Актуальность темы
исследования обусловлена философской и практической необходимостью всестороннего, комплексного исследования актов, функций и содержаний сознания в единстве человеческой природы, а также раскрытии сущности процесса развития человека, определения им смыслов собственного существования и смыслов бытия в целом (в том числе, общественного и планетарного). Многообразие философских и психологических теорий, сформировавшееся на современном этапе развития (бихевиоризм, физикализм, аналитическая философия, когнитивная философия и т. д.), не дает целостного представления об онтологической структурированности и механизмах развития сознания в процессе формирования мировоззрения человека и его отношения к другим людям, живым существам, природе, миру в целом. Предпринимаемые в рамках данных философских направлений попытки редуцировать всю совокупность ментально-когнитивных процессов и содержаний к мозгу и к рассудочным механизмам мышления порождают новые проблемы в процессе выработки целостного философского представления о природе сознания.
Первая проблема связана с определением сущности процесса формирования нравственно-смысловой составляющей сознания. Большинство теорий современной философии сознания (теория тождеств, когнитивизм, физикалистский монизм и т. д.), акцентируя свое внимание на задаче объяснения когнитивно-информационных процессов, необоснованно исключают проблематику определения специфики нравственного содержания сознания, которое в не меньшей степени определяет качества человеческой природы. В результате оформляется теоретический конструкт, в котором свойственная человеческому сознанию нравственная чувственность (эмпатия, совестливость, гуманистическая вера), отождествляется с чувственностью психофизиологической (реакции, диспозиции, адаптивные коммуникативные взаимоотношения), что приводит к недостаточному пониманию сути процессов рационального (разумного) оформления нравственной чувственности в актах сознания. В итоге, несмотря на широкое использование, понятие «сознание» фактически лишается логического определения: бихевиоризм элиминирует данное понятие, аналитическая философия, физикализм рассматривают его в качестве герменевтического механизма отражения, основная функция которого: адаптация информации, поступающей от объективного мира к миру субъективному. В результате возникают следующие вопросы, остающиеся без четкого ответа: способствует ли нравственная чувственность, вариативная в своем содержании, реорганизации функциональных процессов сознания и влияет ли данная реорганизация на изменение мировоззрения человекакаким образом происходит процесс рационализации нравственной чувственности и что представляет собой идеальный «продукт» данной рационализациивоздействует ли нравственная чувственность и нравственные идеи на изменение способа бытия человека, его системы ценностей и познавательных ориентиров.
Вторая проблема связана с установлением этапов генезиса и самоорганизации сознания. Данная трудность связана с устоявшимся мнением о том, что процесс генезиса сознания может иметь вид исключительно когнитивной эволюции «от человеческого интеллекта к интеллекту искусственному», от биологических форм к комбинированным, биолого-технологическим1. Свойственная такому взгляду тенденция дискредитации «сильного антропного принципа» в пользу принципа «сильного искусственного интеллекта» фактически отрицает саму возможность выживания человечества как биологического вида, не говоря уже о возможностях его дальнейшего прогрессивного развития. Столь пессимистический взгляд на природу человека и его способность к нравственному саморазвитию в его естественной форг^е обусловлен, во-первых, недостаточным пониманием сущности нравственного содержания сознания, который отождествляется с нормативным, морально-правовым содержаниемво-вторых, с недостаточным пониманием сущности процесса развития самого сознания. Данное обстоятельство обуславливает необходимость исследования механизмов, путей развития сознания человека и человечества (общественного сознания), всех имеющихся в науке и философии данных, как о проявленных качествах человеческой природы, так.
1 См., например: Гончаров В. П. Ггном и клонирование человека. Философский аспект. М. 2003; Балашов JI.E. Реалистическая теория бессмертия // Вестник РФО. 2003. № 1 (25). и имплицитных, внутренних резервах сознания, определения возможных путей нравственного развития.
Наличие комплекса не решенных проблем определяет необходимость формирования комплексного подхода к задаче построения целостной картины ментального мира человека, в которой учитывались бы все функциональные процессы, состояния и способности человеческого сознания, их взаимовлияние, условия их проявлений и формы их онтологического конституирования. Комплексный всесторонний подход к изучению совокупности нравственных, когнитивных и экзистенциально-рефлексивных процессов в единстве сознания, их влияния на развитие и формирование как личности, так и общества в целом, в состоянии обнаружить те потенциалы человеческой природы, которые могут создать перспективу разумного и нравственного, духовного развития человечества, снизив удельный вес эгоизма, неограниченного потребительства и иных негативных проявлений человеческого сознания.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема определения сущности человеческого сознания становится ключевой со времен Античности, когда философская мысль в трансцендентальной рефлексии обращается к метафизике бытия, т. е. к ноуменальной составляющей Универсума, суть которой в состоянии постичь только ум человека как особое свойство его духовной природы. В трудах античных мыслителей ставится проблема определения возможности духовного и нравственного познания (CoicpaT), возникает понятие души как способности, направленной на раскрытие сущности как феноменальных, так и идеальных, умопостигаемых явлений (Платон). Платоном и Плотином поднимается проблема установления механизмов развитая сознания (индивидуальной души, разума) от обыденного уровня познания к духовному (идеальному) уровню. В трудах Платона, Аристотеля, Плотина и их последователей прослеживается ряд фундаментальных идей, касающихся определения сущности ментальной сферы человека: идея структурной оппозиции между обыденным уровнем сознания (познания) и духовным (мистико-интуитивным) уровнемидея обоснования сущности человеческих познавательных способностей, определяемая посредством теоретической и практической (духовные практики) направленности на развитие именно духовных возможностей сознанияидея отождествления познавательных и духовных способностей человека, при этом познавательная функция души считается основополагающей, а нравственность как форма сопереживания и соучастия Другому, не находит теоретического определения. Эту тенденцию, характерную для античной философии, отмечают: Ж.-П. Вернан, Ф. Коплстон, Дж. М. Рист, А. Ф. Лосев, О. А. Донских, А. Н. Кочергин, ЛЛО. Лукомский, И. И Евлампиев и др.
Логическим продолжением данных воззрений на природу человека стали философские системы Р. Декарта, И. Канта, Г. Ф. В. Гегеля, ставящие мышление (Декарт) и рассудочные способности (Кант) во главу угла всей сознательной деятельности индивида, при этом сознание мыслится как сознание вообще, сознание, а вся логика мышления концентрируется в Абсолютном (Гегель), нравственная чувственность фиксируется рамками социальной необходимости, в результате создается механистическая рассудочная модель сознания, основным свойством которой является познание и трансформация объектов. Для того, чтобы определить сущность данной модели сознания, автор обратилась к анализу философских теорий Д. Локка, Ф. Гоббса, Д. Юма, Р. Декарта, Б. Спинозы, Б. Паскаля, И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, А. Шопенгауэра, К. Маркса, А. Швейцера, Ж. Делеза, К. Поппера и др., а также к трудам Т. И. Ойзермана, М. К. Мамардашвили, Г. Я. Стрельцовой, П. П. Гайденко, Э. Ю. Соловьева, В. А. Жучкова, Я. И. Свирско-го, Л. Брюнсвика, Р. Д. Лэйга и др.
Особое значение для исследования имели экзистенциальные теории, основанные на критике рационализма и создании нового, по сравнению с новоевропейской философией, подхода к проблеме определения сущности человеческого существовании (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, М. Бубер и др.). Экзистенциальный анализ сущности человеческой природы выявляет наличие в сознании особых духовно-нравственных свойств., не сводимых к рассудку. Данные идеи прослеживаются у К. Ясперса, А. Камю, X. Ортеги-и-Гассета, Э. Фромма, Ж. Маритена, Г. Марселя, Н. Аббаньяно, П. Тиллиха, а также Л. Шестова, Н. Бердяева, С. Франка, Н. Лосского. Идейно близок экзистенциальным философам М. Бахтин, который считал, что подлинное бытие человека возможно только посредством нравственного диалога с Другим, в результате чего человек начинает мыслить иначе (не рассудочно), а участливо, при этом особенностью действительно участного мышления становится событийствование. В экзистенциализме, философии диалога выявлены новые аспекты, раскрывающие особые возможности человеческого сознания: сущность человеческого существования определяется духовно-нравственной деятельностью человека по отношению к Другому (забота по М. Хайдеггерусоучастие, сочувствие, отношение Я и Ты по М. Буберу и т. д.) — рассудочное познание не является основополагающим свойством человеческой природы, оно может иметь деструктивные последствия, если не ограничивается нравственной сферой человеческой ментальное&trade-. В то же время в экзистенциальных теориях, философии жизни (Ницше, Бергсон), в иррационалистической парадигме, начиная с А. Шопенгауэра, разум отождествляется с рассудком, — деструктивным, в понимании иррациошшистов, свойством человеческой природы, в результате оказывается, что бытие, лишенное смыслоформирующей деятельности разума, становится бессмысленным «театром» «слепой волн», абсурда (А. Камю), самосознание человека замыкается рамками экзистенциальных переживаний, которые не находят выхода в практической сфере деятельности. Также в рамках обозначенных теорий неопределенным остается процесс развития человека и его сознания, под воздействием критики рационалистических теорий из философии «изгоняется» необходимый для выявления сущности и специфики сознания конструктивизм.
