированные, соответственно, на рыцарский или мещанский личностный образец. Они не отражают всего разнообразия общественных нравов, хотя и обозначают их важнейшие доминанты. С помощью двух этих моделей можно описать нравственное развитие общества в историческом движении: в той или иной исторической точке общество будет более аристократическим, либо более буржуазным. Вместе с тем, на современном этапе критерии такого разделения видятся недостаточными, потому что при таком подходе не учитывается все многообразие культурных модификаций социума. Сегодня необходимо говорить о существовании целого ряда специфических этосов, служащих нравственной основой всевозможных социокультурных общностей, принадлежащих к тем или иным культурам, субкультурам, профессиональным сообществам. Также необходимо выделить этос, объединяющий общечеловеческие ценности, присущие всем основным культурам и религиям, — этос глобального мира.

Этос Петербурга — это становящееся и воспроизводимое явление духовной сферы жизни петербургского социума, определяющее стиль и настроение жизни, а также духовное восприятие окружающего мира людьми, идентифицирующими себя с этим городом. Данное понятие фиксирует этические ценности, присущие петербургскому типу личности. Этос Петербурга основан на ценностях просвещения, открытости к другим культурам, стремлении к свободе, справедливости, самопожертвованию, что выражается в комплексе ментальных, поведенческих, эмоциональных, лингвистических особенностей, характерных для петербуржцев.

Личностный образец — представитель определенного социума, который считается достойным подражания, является объектом притязаний, принят в данном социальном слое, обществе в качестве идеала. Личностный образец является наиболее емкой, обобщенной характеристикой этоса, именно поэтому исследовать этос невозможно без обращения к личностным образцам.

Интеллигенция — общественный слой людей, появившийся в северной столице, отличительной особенностью которого стало двуединство богатства знаний и потребности в справедливости, что часто находило выражение в конкретных нравственных поступках.

Степень разработанности проблемы.

Интерпретация понятия «этос» традиционно относится к проблематике философских исследований. Как феномен культуры этот термин является первоосновой построения различных этических теорий и в этом качестве обладает большим эвристическим потенциалом для дальнейшего изучения.

В классической античной парадигме этосом определялась совокупность характеризующих индивидуальных черт. При этом само слово т^Эосв древности имело несколько значений. У Гомера оно обнаруживается в качестве «местопребывания животных и человека» (дом, очаг, звериное логово, птичье гнездо). Философская трактовка связывает основное значение понятие «этос» с такими смыслами, как «нрав», «обычай», «характер», «образ мыслей». В учении Пифагора об этосе говорится как об устойчивом нравственном типе. Эмпедокл обозначает самостоятельный статус этоса в системе первоэлементов.

Качественно иным оказывается взгляд на проблематизацию этоса у Аристотеля, который акцентирует в этом понятии феноменологию поступающего сознания. В трактовке ¦ философа, человек становится добродетельным не потому, что знает, что такое добродетель, а потому что умеет поступать добродетельно. При этом этос коррелируется с привычкой, которая совершенствует людей, приучает их к нравственной добродетели, укореняя этическое.

Фундаментальные трактовки, предложенные древнегреческими мыслителями, стали объединяющими моментами разнообразных подходов к определению и изучению этоса. Связующим звеном этих гипотез выступило утверждение, что этос напрямую соотносится с традициями, которые связывают нас не только с прошлым, «благодаря им настоящее предстает как У посюсторонний трансцензус, будущее — как необходимость выполнять обязанность по дальнейшему сохранению обычаев в отношении к потомкам"3, — пишет в книге «Этос и история» Е. Анчел.

В дальнейшем содержательные контуры этого понятия существенно трансформировались. В разных теориях этос может комментироваться в диапазоне от стиля и настроения жизни людей, принятой ими ценностной иерархии — до общей атмосферы, характера определенной человеческой общности, нравственного фундамента определенных культур. В этом проблемном поле основные содержательные аспекты могли рассматриваться без прямой аппеляции к данному термину.

Среди тех, кто исследовал данную проблематику, необходимо назвать таких ученых и мыслителей, как И. Кант, Гегель, Ш. Монтескье, М. Вебер, М. Шелер, А. Ф. Лосев, М. Оссовская, Е. Анчел, A.A. Гусейнов, В. И. Бакштановский, Ю. В. Согомонов и другие.

К исследованию уникального мира петербургской культуры обращалось множество выдающихся деятелей, и еще большее число людей непосредственно участвовало в создании этого мира. Среди них были представители всех профессий, в том числе, писатели, поэты, ученые, политики, промышленники, финансисты.

