«Дневники» М. М. Пришвина: понятие родственного внимания

«Дневники» М. М. Пришвина: понятие родственного внимания

Публикуемые с 1991 года и по настоящее время в полном объеме за 1905;1939 годы «Дневники» М. М. Пришвина открывают возможность для более широких суждений о творчестве классика русской прозы в контексте его прямых комментариев. В частности, «Дневники» раскрывают становление и развитие мысли образа «родственного внимания», утвердившегося и «проросшего» во всем наследии Пришвина в качестве одного из эстетических, философско-этических «диктатов» писателя. Ранее это понятие ученые рассматривали, в основном, в художественных произведениях автора. В критической литературе, в монографиях о творческом пути Пришвина раскрыть истоки и объяснить значение родственного внимания одним из первых, на наш взгляд, попытался Н. И. Замошкин. В 1927;ом году он писал, что мысль Пришвина о «восстановлении родства с природой» направлена на преодоление утраты городским человеком «связи с растительным и животным миром» [5, с. 28].

В трудах конца 1950;х — начала 1960;х годов смысл понятия раскрывается, прежде всего, в тесной связи с естественнонаучными теориями эволюции природы и происхождения человека. На наш взгляд, литературоведы предлагают скорее творческий результат осмысления мира, но не процесс наращивания идей, мотивов и образов, связанных с этим понятием. Автор первой монографии о наследии Пришвина Т. Ю. Хмельницкаясчитает, что родственное внимание выражается, в первую очередь, в наделении человеческими качествами (в одушевлении) природных персонажей [27, с. 141]. Далее А. Н. Хайлов добавляет, что родственное внимание у Пришвина ярко проявляется в субъективных пейзажах, в которых природа благодаря ее пониманию автором «по себе» становится живым существом [26, с. 81]. О родственном внимании по отношению к личности писателя говорит Г. А. Ершов, называя принцип «сердечным участием ко всему живущему» [4, с. 9], направленным на неприметные природные явления и на «лицо большого массива земли» [4, с. 13]. Это чувство, по мнению исследователя, проистекает из стремления преодолеть одиночество, и как результат рождается гармония между человеком и окружающей средой [4, с. 176]. Истоки родственного внимания в наследии Пришвина одной из первых пыталась выявить Т.Я. Гринфельд-Зингурс. В монографии «Природа в художественном мире М.М. Пришвина» понятие объясняется в связи с концепцией понимания, то есть познания мира, наследия В. Розанова и жизнепонимания Л. Н. Толстого, который искал возможности объединения всех людей схожими взглядами на смысл жизни.

С начала 1990;х годов наблюдаются попытки раскрыть мировоззрение Пришвина в связи с концепциями современных ему русских философов. С. Г. Семенова обратила внимание на сходство чувства «мирового единства» у Пришвина и у Н. Ф. Федорова. З. Я. Холодова пишет, что Пришвину близка концепция органического строения мира, восходящая к теории В. С. Соловьева и развитая в работе Н. О. Лосского «Мир как органическое целое» (1915) [28, с. 60]. А. М. Подоксенов считает, что понятие родственного внимания складывается, в первую очередь, под влиянием персонализма Н. О. Лосского, утверждавшего интуицию («внезапное озарение») в качестве способа «получения истинного знания об органической целостности мира», осуществляемого «путем любовного внимания» [8, с. 215]. Выявление сходств и различий в идеях Пришвина и философов второй половины XIX — начала ХХ веков нуждается в кропотливом дальнейшем исследовании. Полная публикация «Дневников», которая еще впереди, позволит в хронологической последовательности проследить развитие понятие родственного внимания к природе, определить его биографические, эстетические и философские истоки.

Уважение Пришвина к интуитивному познанию мира определяется А. М. Подоксеновым как приверженность к концепции персонализма. Известно, что для Пришвина и для любого другого мастера слова характерна эстетическая интерпретация своих идей. Постижение окружающей человека действительности посредством чувств рассматривается как один из основных этапов становления художественного образа. Об этой специфике литературы писал и Л. Н. Толстой в трактате «Что такое искусство?»: наука помогает людям осознать жизненно важные истины, искусство же эти истины переводит в область чувств [25, с. 186].