В то же время, А. Бергсон, рассматривая проблему возникновения религии, сформулировал идею о существовании двух уровней человеческого сознания: рационального (рассудочного) и мистико-интуитивного: Затем У. Джемс, анализируя природу религиозного опыта, приходит к выводу, что данный феномен недоступен научному познанию, он может лишь свидетельствовать о том, что сознание представляет собой множественную структуру, но данные свидетельства не могут являться убедительными аргументами в пользу объективного определения специфики сознания. Анализ данных концепций выявил следующий проблемный аспект: если сознание является сложным (многоуровневым, многофункциональным) свойством человека, то каким образом взаимодействуют чувственные компоненты и акты мышления в онтологической целостности сознания в процессе нравственного саморазвития, и, соответственно, нравственного познания.
О том, что сознание является механизмом мышления, связанным с рассудочным Эго, адаптирующем сложную психическую спонтанности к социальным нормам, либо выявляющем духовные качества, содержащиеся в коллективном бессознательном, писали 3. Фрейд, К.-Г. Юнг и др. Несомненно, что теоретики психоанализа вывили ряд причин, влияющих на процессы функционирования сознания и функциональную роль самого бессознательного, причем, что немаловажно, установили, что в определенной степени данные причины интрасубъек-тивны (независимы от непосредственного социального опыта), но при этом бытие как совокупность внутреннего и внешнего, предельного и беспредельного сузилось до рамок «бытия психического»: процесс самопознания определялся в рамках психоанализа как процесс анализа содержаний психики. Парадигма психологизма в феноменологии (Ф. Брентано), способствовала формированию представления о том, что нравственная чувственность есть совокупность ответных реакций организма на влияние социальной среды.
В первой половине XX века в числе тех философов, кто пытался обоснованно ограничить влияние психологизма на философию, был Э. Гуссерль, который переосмыслил кантовское представление о «чистом самосознании» (трансцендентальное эго), способном к выявлению смыслов (эйдосов) вещей при условии применения феноменологических процедур. Феноменологическая методология является непременным условием выявления смыслового содержания сознания, но она (по Гуссерю), не ставит задачу онтологического конструирования системы сознания путем определения качественной, в том числе, нравственно-смысловой на-груженности эйдосов, выявляемых с помощью идеации, чистого созерцания. Данная двойственность позиции философа оставляет широкое поле деятельности для феноменологической теории в плане анализа содержательной наполненности сознания. В дальнейшем проблемные места в теории Гуссерля были переработаны М. Хайдеггером с позиции фундаментальной онтологии, где феноменологическому понятию смысла придавалось экзистенциальное значение. Иной точки зрения по проблеме определения сущности сознания придерживался Ж.-П. Сартр, его ключевой идеей являлась идея самодетерминацни человеческой ментальности, которая могла бы быть оформлена в теорию о генезисе сознания. Но Сартр отказывается от понятия «генезис», поскольку, по его мнению, в данном случае потребовалось бы предположить, что сознание предшествует своему собственному существованию. В итоге получилось, что сознание — это субъективный мир конфликтов и иллюзий, в природе такого сознания нет места нравственному содержанию. На наш взгляд, избежать подобных выводов можно только с учетом положений о закономерностях саморазвития человека как сложной системы, в результате которого (саморазвития) формируются устойчивые уровни и модели сознания, в данном случае решалась бы проблема причинности саморазвития, которая является спецификой самой природы человека, т. е. причиной самой по себе.
В философии постмодернизма и постструктурализма тенденция рассматривать сознание в качестве феномена, «существующего только в знаковом пространстве"4 привела к тому, что язык, речь, текст становятся единственными «объектами», выражающими природу сознания, т. е. сущность сознания отождествилась с его формально-вербальным выражением, в результате сознание деонто-логизируется. Подобные идеи прослеживаются у Ж. Деррида, Р. Барта, Ж. Делеза и др. я. под их влиянием теория сознания превращается в метатеорию (М.Ю. Савельева)5, в которых все попытки восстановить метафизический статус сознания сводятся к обоснованию его структурной включенности в культуру и к односторонней критике диалектического материализма и его объективизма. Причем, на.
2 На двойственность н незавершешость теории Гуссерля обращали внимание: Херрман Ф. фон. Понятие феноменологии у Гуссерля и ХаГщеггера. Минск, 2000; Левинас Э. Открывая существование с Гуссерлем и Хайдеггером // Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. М. РОССПЭН, 2004; Серкова В. А. Феноменологическая дескрипция. СПб., 2003; Куренной В. А. Феноменология Эдмунда Гуссерля II Гуссерль Э. Избранные работы. М., 2005 и др.
3 См.: Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической оитологии. М., TEPPA — КНИЖНЫЙ КЛУБ. Издательство Республика, 2002. С. 29.
4 См.: Ильин И. П. Постструктур алкзм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., «Интрада», 1996.
5 См.: Савельева М. Ю.
Введение
в метатеорию сознания. Киев, 2002. учный подход к проблеме сознания с его основными постулатами об истине, закономерностях и законах познания объективного, якобы нарушающими субъективную автономию индивидуального сознания, подвергается критике, в результате которой автономность сознания отшодь не восстанавливается, а напротив, полностью растворяется в культуре и в общественном сознании. С точки зрения диссертанта данный взгляд на природу сознания является односторонним, поскольку в нем не учитываются те явления и процессы, которые связаны с формированием нравственной чувственности и ее влиянием на бытие человека. Иной, функцио-нально-деятельностный подход по отношению к выяснению роли языка в системе человеческого бытия определил JL Витгенштейн, но, на наш взгляд, за языковыми функциями скрыты более сложные функциональные процессы сознания, приводящие в движение механизмы смыслообразования, формообразующиеся в понятии, в слове, как языковом отображении осознаваемого смысла.
Вышеуказанные обстоятельства вызывают необходимость определения сознания в качестве функционально-процессуальной системы. Вследствие этого, в современной философии оформляется функционализм (X. Патнэм), и физикали-стская концепция (Д. Серл, Д. Армстронг, Д. Прист и др.), которая рассматривает существование человека с позиций физиологии и нейробиологии, при этом проблема «сознание — мозг», поднятая в вульгарном материализме (У. Фрохт, Я. Мо-лешотт), и решаемая в дальнейшем Б. Расселом в духе «устранения проблемы сознания», в новейшей аналитической философии остается не разрешенной, поскольку сознание рассматривается в качестве функции мозга (Р. Рорти, Д. Ден-нет), а не как сложный многофункциональный процесс, в результате остаются «за скобками» такие состояния как «самость», нравственная чувственность, эстетическая чувственность и т. д. Данное обстоятельство роднит редукционистский физи-кализм с бихевиоризмом (Б. Скиннер, Д. Райл и др.), в русле которого становится невозможным объяснение сущности всех содержаний и процессов в единстве сознания. В функционализме решаются проблемы определения общих для человека как системы функциональных состояний, в большей степени психологического свойства. Особое значение для диссертанта имеет теория Д. И. Дубровского, который определил, что человеческое сознание — самоорганизующаяся и самопреобразующаяся функциональная система, где процесс самоорганизации сознания — это процесс самопреобразования человека, изменения его гносеологических, онтологических, ценностных и практических интересов, уровней знания и понимания с потребительски-биологического до целостного личностного уровня, основным свойством которого является гуманистическая деятельность6. С точки зрения диссертанта, в рамках функционализма необходимо определить функции сознания, способствующие организации мировоззрения индивида, нравственного содержания в системе сознания.