Тот период, который мы условно определяем «золотым веком» русской литературы, справедливо было бы во многом связывать с Петербургом. Большинство писателей, поэтов, публицистов XIX — начала XX веков обращалось к различным аспектам петербургского текста. Крайне значимо, что каждый находил в этой проблематике личностный акцент: уникальное положение и роль Петербурга в истории страны, метафизика этого города и ее влияние на человека, расслоение общества и положение «маленького человека» в столице, формирование класса чиновничества, противостояние западничества и славянофильства в контексте соперничества двух российских столиц и ряд других тем.

3 Анчел Е. Этос и история. — М.: Мысль, 1998. — С. 94.

Обращаясь к исследованию истории социокультурного пространства северной столицы, в первую очередь, необходимо указать имена классиков XIX столетия — A.C. Пушкина, Ф. М. Достоевского, Н. В. Гоголя, М. Ю. Лермонтова. Важную роль в создании образа Петербурга в литературе сыграли такие выдающиеся деятели XIX века, как Ф. И. Тютчев, И. С. Тургенев, H.A. Некрасов, A.A. Григорьев, В. А. Соллогуб, В. Ф. Одоевский, И. И. Панаев, А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Д. В. Григорович, В. В. Крестовский, В. О. Михневич.

В начале XX столетия центральными фигурами «петербургского текста» русской литературы считаются представители так называемого «серебряного века», такие как Андрей Белый, A.A. Блок, Н. П. Анциферов, A.A. Ахматова, З. Н. Гиппиус, Д. С. Мережковский, В. И. Иванов, О. Э. Мандельштам. В советский период петербургская тематика находит отражение в произведениях К. К. Ваганова, Е. И. Замятина, О. Ф. Берггольц, М. М. Зощенко, В. А. Каверина, Д. А. Гранина и многих других.

Жанр реферативного обзора не позволяет уточнить имена еще многих деятелей, внесших индивидуальный вклад в формирование петербургского культурного пространства.

Качественный поворот в исследовании петербургского культурного текста произошел при обращении к описанию метафизики северной столицы. Вместе с тем целостное представление о феноменологии Петербурга невозможно получить без комплексного изучения духовно-нравственной стороны жизни городского социума, чему и посвящена диссертационная работа.

Научная новизна исследования.

1. В диссертации предпринята попытка целостного и системного описания городского этоса как социокультурного феномена. При этом актуальным представляется преодоление различий в концепциях и подходах к определению этоса, обозначившихся уже у древнегреческих философов.

2. Новым в понимании социокультурной среды северной столицы представляется исследование ценностной доминанты в формировании нравственно-этической парадигмы, что определяет смысл жизнетворчества петербуржцев.

3. Изучение феномена петербургского этоса позволяет выявить круг наиболее устойчивых критериев нравственного развития и духовного воспроизводства, что актуально для сохранения традиционного городского социума в условиях глобализации.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что предпринята попытка целостного осмысления феномена этоса, обобщающая основные подходы к изучению данного явления, а также предлагающая основу типологического разделения этоса.

Введение

в научный оборот термина «этос Петербурга» должно послужить началом к дальнейшему исследованию этого феномена на междисциплинарном уровне — в историко-философском, культурологическом, социально-политическом аспектах. Необходимо также отметить значение результатов исследования для петербурговедения.

Практическая значимость исследования. Достигнутые в диссертации результаты можно включить в разработку теоретических курсов по этике, а также для построения специализированных курсов по петербургской модели менеджмента, рекламных стратегий, информационных технологий.

Аннотация диссертационной работы.

Диссертационное исследование включает в себя три главы. Первая — посвящена теоретическому исследованию категории этоса. В первом параграфе первой главы осмысливаются взгляды на этот феномен различных ученых, мыслителей, предлагается авторское определение этоса. Во второмдается толкование понятия личностного образца и обосновывается его значимость при изучении этоса. В третьем параграфе выдвигаются критерии типологии этосов.