Понятие родственности человека и природы не является новым для русской философии и искусства. В. Н. Майков о стихотворениях А. В. Кольцова, писал, что в них человек и природа — «произведение одной животворной силы», далее, упомянув в суждениях термин «родство», критик поправляет себя: лучше именовать такую односущность «тождеством». Эти суждения дополняет В. П. Боткин, анализируя лирику А. А. Фета: по его мнению, чувство прекрасного (как и любое другое явление «духа человеческого») происходит по законам «глубоко родственным с общею жизнью вселенной» [2, с. 358]. Л. Н. Толстой говорил, что «искусство может вызвать и благоговение к достоинству каждого человека, к жизни каждого животного <…>» (курсив наш. — М.К.).

На внимание в литературе к «чувству» всеобщего родства на Земле, безусловно, значительно повлияло активное развитие естествознания. Интересно, что профессиональные биологи не чуждались выходить за рамки строгой науки и воспринимать мир поэтически. К понятию родственного отношения человека к окружающему миру сводятся высказывания одного из основоположников русской школы физиологов растений К. А. Тимирязева. В труде «Жизнь растения» травы и деревья показаны живыми существами. В статье «Фотография и чувство природы» ученый пишет о «безотчетном патриотизме», «об общем детстве человечества» [24, с. 237 238].

Пришвин, по нашим наблюдениям, значительно дополнил рассуждения предшественников. В первую очередь, отметим, что на основе научного факта «кровной» близости человека и природы он всем своим творчеством породил мудрую рекомендацию, как должен вести себя человек, оказавшись лицом к лицу с натуральным миром.

Прежде чем перейти к текстам «Дневников» на интересующую нас тему отметим, что зарождению и становлению в художественной философии Пришвина родственного внимания способствовала вся жизнь писателя. Он родился и вырос в небольшой усадьбе Хрущево в плодородной Орловской губернии. И далее, в основном, жил вне городов: затерянные в лесах деревни Новгородчины, Смоленщины; биостанция «Ботик» на берегу живописного Плещеева озера, дом в Загорске. В последние годы автор проводил много времени в Дунино под Звенигородом. Пришвин видел, как заботятся о пашне крестьяне, а в голодные годы после революции и сам брался за плуг. Много охотился, благодаря чему имел возможность в подробностях изучить ландшафты, флору и фауну центральной России. В середине 1920;х годов на биостанции «Ботик» писатель активно занимался экологическим воспитанием школьников, по сути, став одним из первых «зеленых» в России. Пришвин не из книг и не с чужих слов знал, что природа всегда влияла на физическую и духовную жизнь человека: без воды и пищи, без воздуха и солнечного тепла, без всего естественного невозможно существование на Земле. И потому забота об окружающем мире должна стать одной из первостепенных задач современного общества.

Конкретнее рассмотрим систему идей, связанную с сочувственным отношением к природе, и ее развитие в «Дневниках». Из воспоминаний узнаем, что ощущение нерасторжимой связи между человеком и натурой Пришвин почувствовал, учась в старших классах в Тюмени. При виде за окном обыкновенной синички явилась мысль: «вроде как бы все происходило у границы природы и человеческого духа: тут в комнате я — человек, а за окном — представитель природы» [20, VI, с. 516]. Это первое, вероятно, предчувствие темы единства живых существ на Земле.

Истоки родственного внимания обнаруживаются и в «Раннем дневнике» (1905;1913), в котором Пришвин пишет о всеохватывающей любви к миру, способствующей его пониманию: «Когда человек любит — он проникает в суть мира» (1913). В данном фрагменте любовь понимается онтологически: как чувство единства человека со всем существующим.

А.М. Подоксенов считает, что в данном фрагменте прочитывается вера автора в Творца. Однако вывод исследователя представляется спорным, так как далее по тексту Пришвин уточняет отвлеченные размышления конкретными наблюдениями природы, которые сложно согласовать с христианским отношением к натуральной среде, созданной Богом для жизни человека: «вижу край зеленой одежды мира», «слышу дыханье <…> лилового колокольчика», — свою причастность к великому целому писатель выражает в любви к конкретному «персонажу» природы. «И через любовь мою к колокольчику я связан со всем великим миром» [19, с. 162]. Пристальный интерес к естественному «герою», проявленный автором в «Дневнике», скорее всего, ближе к языческому мироощущению, к вере в «Великого Пана». Напомним, о наличии художественных элементов пантеизма в очерках и рассказах Пришвина писал Р. В. Иванов-Разумник в 1911 году — первый, кто обратил внимание на глубокий философский смысл, содержащийся в живописании природы мастером слова. Присутствие «зеленого бога» критик рассматривает как один из приемов создания образа.