В отечественной философии с середины XIX века вопросы, связанные с определением сущности человеческого существования (и сознания) поднимались в рамках русской религиозной философии и решались в соответствии с религиозно-этической направленностью мировоззрения русских философов (концепция Всеединства B.C. Соловьева, концепция непротивления злу JI.H. Толстого, также следует отметить И. Ильина и его определение совести, как чувства одновременно интуитивного и мировоззренческого уровня). В дальнейшем философия ориентируется на науку как процесс познания объективных законов, явлений и сущностей: в 30−50-х гг. XX века ггубликуются труды C.JI. Рубинштейна, где в рамках диалектического материализма концепция отражения получила новый акцент: сознание представлялось динамической конструкцией, имеющей как внешнюю (бытие определяет сознание), так и внутреннюю обусловленность (сознание определяет бытие), А. Н. Леонтьева, который создает деягельностную теорию сознания (принцип единства сознания и деятельности). Именно эта идея (первичность общественного сознания, социума и вторичность субъективного бытия) в дальнейшем становится доминирующей в философии (Э.В. Ильенков). В результате оказалось, что сознание индивида является субъективным свойством, которое развивается под влиянием общественного сознания. Генезис сознания в рамках данного подхода рассматривался исключительно с позиций возрастной социали.
6 См: Дубровский Д. И. Гносеология субъективной реальности (к постановке проблемы) II Дубровский Д. И. Сознание, мозг, искусственный интеллскг: сб. статей. M.: 2007. С. 31−54. зации (онтогенеза), в дальнейшем данная идея развивалась в детской психологии и педагогике (Ю. А. Аксенова, Н. С. Николаева, М. В. Осорина и др.).
В рамках материализма продолжаются исследования особенностей человеческого мозга и его потенциальных возможностей, выражающихся в способности к высшей форме отражения и переработке информации (Д.И. Дубровский, А.Н. Ар-лычев и др.), определяются этапы развития человеческого интеллекта, реконструируются основные этапы становления мышления, сознания и языка в антропо-социогенезе (Н.П. Антонов, В. В. Орлов, А.В. Ерахтин). На наш взгляд, в диалек-тико-материалистических теориях обосновываются процессы развития и становления познания, речи, но проблема нравственного саморазвития и познания как движения от «простых» форм мыследеятельности к сложным, мировоззренческим пока остается не решенной.
Под влиянием восточноориентированных теорий (А. Уотс, Д. Судзуки) формируется теория развития сознания от рассудочного (рационального, эгоцентричного) к естественно-гармоничному (И.А. Бескова), где устанавливается, что естественно-гармоничный уровень сознания должен быть лишен противопоставлений и структурных оппозиций, и именно этой особенностью отличалась психика реп ликтового человека. Но в вышеуказанной концепции неопределенным является процесс развития сознания «обратно к реликтовому состоянию».
Проблема определения путей развития (генезиса) сознания поднимается также в рамках эволюционных теорий. Г. Фоллмер, К. Лоренц, К. Поппер, Д. Деннет, М. Хаузер, С. Д. Хайтун, И. П. Меркулов, П. В. Симонов и др. рассматривают процесс развития сознания как эволюцию когнитивных С1руктур, основываясь, прежде всего на теории происхождения видов. Попытки обосновать причины появления и генезиса духовно-нравственных способностей сознания человека, на взгляд диссертанта, пока не увенчались успехом. Иной подход к определению процесса развития человеческого сознания обосновывали П. Тейяр де Шарден, А. Бергсон и др., в основании которого находятся идеи постепенного развертывания духовной сферы человеческого сознания, за счет чего должно происходить вытеснение.
7 См.: Бескова И. А. Эволюция и сознание: нопын взгляд. М., 2002. рассудочных, эгоцентрических, разрушительных свойств человеческой менталь-ности. Эти идеи в дальнейшем были продолжены С. Грофом, К. Уилбером, X. Феррером, Г. Хантом, а также В. В. Налимовым и Е. Торчиновым, которые синтезировали их с представлениями, заложенными в восточной философии (развитие духовности возможно только посредством духовных практик). Но увлеченность данных авторов восточной философией, к тому же, в основном, ее практической стороной, приводит к тому, что «вспомогательные» психоделические методики абсолютизируются и возводятся в ранг средства, способного решить все вечные философские проблемы. На самом же деле данные процедуры способны (возможно) решить проблемы психические, да и то не всегда.
В результате исследования вышеуказанных теорий, автор приходит к выводу о необходимости выявить условия и процессы оформления нравственной чувственности в устойчивые содержания сознания, поскольку только нравственное саморазвитие каждого человека может являться условием возрождения гуманизма в человеческом обществе. О необходимости возвращения к гуманизму и новой рациональности заявляют В. А. Лекторский, П. П. Гайденко, В. С. Швырев, Н. С. Автономова и др. Но возможен ли вообще гуманизм как форма духовно-нравственного развития человечества? Сомневались и сомневаются по этому поводу Т. Гоббс, К. Лоренц, 3. Фрейд, X. Хофмайстер, М. Ван Кревельд, Т. Лири, и др. Если данные мыслители правы и природа человека изначально агрессивна и деструктивна, то о гуманизме не имеет смысла говорить вообще, как не следует пытаться решить проблему генезиса сознания, и в этом случае общество становится беспомощным перед лицом глобальных проблем современности, которые оно же и создает. В данном контексте необходимо отметить новое направление в философии — экологическое (Г. Бейтсон, Р. С. Карпинская, В. И. Медведев, А. А. Алдашева и др.) в рамках которого утверждается, что в современное время образовался особый тип человека с антропоморфным экологическим сознанием, которое приписывает объектам живой природы многие характеристики, свойственные человеку, и распространяет на них законы, определяющие общественные отношения. Возможно, что современная ситуация является условием формирования экологического сознания, но при этом авторы экологических концепций не совсем верно определяют природу сознания: Г. Бейтсон сводит его к рассудочному самосознанию, индивидуальный разум определяет в качестве подсистемы имманентного Разума, который, по сути, есть системность в ее универсальном понимании8. Возникает вопрос, какие нрг. вственные убеждения и чувства может вызвать Разум, отвлеченный в своей универсальной системности от бытия конкретного человека, являющегося частью стохастического кибернетического Универсума? На наш взгляд, непродуманность этических принципов в данных концепциях, снижает теоретическую ценность их основных положений.
Комплексный подход к исследованию сознания предложил А. Н. Книгин, который в своей теории определил структуру человеческой ментальности в качестве целостной духовной системы9. Особо необходимо отметить исследования В. Ф. Юлова и JI.H. Роднова, разработавших теории о взаимовлиянии процессов мышления и чувственности в единстве сознания10. Данные подходы определили задачи исследования автора диссертации в отношении разработки теории полифункциональной системы сознания в плане конкретизации и уточнения тех определений, которые встречаются на страницах указанных трудов.
Также необходимо отметить те современные отечественные философские концепции, которые существенно повлияли на ход исследования: в трудах П. П. Гайденко выявлены закономерности развития европейской науки, JI. А. Микеши-ной по новому раскрыта роль сознания конкретного человека в системе познания, Н. С. Юлиной детально проанализировано современное состояние европейской философии сознания.
Объектом исследования является взаимосвязь когнитивных функций и способностей и чувственных компонентов в единстве сознания в процессе становления человеческого бытия.
8 Бейтсон Г. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии М.: Смысл, 2000.
9 Книгин А. Н. Философские проблемы сознания. Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1999.
10 Юлов В. Ф. Мышление в контексте сознания. М.: Академический Проект, 2005; Родное Л.II. Философия. Краткий курс. Кострома, 2001.
Предметом исследован ия является генезис и самоорганизация сознания как полифункциональной системы и процесс формирования нравственного содержания сознания.
Цель диссертационного исследования — формирование философского представления о полифункциональной системе сознания с учетом способности человека и общества к самор-1звитию, формированию устойчивых мировоззренческих уровней, содержащих познавательные, экзистенциальные и нравственные состояния и направленности, а также раскрытие их онтологического и этического статуса.