Вторая глава посвящена специфике Петербурга как уникального целостного социокультурного пространства, а также идеальным личностным образцам, на которых основывается петербургский этос. В первом параграфе второй главы отражена характеристика этоса города. Приведены позиции ученых, исследовавших особенности Петербурга, предпринята попытка обобщить взгляды исследователей на причины возникновения петербургского феномена, а также влияние этих особенностей на этос города. Во втором параграфе изучаются личностные образцы Петра I и Екатерины II, воспринимаемые не столько как реальные исторические персонажи, сколько как идеальные образы и основоположники петербургского типа личности. В третьем параграфе осмысливается понятие интеллигенции, возникшее в Петербурге и, как утверждают многие исследователи, во многом в связи с появлением Петербурга. Интеллигент рассматривается в качестве одного из личностных образцов петербургского этоса. Подробно исследуется феномен декабризма, ставшего одной из модификаций петербургской интеллигенции дворянского типа. В четвертом параграфе представлены наиболее яркие типажи «петербуржцев» в классической русской литературе, такие как Онегин, Печорин, Базаров, Башмачкин, Раскольников. Из обобщенных собирательных образов этих героев, часто отражающих крайние проявления тех или иных течений, выводятся характеристики, нашедшие отражение в этосе Петербурга.

Третья глава строится на анализе того, как петербургский этос выступает нормативным регулятором повседневной жизни людей, его воплощению в действительности. В первом параграфе воспроизведены биографические факты, рассказывающие о жителях северной столицы, ставших личностными образцами этоса Петербурга. В основе второго параграфа — проект «Вас вызывает Петербург», вышедший в эфире радиостанции «Маяк» и посвященный 300-летию северной столицы. Цикл передач, в подготовке которого принимал участие автор диссертационного исследования, представлял собой интервью с известными петербуржцами, чьи имена напрямую связаны с этим городом, и диалог со слушателями из разных регионов страны, а также из-за рубежа — с теми, кого жизнь, так или иначе, связала с Ленинградом-Петербургом, ленинградцами-петербуржцами.

Заключительная часть диссертационного исследования посвящена влиянию нивелирующих тенденций глобализации на петербургский этос, здесь подведены итоги исследования, изложены основные выводы, указаны перспективы дальнейшего изучения затронутой в работе проблематики.

Основные положения, выносимые на защиту.

— Северная столица обладает уникальным, исторически сложившимся типом жизненного мира, духовной предпосылкой существования и развития которого выступает этос Петербурга.

— Составляющие этоса Петербурга, которые традиционно рассматриваются с помощью исторических, литературоведческих, культурологических подходов, всесторонне и предметно могут быть интерпретированы только в предметном поле философского исследования. Самостоятельный ракурс рассмотрения целостной феноменологии города предлагает методология философско-этического анализа.

— На ее основе предложено авторское понимание понятия «этос Петербурга» в следующей формулировке: этос Петербургастановящееся и воспроизводимое явление духовной сферы жизни петербургского социума, сформированное под влиянием исторических, природно-климатических, личностных, социальных, метафизических факторов.

— Городской этос выступил условием появления особого петербургского типа личности, ключевыми качествами которого стали открытость к другим культурам, ориентация на европейские ценности, четкость, организованность жизни, отчетливая идентификация себя в рамках петербургского социума, эмоциональная сдержанность и скромность, особая нормативность языковых коммуникаций. Духовное содержание этоса Петербурга основывается на фундаментальных нравственных ценностях. Этос Петербурга характеризуется личностными образцами, к которым относятся наиболее яркие, признанные в обществе представители петербургского социума.

Апробация работы.

Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в 5 публикациях автора, вышедших в специализированных изданиях и сборниках материалов научных конференций, а также изложены в докладах на международных образовательных форумах «Поколение в поиске России» (2006 г.) и «Поколение в поиске себя» (2007 г.), на Соловьевском семинаре в Ивановском государственном энергетическом университете (2006 г.), международной научно-практической конференции «Санкт-Петербург 300: культурный мегаполис России в международном туристском пространстве» (2004 г.). Положения диссертации обсуждались на семинарах и заседаниях кафедры эстетики и этики РГПУ им. А. И. Герцена.

Список работ, опубликованных по теме диссертации.

1. Коротеев C.B. Влияние городской среды Петербурга на управленческую культуру // Менеджмент XXI века: проблемы качества: материалы IV международной научно-практической конференции, 15−16 апреля 2004 г. — СПб.: Книжный дом, 2004. — 0, 13 п.л.

2. Коротеев C.B. Этос Петербурга как нравственный ориентир семейного воспитания // Детство и общество: социокультурный контекст: Материалы XII Международной конференции «Ребенок в современном мире. Семья и дети». — СПб.: Издательство Политехнического университета, 2005. -0, 17 пл.

3. Коротеев C.B. Традиционный этос в эпоху глобализации // Глобализация: PRO ET CONTRA: материалы межд. конференции «Глобализация: вызов истории на рубеже тысячелетий: приоритеты российской культуры и искусства». — СПб.: Астерион, 2006. — 0, 25 п.л.