В 1918 году Пришвин говорит о «любовном внимании к миру», помогающему личности пережить трагедии и драмы судьбы [11, с. 164]. Запись относится к трагическому периоду в жизни автора: потеря родной усадьбы после 1917 года, социальная неустроенность его семьи, голод, нищета, отсутствие возможности печататься. В непростое время Гражданской войны и становления Советской власти стабильность круговорота в природе воспринимается автором в качестве своеобразной опоры, помогающей сохранить душевное равновесие для поиска согласия с новой социальной действительностью. Постоянство натурального мира, его «нейтральность» в отношении к общественным конфликтам созвучны жизненному «закону» Пришвина: «Вообще моя натура, как я постиг это: не отрицать, а утверждать» [10, с. 116].

В «Дневнике» 7 февраля 1920 года писатель признается в чувстве глубокой привязанности к весеннему свету, к первым потокам талой воды и освободившейся от снега земле, к неодетому лесу, в котором «каждое дерево жизненно выделяется». Любовь помогает заметить в огромном целом каждого участника жизни. Этот фрагмент показывает, что пристальный интерес к природе являет не только созерцательное отношение, но и формирует эстетические убеждения мастера слова. Наблюдения в естественной среде развиваются в понятие «любовь различающая», которое далее также становится одним из художественных правил Пришвина, умеющего рассмотреть индивидуальность всюду, в громадных просторах и в малом клочке родной земли. Персонифицируя природных существ, автор, по сути, вступает в активный творческий диалог со всем миром. Это важный шаг в развитии родственного внимания.

«Дневники» показывают, что в становлении изучаемого понятия отражено и уважение Пришвина к народному опыту. Так, 4 апреля 1921 года он пишет: «на севере говорят: вместо любят „понимают“» [12, с. 159]. Отсюда отношение к близкому существу природы сливается с умением понимать его. Интересно, что, по наблюдению одного из крупнейших исследователей фольклора А. Н. Афанасьева, для древних славян характерно «сочувственное созерцание природы» [1, I, с. 8], понимающее, любовное отношение к соседям под солнцем. 21 октября 1924 года Пришвин замечает в «Дневнике»: «Вступление: о методе родств. вним.» [13, с. 178], — это сообщение о задуманной «Краеведческой книге». И заявленная тема — краеведение, и контекст, в котором живет упоминание о новом произведении, позволяют предположить, что новый метод автор собирается раскрыть, живописуя природу. Действительно, в 1926 году выходят «Родники Берендея», книга очерков и рассказов о наступлении весны в Подмосковье, в которых, как заметила З. Я. Холодова, присутствует мотив родственного внимания человека к натуральной среде. Растения и животные предстают прообразами людей. Развивается мысль о творческой сути естественного мира.

Далее «Дневники» позволяют в деталях увидеть процесс наращивания смысла в данном понятии. Оно разрабатывается во многих направлениях. На наш взгляд, главные — родственное внимание как: 1) следствие естественного происхождения человека из природы; 2) этический диктат, рекомендация поведения личности в обществе, в мире; 3) эстетический принцип, определяющий характер и качества живописания натуральной среды.

В первом направлении родственное внимание выступает в качестве проявления «кровной» близости человека и природного существа. Эта разновидность широко раскрывается в наблюдениях конкретной природы.