Гипотеза исследования. Сознание является полифункциональным системным свойством человеческого организма — совокупностью множества функций, влияющих на формирование содержаний сознания — устойчивых мировоззренческих концептов, логически взаимосвязанных идей, нравственной чувственности (совести, эмпатии, гуманистической веры), объединенных целостностью самосознания. Процесс формирования устойчивых мировоззренческих концептов, определяемых и конструируемых в процессе всей жизни индивида, может быть определен как процесс самоорганизации сознания, что отражает способность смысловых мировоззренческих конструктов либо проявляться, либо имплицироваться в зависимости от условий существования (экзистенций) носителя этой системы. Принцип развития (генезиса) сознания от низших (психофизиологических) уровней к уровням усложненным в том смысле, что данные уровни содержат в своей целостности смыслы нравственного качества, определяется функциями, процессами и системообразующими факторами, фундирующими развитие модели сознания как способа бытия человека и общества, формируемой индивидуальными формами мировоззрения и общественными нормами существования индивидов. Функции сознания не сводятся лишь к адаптивным, языковым функциям и функции переработки информации. Назначение основных функций сознания определяется необходимостью их применения в сфере познания и самопознания, саморазвития и самоограничения (ограничения деструктивных свойств индивидуального и общественного сознания), а также необходимостью оформления нравственной чувственности в устойчивое содержание сознания, что определяется как процесс рационализации нравственной чувственности, детерминирующий гуманистическую деятельность человека как деятельность нравственно-разумную.
Для достижения поставленной цели и доказательства гипотезы необходимо было решить следующие задачи:
1. Установить возможность нередукционистского решения имеющихся в фи-зикалистских теориях, эволюционной эпистемологии, теоретических проблем в отношении сознания: 1) проблема сознание // мозг- 2) проблема нравственного содержания сознания- 3) проблема генезиса сознания.
2. Выявить функции, влияющие на процесс оформления нравственной чувственности в содержание сознания и установить этапы развития и самоорганизации моделей сознания.
3. Выявить особенности первого этапа самоорганизации сознания в качестве целостной наивно-миросозерцательной модели.
4. Выявить особенности теорий чистого духовного опыта (неоплатонизм), повлиявшие на процесс становления модели рассудочно-функционирующего сознания.
5. Установить специфику рассудочной нормативно-моральной модели сознания (Новоевропейское время).
6. Выявить характеристики процесса смыслоформирования на основании анализа феноменологических, экзистенциальных теорий.
7. Установить функциональную роль соотношений бессознательного (чувственного) и сознания на основании анализа теорий философии психоанализа.
8. Выявить теоретические предпосылки обоснования функциональных процессов сознания как процессов изменения уровней: сознания в теориях Джемса, Уилбера, Феррера.
9. Выявить условия формирования рассудочно-технологической модели сознания на современном этапе развития человека и общества.
10. Выявить специфики и условия формирования экологической и событий-ствующей моделей общественного и личностного сознания, их характерные черты.
Теоретической основой диссертационного исследования послужили работы, отражающие развитие и становление:
— архаичных форм сознания (Г.В.Драч, Ф. Х. Кесседи, Ф. Ф. Зелинский, П. Ф. Преображенский, А. В. Семушкин, Ж.-П. Вернан, А. Боннар, Р. Ониас);
— особенностей античного мышления (Платон, Аристотель, Плотин, Д. Рист и др-);
— рассудочной модели сознания и его основных способностей в сфере познания и практической сфере в Новое время (Дж. Локк, Д. Юм, Р. Декарт, Б. Паскаль, И. Кант, Г. Ф. В. Гегель, Ф.В. И. Шеллинг, А. Шопенгауэр и др.);
— теоретических представлений о внерассудочных способностях сознания: (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, С. Къеркегор, М. Бубер, В. Соловьев, И. Ильин и др.);
— рассудочно-технологической, экологической и событийствующей моделейсовременный период (К. Уилбер, Г. Хант, Г. Бейтсон, Р. Генон, В. И. Медведев, А. А. Алдашева и др.).
Методологическая основа исследования. Основным методологическим принципом явился комплексный подход к постановке проблемы о структуре сознания как динамичной развивающейся полифункциоыальной системе, способной к самоизменению и саморазвитию. Феноменологический анализ содержаний сознания и их ментальной структурированности в данной работе выходит за рамки дескриптивного анализа, поскольку направлен на экспликацию онтологической структуры сознания как совокупности познавательных, экзистенциальных, аксиальных и мировоззренческих оснований человеческой природы. Применение историко-философского подхода к выявлению сущности процесса генезиса сознания позволило выявить характерные черты философского знания, отражающего основные этапы генезиса сознания, проявляющегося в становлении основных устойчивых мировоззренческих, уровней в единстве сознания.
Ключевым методологическим принципом, применяемым в исследовании, явился принцип внутренней причинности саморазвития, сформулированный в концепции Д. И. Дубровского. В основании диссертационного исследования базируется комплексный подход, включающий экзистенциальный интроспективный анализ принципов определения смыслов человеческого существования, эмпирическую базу когнитивной психологии (Ж. Пиаже), раскрывающую закономерности формирования когнитивных структур в онтогенезе, синтез феноменологического (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер) и трансперсонального подходов (К. Уилбер) позволил выявить содержания обыденного (рассудочного) и измененного (нравственно-разумного) уровней сознания. Процесс развития и становления основных устойчивых мировоззренческих уровней и моделей сознания как способов бытия человека и общества невозможно исследовать вне диалектической методологии, которая на современном этапе развития философского знания получает новое значение: закон единства и борьбы противоположностей именуется «законом взаимодействия противоположностей"11, что определяет сущность процесса развития любой функциональной системы как системы взаимодействия и взаимодополнения множества функциональных составляющих, в своем единстве стремящихся к уравновешенному, гармоничному состоянию.
Научная новизна исследования.
1. Для решения проблем: сознание // мозг, нравственное содержания сознания, генезис сознания, автором предлагается принцип двойного фундирования функциональных процессов сознания: первичное фундирование осуществляется мозговой активностью, образующей адаптивно-преобразовательные функционально-процессуальные свойствавторичное фундирование процессов сознания происходит под воздействием информационных и системообразующих факторов12, в результате создается усложненное функциональное состояние сознания,.
11 См.: Иванов А. В., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М.: «Современные тетради», 2004. С. 287.
12 В общей теории систем системообразующий фактор — это сила взаимодействия элементов, которая объединяет множество в одну систему. См.: Анохин П. С. Философские аспекты теории функциональной системы. М., 1978. С. 59Аверьянов А. Н. Системное познание мира. Методологические проблемы. М., 1985. С точки зрения диссертанта, сознание является системой ментальных состояний и процессов (актов мышления), которые под воздействием системообразующих факторов образуются в устойчивую форму мировосприятия и смыслосодержания. В.
19 выражающееся в способности смыслоформирования и конструирования нравственно-разумных уровней сознания, где разум — когнитивный процесс оформления нравственной чувственности в устойчивое мировоззренческое содержание. Генезис сознания — это процесс конституирования устойчивых мировоззренческих уровней и моделей сознания как способов бытия человека в мире.
2. Выявлены функции рассудка: адаптивная, преобразовательно-трансформативная, разума: нравственно-конституирующая функция, функция ограничения трансформативных стремлений рассудка, функция расширения горизонтов познания и факторы, влияющие на процесс генезиса и самоорганизации сознания: онтическая и экзистенциальная интуиции как потребности человека в понимании смыслов собственного существования и бытия в целом. Функциональное доминирование рассудочных или разумных процессов формирует модели сознания: 1) целостная наивно-миросозерцательная модель (Древнее время) — 2) рассудочная нормативно-моральная модель (Новоевропейское время) — 3) рассудочно-технологическая, экологическая и событийствующая модели личностного и общественного сознания (современная эпоха).
3. Определено, что сущностью первого этапа самоорганизации сознания являлось становление первичной целостной наивно-миросозерцательной модели в Древнем мире, которая характеризовалась уравновешенными в рамках природной необходимости рассудочными и разумными функциями и способностяминеразвитость нравственного содержания обуславливала возможность развития рассудочных функций сознания.