4. Коротеев C.B. Идея всеединства Вл. Соловьева — в метафизике Петербурга // Соловьевские исследования. Период, сб. научных трудов. -Иваново: Ивановский гос. энергетический ун-т, 2007. — 0,2 п.л.

5. Коротеев C.B. Этос Петербурга в контексте глобализации // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — СПб.: АНТТ-Принт, 2007. — № 21 (51). — 0,32 п.л.

Заключение

.

Диссертационная работа посвящена изучению и осмыслению этоса Петербурга — явления, до настоящего времени не получившего отражения в исследованиях, касающихся города на Неве и его социокультурной среды. Работа начинается с определения этоса, обобщения подходов различных ученых к исследованию этого понятия, а также попытки предложить критерии типологии этосов. Затем выявляются и анализируются идеалы, нравственные образцы, ставшие основой петербургского этоса, проводится изучение того, как этос города выступает нормативным регулятором реальной жизни людей, как он воплощается в действительности, в том числе и на современном этапе развития общества. В результате проведенных исследований, на данном этапе получен ряд выводов и заключений о возникновении, становлении и развитии петербургского этоса.

— Этос Петербурга является фундаментальной характеристикой петербургской культуры, обобщает ключевые духовно-нравственные основы данной культуры. Это становящееся и воспроизводимое явление духовной сферы жизни петербургского социума, определяющее стиль и настроение жизни, а также восприятие окружающего мира людьми, которые идентифицируют себя с этим городом. Этос Петербурга аккумулирует этические ценности, присущие петербургскому типу личности.

— Этос Петербурга возник, в соответствии с выведенным М. Оссовской законом исторического развития в области морали, в результате смены господствующих в обществе личностных образцов. С появлением северной столицы на смену сформировавшемуся в допетровской России боярскому укладу жизни, который характеризуется, прежде всего, ценностями мещанского этоса, приходит новый — аристократический — этос, ярким личностным образцом которого становится сам Петр I.

— Возникнув на почве резкого отрицания традиций и норм допетровского времени, петербургский этос, основанный на идеалах просвещения, движется по закону диалога нового со старым в морали от конфронтации с мещанскими ценностями к консенсусу с рядом из них. Так, постепенно формируется специфический петербургский этос.

— Этос Петербурга характеризуется личностными образцами, к которым относятся наиболее яркие, признанные в обществе представители петербургского социума. На основе анализа текстов культуры, личностные образцы этоса северной столицы выявляются в различных социальных слоях — представители власти, чиновники, творческая и научная интеллигенция, промышленники, «рабочий люд». Ценности и нормы, воплотившиеся в этосе Петербурга, находят отражение не только на примере реальных исторических персонажей, но и в собирательных образах литературных героев. Глобальными личностными образцами этоса Петербурга остаются Петр I и Екатерина II — причем, не столько как реальные исторические деятели, сколько как идеализированные фигуры, сыгравшие огромную роль в формировании петербургского типа личности. К личностным образцам этоса Петербурга необходимо отнести множество выдающихся деятелей культуры, науки, промышленности, политики и других областей, — людей, воплощавших идеалы петербургского этоса на разных исторических этапах.

— Огромную роль в становлении петербургского этоса сыграла интеллигенция, появившаяся, во многом, в связи с основанием северной столицы. Отличительной особенностью этого социального слоя стало двуединство богатства знаний и потребности в справедливости, что выразилась в этосе Петербурга — в обостренном нравственном чувстве, характерном для жителей этого города.

Этос Петербурга основывается на определенной иерархии нравственных ценностей. В числе главных из них — стремление к свободе личности, справедливости, единству истины, добра и красоты. Становление петербургского этоса обусловлено историческими, природно-климатическими, личностными, социальными, метафизическими факторами, отразившимися на формировании петербургского типа личности. Среди ключевых особенностей петербуржца необходимо указать открытость к другим культурам, ориентацию на европейские ценности, четкость, организованность жизни, отчетливую идентификацию себя в рамках петербургского социума, эмоциональную сдержанность и скромность, особый строй речи, приближенный к литературным нормам. Особенности петербургского типа личности могут принимать и отрицательную окраску, например, в случае крайнего выражения определенных качеств и черт характера. Речь идет, в частности, о склонности к депрессиям и довольно пессимистическом взгляде на окружающую действительность, что связанно с природной доминантой. Определенное воплощение в петербургском этосе нашли также такие характеристики, как недоверие, самоуничижение, недооценка собственных сил и безудержное чинопочитание, пришедшие от образа «маленького человека» второй половины XIX века.