Например, 19 апреля 1925 года поводом для размышлений о естественном происхождении человека становятся наблюдения за весенними хлопотами, заботами о продолжении рода обитателей леса. «Сила родственного внимания» восстанавливает общую связь в мире, открывает жизненное не только в других людях, но «даже в животных, даже в растениях». При этом Пришвин не призывал общество вернуться к жизни вне цивилизации, как это делали Ж.-Ж. Руссо, в русской философии — Л. Н. Толстой. В этом плане характерна запись от 23 декабря 1927 года, в которой высказывает мысль о «золотом веке» — времени, когда человек еще полностью не отделился от природы. Мотива грусти о неведомом прошлом во фрагменте нет. Пришвин обеспокоен был отрывом человека от истоков естественного бытия, тем, какое наследство останется следующим поколениям. Он призывал к родственному вниманию как к необходимости для благополучного будущего. Размышляя о происхождении человека и о его положении среди других существ, Пришвин часто демонстрирует приверженность к естественнонаучным теориям эволюции жизни на Земле. Писатель особенно отмечает в человеке могущество разума — качество, которое определяет «старшинство» в цепочке организмов. Это преимущество, по мысли автора, обязывает относиться к «братьям меньшим» заботливо, а не как «хищник-поработитель», — в подобных фрагментах прочитываются экологические призывы. Важно воспитывать в себе умение «сорадоваться всему живому» [16, с. 230]. Иначе, как показывает Пришвин (прежде всего, в пейзажах с социальными мотивами), человек утрачивает свое превосходство. Родственное внимание утверждается в этическом и экологическом планах.

26 августа 1930 года в «Дневнике» Пришвин на собственном примере учит доброму поведению в натуральном мире. Необходимо уметь любить природу при всех ее неудобствах (жара, холод, утомление от постоянной ходьбы, насекомые), и тогда «мелькнет на случайно радостном чувстве» мысль, которая в дальнейшем и разовьется в сочувствие к естественной среде [16, с. 193]. Автор детально рисует общение с естественным сообществом, в котором труд и муравья, и шмеля, беспокойство пернатых за птенцов, — всё важно, поэтому «просто из приличия веду себя в лесу тихо» [17, с. 615]. Это уважение к соседу по планете — действенный шаг в овладении искусством родственного внимания. Художник повторяет мысль, что человек только в том случае является царем природы, когда его «творчество согласовано с творчеством мира». В данной формуле, предельно емко выражается суть философско-мировоззренческих предпочтений Пришвина. Обращается он и к идее возвращения утраченного в ходе эволюции единства с породившей окружающей средой. Натура — мощная жизнь на земле, с которой человек вечно связан родовыми узами. Природа пребывает неиссякаемым источником не только питания, но и духовных сил, ориентиром ценностных установок. В наблюдениях за обитателями лесов, полей, рек, болот, в сюжетах об их поведении и «судьбах» писатель раскрывает целительное воздействие естественной среды на душу человека. Родственное внимание автор доводит до идеи, из которой следует, что человек и природа — равно необходимые части всего живого на земле. Эта идея не отрицает свободы творческой личности, поскольку ее благополучие зависит от состояния натурального мира. Разработка родственного внимания — философско-этическое утверждение общечеловеческих ценностей.

Во втором направлении параллельно с раскрытием родственного внимания к природе Пришвин дополняет понятие суждениями о нравственном поведении человека в обществе. О смысле родственного понимания в отношениях с другими людьми автор говорит, размышляя о сюжете и проблемах романа «Кащеева цепь». 16 ноября 1927 года мастер слова пишет, что любовь (Михаила Алпатова к Инне Ростовцевой) предполагает альтруизм — принцип, направленный на благо ближнего, являющий собой бескорыстную готовность к доброму поступку, отречение от эгоизма [14, с. 520]. Родственное внимание утверждается как действие, дарующее ближнему благополучие.

Родственное внимание помогает разглядеть личность и в чужом человеке. В этом плане интересна запись 11 января 1938 года. Пришвин сравнивает скульптора, которому через внешний облик, фигуру удается передать внутренний мир, характер и мысль. Противоположный вариант — толпа на улице, где трудно разглядеть отдельные личности. В результате, по мысли автора, искусство показывает «как мог бы жить человек», в реальности же все видят только «как он живет». Родственное внимание способствует совершенствованию в человеке лучших качеств, позволяет приблизиться к идеалу. Заметим, что и в теме природы Пришвин стремится показать идеальное существование, воплощение прекрасных качеств натурального мира. Все это, по мнению художника, способствует воспитанию в читателях любви к окружающей среде. Отстаивая индивидуальность, Пришвин вводит определение «сам-человек», под которым подразумевается неповторимость личности, отсутствие деления на лучших и худших, всеобщее равенство людей [18, с. 38]. «Сам-человек» в некоторой степени противоположен «сверхчеловеку» Ф. Ницше, для которого характерна неуемная «воля к власти», обеспечение полного развития исключительной личности. В конце 1939 года (после репрессий 1937;го года в Советском Союзе, в разгар II Мировой войны в Европе) Пришвин предупреждает, насколько опасными могут быть подобные учения в трактовке людей, не считающихся с конкретными личностями [18, с. 435]. «Самчеловек» Пришвина обладает органическим чувством жизни.