4. Выявлены особенности объективно-идеалистических теорий античного классицизма и неоплатонизма: классический рационализм оформляет онто-интуитивные ощущения, направляющие мышление в сферу познания бесконечных модусов бытия в логически обоснованные теоретические конструкты — предельные универсальные понятия (Бог, Единое), затем неоплатонизм теоретически закрепляет представление о разуме как мистико-духовном средстве постижения сущности бытия, что окончательно выводит разум из сферы познания действиданном аспекте системообразующие факторы могут быть как внешними — воздействие окружающей среды, так и внутренними — потребности в определении смыслов существования, бытия в целом, потребности в познании. тельности и сущности человеческого существования в трансцендентную, отвлеченную от жизни конкретного человека сферу, т. е. разум становится средством, неприменимым в жизни человека и общества, в результате формируется рассудочно-функционирующая модель сознания, в системе которой нравственное содержание не формируется, а заменяется нравственно бессодержательными представлениями о трансцендентных началах мироздания.
5. Установлены специфики оформления рассудочной нормативно-моральной модели сознания (Новоевропейское время): конституирующей формой познания определяется рассудочные механизмы и функции мышления, формирующие доминантно-рассудочный способ бытия, основным свойством которого является неограниченная рамками нравственности трансформаткшная функциямораль становится социальным средством стабилизации отношений между рассудочными индивидами, в результате чего происходит имплитизация нравственной чувственности, что выражается в ощущениях потери свободы как свободы мышления.
6. Выявлены характеристики процесса смыслоформирования в феноменологии и экзистенциализме: экспликация онтической и экзистенциальной интуиций создает потребность в теоретическом обосновании онтологического статуса экзистенциальных и эссенциальных смыслов, в результате формируется представление о нравственном содержании сознания, выявляющемся в процессе экзистенциальной рефлексии и конституирования универсальных нравственных понятий.
7. На основании анализа теорий философии психоанализа установлено, что бессознательное как система сигналов, свидетельствующих о степени влияния событий на состояние человека, не определяет процесс нравственного саморазвития человека, поскольку нравственность есть идеальный продукт деятельности функций разума, рационализирующих нравственную чувственность — систему ощущений, свидетельствующих о нарушениях естественного баланса между человеком и природой, другими людьми, но функционально бессознательное является фактором, обуславливающим изменения направленности сознания к поиску устойчивого смыслового (мировоззренческого) состояния.
8. В результате исследования проблемы множественной структуры сознания (У. Джемс, С. Гроф, К. Уилбер), устанавливается: изменение состояний сознания есть процесс функциональной реорганизации, фундируемой применением экзистенциальной рефлексии, ориентации на нравственную чувственность, в результате чего формируется устойчивый нравственно-разумный уровень сознания, в том случае, если реорганизации не происходит, устойчивым уровнем сознания остается рассудочный.
9. Выявлены условия, влияющие на развитие рассудочно-технологической модели сознания: прогрессирующее развитие технологий фундируют процесс формирования рассудочно-технологической модели сознания, в которой отсутствует онтологическая целостность содержаний и процессов — нравственное содержание не формируется, интересы самосознания замыкаются на адаптации поступающей информации от новых технологических средств к физиологическим и потребительским запросам индивидарассудочно-технологическая модель есть модель неподлинного бытия человека как способа существования, определяемого чуждыми его природе искусственными факторами, в результате воздействия которых он лишается свободы: свободы мышления, свободы самореализации.
10. Выявлены условия процесса формирования событийствующего сознания: 1) формирование экологического сознания как переходного этапа основания событийствующего сознания, которое есть способ нравственно-разумного бытия человека в мире, характеризующийся устойчивой сформированностью нравственного содержания сознания: экологическое сознание не решает проблемы духовной деградации человеческого общества. 2) Условием формирования событийствующего сознания является потребность в общезначимых принципах деятельности, основанных на универсальных нравственных представлениях и убеждениях каждого человека.
Положения, выносимые на защиту:
1. В работе предлагается решение основных проблем современной философии сознания: сознание // мозгнравственное содержание сознаниягенезис сознания, с учетом имеющихся данных о самоорганизации сложных систем13, при этом определяется принцип самоорганизации сознания, эксплицирующийся, во-первых, как принцип стремления к устойчивому состоянию, в котором потребности сознания уравновешиваются определяемыми смыслами бытия (как личного, так и бытия в целом) — во-вторых, как принцип двойного фундирования функциональных процессов сознания14. Данный принцип организует содержания сознания в устойчивые уровни, что обеспечивает целостность мировоззрения человека и его самосознания, следовательно, он применим в решении основных проблем теории сознания: мозг фундирует первичные психические содержания и когнитивные акты (психофизиологические рассудочные формы), которые под воздействием информационного потока и системообраз) тощих функций и факторов (экзистенциальной и онтической интуицийь) качественно реорганизуются, в результате чего конституируются устойчивые уровни и модели сознания, содержанием которых являются нравственные интенции. Данный процесс самоорганизации смысловых содержаний является сущностью генезиса сознания.
2. На основании синтеза идей новоевропейского рационализма, экзистенциализма и функционализма определяется: сознание — это полифункциональная система, самоорганизующаяся в уровни и модели, стремясь к устойчивому состоя.
13 В работе Я. И. Свирского определены условия самоорганизации смысловых концептов сознания с позиции выявления языковой среды, посредством которой смыслы оформляются. См.: Свирский Я. И. Самоорганизация смысла. Опыт синергетической онтологии. M., 2001. Но при этом совокупность экзистенциальных и нравственных интенций сознания выпадает из сферы сознания и становится сферой спонтанных психических явлений. Согласно мнению А. Маслоу, Р. Мэй, К. Роджерса, экзистенциальная форма чувственности является спонтапным психическим явлением, характеризующим отношение индивида к окружающей действительности (бытию). В теориях данных авторов отсутствуют обоснования механизмов оформления данной чувственности и устойчивые мировоззренческие концепты. См.: Маслоу А. Возшкновенне экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. М., Институт общегуманитарных исследований, 2005. С. 61−71- Мэй Р. Экзистенциальные основы психотерапии // Указ. соч. С. 89−101- Роджерс К. Две различные тенденции в психотерапии // Указ. соч. С. 102 -111.
14 Размышляя над процессом феноменологического схватывания вещи, Хайдеггер определяет уровни созерцания: простои акт созерцания фундирует сложный категориальный акт схватывания, или фундированный акт восприятия. См.: Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Категориальное созерцание. М., 1999. На наш взгляд, процессы восприятия, эмоции, чувственность фундируют сложную функциональную мыследеятель-ность сознания.
15 Обоснование сущностного отличия интуитивного от рационального встречается в трудах А. Бергсона (см.: Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2005; он же. Два источника морали и религии. М., 1999). В книге Ф. Копл-стона обнаруживается термин «метафизическая интуиция» (см.: Коплспюн Ф. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Соч. в 2-х тт. М., 2003). которою он не конкретизирует. Попытки разрешения проблемы кантов-ского априорного знания с позиции постлозитивизма в теориях Г. Фолл. мера и К. Поппера привели к обоснованию тезиса, согласно которому априорное знание есть форма генетического знания (пред-знания по Попперу), что, по сути, определяет его в качестве интуитивного (см.: Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. Врожденные структуры познания в контексте биологии, психологии, лингвистики, философии и теории пауки. М., 1998; Поппер К. Теоретико-познавательная позиция эволюционном теории познания // Вестник Московского университета. Серия 7. «Философия».' 1994. № 5). нию. Уровень сознания16 — это устойчивое состояние сознания, концентрирующее совокупность смысловых содержаний, конституируемых рассудком и разумом. Рассудочные функции формируют рассудочно-психофизиологический уровень сознания, который характеризуется активностью адаптивных и трансформативных способностей человека, мировоззренческая система которого находится в зависимости от психофизиологических потребностей. Ощущение несвободы при рассудочном функционировании сознания формирует потребность в экзистенциальной рефлексии, которая детерминируется общей направленностью сознания к поиску решения проблемы существования. Экзистенциальная и оптическая интуиция (общая направленность сознания к поиску определения смыслов существования и бытия в целом), фундируют нравственно-разумное функционирование сознания, определяющее способ бытия человека как свободу мышления, которая заключается в способности выявлять смыслы окружающей действительности, свободу существования как способность нравственного самовыражения в творчестве и соучастном отношении к Иному. Способ бытия человека и общества определяется как модель сознания, которая формируется у большинства индивидов в определенные исторические этапы. В результате применения историко.