— Этос представляет собой своеобразный фундамент, нравственную основу человеческой общности. На его формирование уходит значительный период времени — от годов до столетий, поэтому он является наиболее устойчивым элементом культуры. Проводя параллели с понятием аттрактора, который характеризует такое состояние системы, которое при всем видимом разбросе хаотических элементов сохраняет тенденцию возврата к исходному равновесию, такова же и роль этоса — удерживать систему, в данном случае все социокультурное пространство той или иной человеческой общности, — в относительном равновесии.

До настоящего времени петербургскому этосу удавалось справляться с возложенной на него миссией, несмотря на многочисленные трудности, с которыми ему пришлось сталкиваться на протяжении всего XX века. Высылка интеллигенции 1920;х, репрессии и расстрелы в 1930;е годы, блокада и Великая Отечественная война, — все это существенно сократило численность населения города на Неве вообще, и людей, которых можно было считать неоспоримыми личностными образцами петербургского этоса, прежде всего. Тем не менее, мощные основы, заложенные в этосе, его специфика и массовое воплощение в людях, совместно с культурной средой и метафизикой самого города помогали этосу сохраняться. И, несмотря на все преграды, появлялись все новые личностные образцы, а ценности и нормы, заложенные в этосе, разделялись существенной частью людей, идентифицирующих себя с этим городом.

Вместе с тем, в последнее время ситуация стала меняться. Кризис нравственности, на который указывают многие ученые, связывающие этот кризис с потерей идентичности или нравственной дезориентацией, вызванными потребностью в переоценке привычных ценностей, норм и ориентиров, оказывает разрушительное воздействие на традиционные этические системы. С. С. Хоружий говорит о крахе классических этических систем, ставя само существование традиционной этики под вопрос. Вслед за немецким философом Т. В. Адорно, который некогда заявил, что «писать после Освенцима стихи — это варварство», поставив позже вопрос, а можно ли вообще «после Освенцима жить дальше»^, С. С. Хоружий вопрошает, «как возможно богословие и как возможен нравственный субъект после Освенцима?». Ответ на этот вопрос, сформулированный после Второй мировой войны, пока так и не найден. И до тех пор, пока его нет, человечество будет находиться в ситуации нравственной растерянности и нигилизма — то есть отрицания ценностей, считающихся общечеловеческими, на которых зиждется этос глобального мира, цементирующий почву для существования всех других этосов как духовно-нравственных фундаментов различных культур.

Процессы, разрушительные для целостного духовно-нравственного пространства, в котором определенная ценностная иерархия востребована существенной частью населения, сегодня связаны с нивелирующими тенденциями глобализации. Глубинные этические идеалы подменяются в глобализационном течении материальными ценностями прагматизма, а общечеловеческие ценности трактуются как необходимость унификации, то.

133 Адорно Т. В. После Освенцима // Адорно Т. В. Негативная диалектика. — М.: Научный мир, 2003.-С. 323. есть приведение к единообразию различных культур. В ситуации нравственной растерянности, когда каждый представитель общества живет как бы в разное культурно-историческое время, ориентируясь на разные нравственно-этические модели, ценности глобализации представляют собой наиболее легкий, однако не значит, что правильный, выход из этого кризиса.

Характеризуя голобализационную ценностную модель целесообразно применять еще один термин — патос, который древнегреческие мыслители использовали для описания неупорядоченного, беспокойного, иррационального, аффективного поведения. В проекции на нынешнее время — патос как оппозиция этосу, выступает разрушителем нравственных основ общества, характеризует «порчу нравов». Таким образом, следует различать этос глобального мира, объединяющий сердцевинные общечеловеческие ценности, и патос, характеризующий пагубное влияние определенных процессов глобализации на духовно-нравственную картину мира современного человека.

Это пагубное влияние, проявляющееся, в частности, в огромной популярности массовой культуры, в подмене кумирами шоу-бизнеса традиционных личностных образцов, являющихся моральными идеалами для общества, происходит и в пространстве Петербурга. Все меньше людей, связывающих себя с этим городом, разделяют духовно-нравственные воззрения, присущие традиционному петербургскому типу личности, с одной стороны, а с другой, практически не появляются новые безупречные, неоспоримые моральные идеалы — личностные образцы этоса Петербурга.

В то же время, исторические примеры показывают, что петербургский этос обладает огромной силой и потенциалом к самосохранению в сложнейших условиях, что позволяет предположить, что именно в Петербурге и его этосе существуют основания для преодоления духовного кризиса современности, а также выживания традиционной культуры в условиях глобальных изменений.