В «Дневниках» есть и высказывания о родственном внимании, которые охватывают взаимоотношения всего человечества. 7 августа 1928 года Пришвин говорит о «гуманистах» без упоминания имен и фамилий, в целом как о людях, внесших существенный вклад в утверждение ценности и неповторимости жизни каждого. Все гуманисты наделены родственным вниманием к обществу. Данную мысль, на наш взгляд, справедливо считать одним из перспективных представлений в мировоззрении автора.

Третье направление, в котором разрабатывается родственное внимание, — область поэтики: художественные принципы, определяющие качества живописания натуральной среды. Поэтически оформленная идея представляется Пришвину одним из ключевых условий деятельного участия в жизни. 16 апреля 1926 года художник раскрывает: «может быть, и само искусство начинается в замену утраченной как-то любви, молчаливого потока родства, продолжающего мир» [14, с. 31]. При этом мастер слова обращается к чувствам и способностям простых людей: родственное внимание присуще каждому. Талант отличается тем, что способен «бесконечно расширять обычную способность» [15, с. 297], — уточняется в «Дневнике» 26 октября 1928 года. В «Журавлиной родине» есть миниатюра «Родственное внимание». В творческой лаборатории писателя это понятие — эстетическая форма натурфилософии: оно трактуется как «понимание» и «накопление» запаса образов [21, III, с. 61]. Далее Пришвин конкретизирует способ «накопления» образов из мира природы. Следует видеть единичность в больших и малых существах, в животных, в растениях и даже в «неживых» ландшафтах и явлениях погоды. Объединит их «устремление в „психологизм“», который «есть сила восстановления утраченного родства посредством личного творчества» [15, с. 50]. Отсюда происходит ранее замеченное литературоведами одушевление натурального мира при сохранении реальности изображения. Позднее Пришвин объяснит: «Мой прием состоит в том, чтобы заставить действовать не только центральное лицо, но и всю обстановку олицетворить, чтобы каждая вещь показалась своим лицом и стала тоже героем. Так и лес, и елка, и сосна стали бы живыми» («Глаза земли») [21, VII, с. 277].

Поэтизация реальности закреплена в особом жанре — в миниатюре с образом «самостоятельной» природы. В таких композиционных единствах философская мысль, чувства писателя сливаются с изображением естественной среды. Пришвин понимает природу как мощную материю бытия, достойную изображения в ее бесконечных свойствах и качествах, материю, с которой человек вечно связан прочнейшими «кровными» узами. «Натурфилософские» образы приводят к тому, что природа занимает заметный объем описания, имеет мотивы «судьбы», портретные характеристики, — все это позволяет воплотить цельность, объемность собственного существования натуры. Интересно, что, по словам автора, утверждению родственного внимания к природе способствует ежедневное ведение дневника, позволяющее наблюдать мир в естественном развитии. Родственное внимание и живописность факта дают «новую точку зрения на окружающий мир», который раскроется в «сказочном» (прекрасном) и в то же время «наиболее достоверном» виде [16, с. 193]. Изображение природы в любом из произведений Пришвина (в рассказах, очерках, миниатюрах, «Дневниках») утверждает эстетическую категорию прекрасного, созданного на основе естественной природы России. Все, что связано с жизнью натуры — прорастание, развитие, цветение, плоды — круговорот жизни, — все это возможность и реальность проявления красоты. Обращение к видимому, к осязаемым формам живого и неживого «предметного» мира, — это и реализация идеи родственного отношения к естественной среде жизни. В высоком плане — это очевидность выражения идеи единства мира и бытия всего сущего: «<…> я нашел себе любимое дело: искать и открывать в природе прекрасные стороны души человеческой» [21, VII, с. 247].