17 философского принципа, автором устанавливается, что индивидуальное и общественное сознание самоорганизуется под воздействием накопления духовного опыта предшествующих поколений, что в свою очередь отражается в соответствующих философских источниках, вследствие анализа которых выявляются следующие этапы генезиса сознания: 1) целостная наивно-миросозерцательная модель (Древнее время) — 2) рассудочная нормативно-моральная модель (Новоевро.
16 Понятие «уровень духовного мира» определено Л. Н. Книгиным (ок.: Книгии А. Н. Философские проблемы сознания. Томск, 1999). Положение о структуре психики обосновано в теории В. Ф. Юлова (см.: Юлов В. Ф. Мышление в контексте сознания. M., Академический проект, 2005). Обоснованию наличия нравственного содержания в системе сознания посвящен труд Л. Н. Роднова (см.: Родное Л. Н. Философия. Краткий курс. Кострома, 1998). В диссертации обосновывается тезис о том, что сознание является системой, организующей духовные смыслы в соответствии с 1) уровнем осознаваемой информации- 2) уровнем экзистенциальных потребностей- 3) организационным (системным) состоянием мышления.
Историко-философский принцип в аспекте обоснования сущности становления философского знания и его основных этапов сформулирован в труде К. Ясперса (см.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994). Также П. П. Гайденко исследует сущность процесса становления новоевропейской рациональности с историко-философских позиций (см.: Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум. М., Прогресс-Традиция, 2003). Позиция диссертанта заключается в том, что объектом исследования является сущность процесса генезиса сознания и становления основных устойчивых уровней в его единстве. пейское время) — 3) становление рассудочно-технологической, экологической и со-бытийствующей моделей личностного и общественного сознания (современная эпоха).
3. В соответствии с целью определения сущности первого этапа самоорганизации сознания, автором обосновывается положение о внутривидовой эволюции человеческого сознания в период Древнего мира: в системе архаичного сознания как рассудочные функции, так и функции разума уравновешивались в форме наивного миросозерцания, что выражалось: 1) в неразвитой рассудочности (отсутст.
1 п вие стремления к существенной трансформации объектов), 2) в неразвитости экзистенциальной интуиции (не было потребности в этическом обосновании бытия)19. Вследствие данных условий первичное единство сознания архаичного человека было обусловлено аделтацией к природным и социальным условиям и он-тической интуицией, которая фундировала' потребность к формированию мифологических конструктов, — представлений, лишенных нравственного содержания, следовательно, архаичное сознание обладало потенциальной возможностью развития именно рассудочных функций.
4. Особенности теорий античного классицизма и неоплатонизма, повлиявшие на процесс становления модели рассудочного познания, выражались в следующих особенностях: у Платона и Аристотеля ум как интеллектуальный инструмент, оформляющий в логические рамки онтическую интуицию, определяется в качестве основополагающего механизма извлечения смыслов, которые становятся логически-обоснованными и умозрительными идеямипроисходит процесс оформления рассудочных механизмов в первопринцип интеллектуального осмыс.
18 Представление о том, что архаичный человек обладал «истннно» гармоничным сознанием благодаря неразвитой рассудочности (рациональности, которую многие из них отождествляют с самостыо, следуя, видимо, идеям Р. Декарта) имеются в следующих трудах: Уоше А. Миф и ритуал в христианстве. Киев, 2003; Гепон Р. Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. М.: НПТЦ «Беловодье», 2004; Торншюа ЕЛ. Религии мира. Опыт запредельного. СПб: «Азбука-классика», 2005; Бескова И. А. Эволюция и сознание: новый взгляд. М.: «Индрнк», 2002.
19 Данное наблюдение существенным образом противостоит. сложившемуся у некоторых философов мнению о т.н. духовной деградации человеческого общества (см.: Геноп Р. Указ. соч.), поскольку основывается на теории Р. Ониаса, который, исследуя сущность миропонимания древних греков на примере произведений Гомера обнаруживает практически полное отсутствие у них этических представлений. См: Ониас Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времени, мире и судьбе. М., 1999. ления действительности и придания ей статуса логически-обоснованного бытия20. Попытка разрешить дихотомию между бытием вечно-сущим и «Я» как временной формой существования была предпринята Платоном и Плотином в концепции о бессмертной душе и в интеллектуально обоснованной этике морального долга21, данные теории ограничивали нравственную чувственность человека нормативными рамками, в результате сформировались два независимых друг от друга модуса познания: рационально-рассудочный и рационально-духовный (собственно разум), деятельность последнего была, согласно теориям неоплатоников, направлена на постижение трансцендентного, но, поскольку в данном случае роль разума свелась к мистическому средству, непродуктивному с логической и практической точек зрения, система познания актуализировалась в рамках рассудочно функционирующего сознания, способного познавать и трансформировать окружающую действительность.
5. Активизация рассудочных функций человеческого сознания в Новое время в Западной Европе была обусловлена, во-первых, теоретическими обоснованиями необходимости применения логико-математических процедур в процессе познания, во-вторых, теоретическими обоснованиями сущности самих рассудочных способностей, отличающихся в своей познавательной деятельности от интересов разума. Данный «разрыв» между рассудочными и разумными функциями и способностями сознания с одной стороны, определял саму структуру сознания, несводимую к одной функции, но с другой, теории Юма, Декарта, Канта, Гегеля и др. показали практическую значимость рассудочных способностей в любой сфере жизнедеятельности человека, способствовали их фундированному развитию за счет снятия «излишнего» метафизического напряжения в гносеологии (по Канту). Таким образом, был спровоцирован процесс имплицирования онтической интуиции, во времена античности расширявшей горизонты философского поиска метафизических смыслов бытияактивизации трансформационной деятельности лю.
20 В качестве примера такого преиращения можно привести платоновский диалог «Парменид», в котором бытие Единого доказывается в ходе диалектического (интеллектуального) упражнения.
21 Исследователь творчества Плотина Дж. Рист обнаруживает на страницах «Эннеад» «суровую моральную этику» и никаких свидетельств о сочувсгвии, соучастии и совести у позднеантичного философа не находит. См.: Рист Дж. Плотин: путь к реальности. СПб., 2005. бого плана (общественной, коммерческой, научной). Мораль становится необходимым нормативным средством регламентации де5пгельности рассудочных индивидов, в результате возникает дихотомия между моральным мышлением и нравственной чувственностью, выражаемая в ощущениях несвободы, зависимости от регламентирующих социальных стереотипов поведения.
6. Процесс смыслоформирования в феноменологии и экзистенциализме выражался в следующих чертах: методологическая база феноменологии позволяет выявить основные характеристики сознания человека как интенционалыюсти у Гуссерля или Dasein у Хайдеггера, что определяет специфику сознания как процесс формирования смыслов — эссенциальных (Гуссерль), экзистенциальных (Хайдеггер), следовательно, смысл не является отвлеченным от индивидуального сознания трансцендентным умозрительным ноуменом, он формируется в результате применения феноменологических процедур и экзистенциально-рефлексивного опыта, причем качество смысла определяет нравственная его на-груженность, выражающаяся в этической универсализации систематизируемых нравственно-разумной деятельностью сознания явлений любого уровня бытия. Таким образом, смысл может выражаться в понятиях Забота (Хайдеггер) Соучастие — индивидуально-интерсубъективный уровень, Всеединство (Соловьев) — социальный уровень, Природа как сущность (Спиноза) — природный уровень, Ноосфера (Вернадский) — планетарный уровень, Абсолютное Добро, Гармония и т. д. -уровень Универсума. Выявленные в феноменологии, экзистенциализме и философии диалога свойства психики и сознания позволяют определить специфику человеческой природы как природы динамичной, смыслоорганизующейся, где смысл — это нравственный мировоззренческий' концепт, отражающий реструктуризацию функций сознания в сторону снижения актуализации рассудочных, в результате чего конституируются нравственные содержания сознания.
7. В теории Юнга духовность является свойством коллективного бессознательного в самых пиковых своих содержаниях (Самость), что не соответствует действительности, поскольку если допустить, что коллективное бессознательное играет определяющую роль в процессе нравственного саморазвития, то получается, что нравственность не может составлять сущность мировоззрения, поскольку является спонтанным психическим явлением. Бессознательное как система сигналов, свидетельствующих о степени влияния событий на состояние человека, не определяет процесс нравственного саморазвития человека, поскольку нравственность есть идеальный продукт деятельности функций разума, рационализирующих нравственную чувственность — систем}' ощущений, свидетельствующих о нарушениях естественного баланса между человеком и природой, другими людьми, живыми существами, но необходимость самой рационализации как процесса нравственного саморазвития фундируется интуициями — бессознательно ощущаемыми направленностями сознания.