Пришвин осторожно направляет видимые и ощущаемые явления в сторону не только красоты, но и добра. По мысли автора, не стоит усиливать возможностями искусства злые, отрицательные стороны жизни. Они не достойны талантливого живописания. Задача художника — изображать добрые явления, результаты сочувствия миру. О взаимосвязи эстетики и этики автор размышляет в 1935 году: «<…> если человека любить и поступать по любви, то, наверно, это будет красиво, и будет красивая жизнь, и красота будет живой» [17, с. 642].

Итак, опубликованные в 1991;2010 годах в полном объеме «Дневники» М. М. Пришвина показывают, что понятие родственного внимания — процесс сложных размышлений автора о мире. Писатель разрабатывал родственное внимание многосторонне: по отношению к природе, к человеку. М. М. Пришвин перевел понимание «кровной» близости всех живых существ на Земле в область искусства, превратил натурфилософское понятие в эстетическое, во многом определившее под его пером характер и качества живописания натуральной среды.

пришвин дневник родственный внимание

1. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. — М.: Соврем. писатель, 1995. — Т. I.

2. Боткин В. П. Русская литература. [А.А. Фет] // Боткин В. П. Сочинения. — СПб.: Тип. Н. А. Лебедева, 1890. — Т. I.

3. Гринфельд-Зингурс Т. Я. Природа в художественном мире М. М. Пришвина. — Саратов: СГУ, 1989.

4. Ершов Г. А. Михаил Пришвин. Жизнь и творчество. — М.: Худож. лит., 1973.

5. Замошкин Н. И. Писатель-берендей // Пришвин М. М. Собр. соч. — М.-Л., 1927. — Т. I. — С. 3 — 12.

6. Иванов-Разумник Р. В. Великий Пан // Речь. — 1911. — № 23.

7. Майков В. Н. Стихотворения Кольцова // Майков В. Н. Литературная критика. — Л.: Худож. лит., 1985. — С. 67 — 176.

8. Подоксенов А. М. Михаил Пришвин: философско-мировоззренческие контексты творчества. — Белгород: БелГУ; Елец: ЕГУ им. И. А. Бунина, 2009.

9. Пришвин М. М. Ранний дневник. 1905;1913. — СПб.: Росток, 2007.

10. Пришвин М. М. Дневники. 1914;1917. — М.: Московский рабочий, 1991.

11. Пришвин М. М. Дневники. 1918;1919. — М.: Московский рабочий, 1994.

12. Пришвин М. М. Дневники. 1920;1922. — М.: Московский рабочий, 1995.

13. Пришвин М. М. Дневники. 1923;1925. — М.: Русская книга, 1999.

14. Пришвин, М. М. Дневники. 1926;1927. — М.: Русская книга, 2003.

15. Пришвин М. М. Дневники. 1928;1929. — М.: Русская книга, 2004.

16. Пришвин М. М. Дневники. 1930;1931. — СПб.: Росток, 2006.

17. Пришвин М. М. Дневники. 1932;1935. — СПб.: Росток, 2009.

18. Пришвин М. М. Дневники. 1938;1939. — СПб.: Росток, 2010.

19. Пришвин М. М. Ранний дневник. — СПб.: Росток, 2007.

20. Пришвин М. М. Собр. соч. в 6 т. — М.: Гослитиздат., 1957.

21. Пришвин М. М. Собр. соч.: в 8 т. — М.: Худож. лит., 1983.

22. Семенова С. Г. Жизнь, пробивающая себе путь к вечности. (Михаил Пришвин — мыслитель) // Семенова С. Г. Русская поэзия и проза 1920 — 1930;х годов. Поэтика — Видение мира — Философия. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2001.

23. Тимирязев К. А. Жизнь растения // Тимирязев К. А. Сочинения.- М: Сельхозгиз, 1938. — Т. IV.

24. Тимирязев К. А. Фотография и чувство природы // Тимирязев К. А. Сочинения. — М.: Сельхозгиз, 1938. — ТУ.

25. Толстой Л. Н. Что такое искусство? // Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. Юбилейное издание. — М.: Худож. лит., 1951. — Т. ХХХ.

26. Хайлов А. И. Михаил Пришвин. Творческий путь. — М.: АН СССР, 1960.

27. Хмельницкая Т. Ю. Творчество Михаила Пришвина. — Л.: Сов. писатель, 1959.