8. Представление о духовности как допредикагивном свойстве человеческой природы, которое можно выявить только при применении психоделического опыта (Джемс, Уилбер, Гроф) противоречат идее функционализма, согласно которой духовность возможна как продукт реализации функций разума при определении смыслов существования человека и бытия в целом. Психоделический опыт стимулирует психические изменения, связанные с восприятием реальности, интенсифицирует активность онтической интуиции, расширяющей горизонты мыслимого пространства, но никак не «изменение сознания». Изменение сознания есть динамический процесс самоорганизации нравственно-разумного уровня, экспликация которого в общественной жизни определяется как духовная деятельность, т. е. духовность всегда предикативна, поскольку обнаруживается, во-первых, в универсальных нравственных понятиях, во-вторых, в общезначимой нравственной деятельности. Возможность изменения уровней сознания с рассудочного на нравственно-разумный определяется свободой мыследеятельности, причем данная свобода не отрицает объективность мира, она позволяет выявить нравственно-духовный смысл его присутствия в бытии человека и определяет принципы нравственного со-бытия с ним на всех онтологических уровнях.
9. В начале XIX века Кантом было определена сущность рассудка как механизма мышления, благодаря которому человек познает явления природы, ее процессы и закономерности. На современном этапе развития человека и общества изменяется специфика самого рассудка, деятельность которого характеризуется следующими особенностями: прогрессирующее расширение информационного потока, спровоцированное развитием технологииеских средств, синтезируется с рассудочными функциями сознания, в результате чего создается рассудочно-технологическая модель, в системе которой не применяется экзистенциальная рефлексия как принцип смыслоформирования (на эту процедуру не хватает когнитивных ресурсов мышления), гуманистическая вера в нравственный прогресс, вера в лучшее в человечестве, заменяются на веру в технику и науку. В случае продолжения генезиса рассудочно-технологической модели сознания, человечество, возможно, потеряет свою самоидентичность и преобразуется в новый тип комбинированного биолого-технологического существования.
10. Под воздействием глобальных проблем современности формируется экологическое сознание как модель индивидуальной и общественной ментальное&tradeкоторое актуализировано проблематикой решения экологических кризисов с позиции натурализма, но общие проблемы человеческого бытия, связанные с нравственно-духовным кризисом общества способно решить событийствующее сознание, которое характеризуется нравственно-разумной деятельностью, устойчивой сформированностью нравственного содержания сознания. Событийствующее сознание реализует способность конституировать определяемые в виде субъективных мировоззренческих принципов нравственные смыслы в практической деятельности, а также способность адаптировать конструируемую нравственно-разумной деятельностью мышления и чувства этическую реальность к жизненным потребностям индивида, что выражается как в самоограничении рассудка (его эгоцентрического выражения), так и в возможности определять процесс познания посредством нравственной позиции индивида.
Теоретическая и практическая значимость ]работы. Содержащийся в диссертационной работе теоретический анализ позволяет углубить понимание спе.
22 Представления о содержаниях экологического сознания имеются в работах: Медведев В. И., Алдашева, А А. Экологическое сознание. М., «Логос», 2001; Хабермас 10. Будущее человеческой природы. М., Издательство Весь мир, 2002; Бейтсон Г. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии. М.: Смысл, 2000 и др. Но в то же время в данных трудах отсутствуют обоснования нравственного содержания сознания: гилозоистские представления о «коллективном разуме», «имманентном разуме» и т. д. не способствуют формированию нравственных идеалов сознания. цифики сознания, которое представляет собой полифункциональное свойство человеческой природы, причем данная специфика проявляется в процессе генезиса и самоорганизации мировоззренческий уровней, условно содержащих в себе нравственные смыслы, которые формируются разумной деятельностью мышления и выявляются в практической сфере деятельности человека. Многоаспект-ность проблем исследования потребовала обращения не только к данным философии, истории философии и теологии, но и антропологии, психологии, педагогики, социологии.
Практическое значение обеспечивается комплексной методикой исследования, проработкой обширного теоретического материала, многоступенчатым научным анализом по исследуемой проблеме.
Выводы диссертационного исследования могут быть полезны специалистам в области философии, историк философии, социальной философии, психологии и педагогики. Результаты исследования можно использовать в преподавании общего курса философии, отдельных разделов философских знаний (онтологии, антропологии) и в подготовке философских спецкурсов по специальным философским вопросам.
Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования, нашли отражение в двух монографиях: «Проблема бытия в философии: история и современность» (Кострома, 2004; 8,0 пл.) — «Феномены сознания: опыт онтологического и трансперсонального исследования». Кострома, 2007. (26,6 п.л.), а также в 18 статьях (из них 10 опубликовано в научных журналах, рекомендованых ВАК РФ), 28 тезисах докладов на международных и всероссийских конференциях, в том числе: междунар. Haj’H. конфер. «Человек и культура в культурно-историческом пространстве России» (Кострома, КГТУ, 2002) — междунар. науч.-практ. конфер.: «Философские и психолого-педагогические проблемы нравственной жизни личности» (Воронеж, ВГУ, 2003) — третьей междунар. конфер.: «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, ВолГУ, 2004) — междунар. науч. конфер.: «Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики» (Тольятти: Волжский университет им. В. Н. Татищева, 2004) — всеросс. междисциплин, конфер. «Философия искусственного интеллекта» (Москва МИЭМ, ИФ РАН, 2005) — междунар. чауч.-практ. конфер.: «Онтология и понимание: проблемы взаимоотношений» (Уфа, филиал МГОПУ им. М. А. Шолохова, 2005) — междунар. науч.-практ. конфер.: «Диалог культур — культура диалога» (Кострома, КГУ им. Н. А. Некрасова, 2005) — VI междунар. научн. конфер.: «ИнформацияКоммуникация — Общество (ИКО-2005)» (Санкт-Петербург, «ЛЭТИ», 2005) — междунар. науч.-практич. конфер.: «Экстремизм как социальный феномен» (Курган: Курганский гос. ун-т, 2005) — четвертой междунар. конфер.: «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, ВолГУ, 2007) и др.
Общий объем публикаций составляет 62,5 п.л.
Структура диссертации. Диссертация состоит из «Введения», пяти глав, девяти параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 381 наименование.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
1. В работе предлагается решение основных проблем современной философии сознания: сознание // мозгнравственное содержание сознаниягенезис сознания, с учетом имеющихся данных о самоорганизации сложных систем, при этом определяется принцип самоорганизации сознания, эксплицирующийся, воt первых, как принцип стремления к устойчивому состоянию, в котором потребно1 сти сознания уравновешиваются определяемыми смыслами бытия (как личного, так и бытия в целом) — во-вторых, как принцип двойного фундирования функциональных процессов сознания. Данный принцип организует содержания сознания в устойчивые уровни, что обеспечивает целостность мировоззрения человека и его самосознания, Следовательно, он применим в решении основных проблем теории сознания: мозг фундирует первичные психические содержания и когнитивные акты (психофизиологические рассудочные формы), которые под воздействием информационного потока и системообразующих функций и факторов (экзистенциальной и онтической интуиций) качественно реорганизуются, в результате чего конституируются устойчивые уровни и модели сознания, содержанием которых являются нравственные интенции. Данный процесс самоорганизации смысловых содержаний является сущностью генёзиса сознания.
2. На основании синтеза идей новоевропейского рационализма, экзистенциализма и функционализма определяется: сознание — это полифункциональная система, самоорганизующаяся в уровни и модели, стремясь к устойчивому состоянию. Уровень сознания — это устойчивое состояние сознания, концентрирующее совокупность смысловых содержаний, конституируемых рассудком и разумом. Рассудочные функции формируют рассудочно-психофизиологический уровень сознания, который характеризуется активностью адаптивных и трансформативных способностей человека, мировоззренческая система которого находится в зависимости от 'психофизиологических потребностей. Ощущение несвободы при рассудочном функционировании сознания формирует потребность в экзистенциальной рефлексии, которая детерминируется общей направленностью сознания к поиску решения проблемы существования. Экзистенциальная и онтичёская интуиция (общая направленность сознания к поиску определения смыслов существования и бытия в целом), фундируют нравственно-разумное функционирование i сознания, определяющее способ бытия человека как свободу мышления, которая i заключается в| способности придавать смыслы окружающим явлениям, свободу существования как способность' нравственного самовыражения в творчестве и со! участном отношении к Иному. Способ бытия человека и общества определяется как модель сознания, которая формируется у большинства индивидов в определенные исторические этапы. В результате применения историко-философского принципа, автором устанавливается, что индивидуальное и общественное сознание самоорганизуется под воздействием накопления духовного опыта предшествующих поколений, что в свою очередь отражается в соответствующих философских источниках, вследствие анализа которых выявляются следующие этапы генезиса сознания: 1) целостная наивно-миросозерцательная модель (Древнее время) — 2) рассудочная нормативно-моральная модель (Новоевропейское время) — 3) становление рассудочно-технологической, экологической и событийствующей моделей личностного и общественного сознания (современная эпоха).
3. В соответствии с целью определения сущности первого этапа самоорганизации сознания, автором обосновывается положение о внутривидовой эволюции человеческого сознания в период Древнего мира: в системе архаичного сознания как рассудочные функции, так и функции разума уравновешивались в форме наивного миросозерцания, что выражалось: 1) в неразвитой рассудочности (отсутствие стремления к существенной трансформации объектов), 2) в неразвитости экзистенциальной интуиции (не было потребности в этическом обосновании бытия). Вследствие данных условий первичное единство сознания архаичного человека было обусловлено адаптацией к природным и социальным условиям и онти-ческой интуицией, которая фундировала потребность к формированию мифологических конструктов, — смыслов, лишенных нравственного содержания, следовательно, архаичное сознание обладало потенциальной возможностью развития именно рассудочных функций. '.
4. Особенности теорий античного классицизма и неоплатонизма, повлиявшие на процесс становления модели рассудочного познания, выражались в следующих особенностях: у Платона и Аристотеля ум как интеллектуальный инструмент, оформляющий в логические рамки онтическую интуицию и определяется в качестве основополагающего механизма извлечения смыслов, которые становятся логически-обоснованными и умозрительными идеямипроисходит процесс оформления рассудочных механизмов в первопринцип интеллектуального осмысления действительности и придания ей статуса логически-обоснованного бытия. Попытка разрешить дихотомию между бытием вечно-сущим и «Я» как временной формой существования’была предпринята Платоном и Плотином в концепции о бессмертной душе й в интеллектуально обоснованной этике морального долга, данные теорий ограничивали нравственную чувственность человека нормативными рамками, в результате два модуса познания (рациональный и иррациональный) трансформировались в’один, рациональный.
5. Активизация рассудочных функций человеческого сознания в Новое время в Западной Европе была обусловлена, во-первых, теоретическими обоснованиями необходимости применения логико-математических процедур в процессе познания, во-вторых, теоретическими обоснованиями сущности самих рассудочных способностей,'отличающихся в своей познавательной деятельности от интересов разума. Данный «разрыв» между рассудочными и разумными функциями и способностями сознания с одной стороны, определял саму структуру сознания, несводимую к одной функции, но с другой, теории Юма, Декарта, Канта, Гегеля и др. показали практическую значимость рассудочных способностей в любой сфере жизнедеятельности человека, способствовали их фундированному развитию за счет снятия «излишнего» метафизического напряжения в гносеологии (по Канту). Таким образом, был спровоцирован процесс имплитизации онтической интуиции, во времена античности расширявшей горизонты философского поиска метафизических смыслов бытияактивизации трансформационной деятельности любого плана (общественной, коммерческой, научной). Мораль становится необходимым нормативным средством регламентации деятельности рассудочных индивидов, в результате возникает дихотомия между моральным мышлением и нравственной чувственностью, выражаемая в ощущениях несвободы, зависимости от регламентирующих социальных стереотипов поведения.
6. Процесс «ментального поворота» от рассудка к нравственному самоопределению выражался в следующих чертах: методологическая база феноменологии позволяет выявить основные характеристики сознания человека как интенцио-нальности у Гуссерля или Dasein у Хайдеггера, что определяет специфику сознания как процесс формирования смыслов — эссенциальных (Гуссерль), экзистенциальных (Хайдеггер), следовательно, смысл не является отвлеченным от индивидуального сознания трансцендентным умозрительным ноуменом, он формируется в результате применения феноменологических процедур и экзистенциально-рефлексивного опыта, причемкачество смысла определяет нравственная его на-груженность, выражающаяся в' этической универсализации систематизируемых нравственно-разумной деятельностью сознания явлений любого уровня бытия. Таким образом, смысл может выражаться в понятиях Забота (Хайдеггер) Соучастие — индивидуально-интерсубъективный уровень, Всеединство (Соловьев) — социальный уровень, Природа как сущность (Спиноза, Бейтсон) — природный уровень, Ноосфера (Вернадский) -^планетарный уровень, Абсолютное Добро, Разум и т. д. — уровень Универсума. Выявленные в феноменологии, экзистенциализме и философии диалога: свойства! психики и сознания позволяют определить специфику человеческой природы как природы динамичной, смыслоорганизующейся, где смысл — это нравственный мировоззренческий концепт, отражающий реструктуризацию функций сознания в сторону снижения актуализации рассудочных, в результате чего конституируются нравственные содержания сознания.
7. В философии психоанализа (Юнг, Нойманн) выявляется комплекс идеей, которые можно охарактеризовать как представление о процессуальной изменчивости сознания и его духовного (нравственного) содержания. В теории Юнга духовность является свойством коллективного бессознательного в самых пиковых своих содержаниях (Самость), «на основании данной идеи можно определить, что динамика соотношений бессознательного и сознания обуславливает процесс пластичности сознания как процесс его наполнения духовными (нравственными) смысламифункционально бессознательное является фактором, обуславливающим изменения направленности сознания к поиску устойчивого смыслового (мировоззренческого) состояния, выражающегося в гармоничном соотношении функций сознания в процессе онтологической включенности эго в структуры бытияпредставления о роли бессознательного лишают сознание статуса феномена, тождественного бытию, сознание есть способ бытийствования как свободной включенности человека в онтологические структуры мира, где человек как свободно-сознающее сущее волен выбирать способы бытийствования как отношения к окружающему миру и его явлениям!
8. Представление о духовности как бессознательном (допредикативном) свойстве человеческой природы, которое можно выявить только при применении психоделического опыта (Джемс, Уилбер, Гроф) противоречат идее функционализма, согласно которой духовность возможна как продукт реализации функций разума при определении смыслов существования человека и бытия в целом. Психоделический опыт стимулирует психические изменения, связанные с восприятием реальности, интенсифицируёт актйвность онтической интуиции, расширяющей горизонты созёрцаемого пространства, но никак не «изменение сознания». Изменение сознания есть динамический процесс самоорганизации нравственноt раз)'много уровня, экспликация которого в общественной жизни определяется как духовная деятёльность, т. е. духовность всегда предикативна, поскольку обнаруживается, во-первых, в универсальных нравственных понятиях, во-вторых, в общезначимой нравственной деятельности. Возможность изменения уровней сознания с рассудочного-на нравствённо-разумный определяется свободой мыследея-тельности, причем данная свобода не отрицает объективность мира, она позволяет выявить нравственно-духовный* смысл его присутствия в бытии человека и определяет принципы нравственного со-бытия с ним на всех онтологических уровнях.
9. В начале XIX5 века Кантом было определена сущность рассудка как механизма мышления, благодаря которому человек познает явления природы, ее процессы и закономерности. На современном этапе развития человека и общества изменяется специфика самого рассудка, деятельность которого характеризуется следующими особенностями: прогрессирующее расширение информационного потока, спровоцированное развитием технологических средств, синтезируется с рассудочБ1ыми, функциями сознания, в результате чего создается рассудочно-технологическая модель, в системе которой не применяется экзистенциальная рефлексия как принцип смыслоформирования (на эту процедуру не хватает когнитивных ресурсов мышления), гуманистическая вера в нравственный прогресс, вера в лучшее в человечестве, заменяются на веру в технику и науку. В случае продолжения генезиса рассудочно-технологической модели сознания, человечество, возможно, потеряет свою! самоидентичность и преобразуется в новый тип комбинированного биолого-технологического существования.
10. Под воздействием глобальных проблем современности формируется экологическое сознание как модель индивидуальной и общественной ментальности, которое актуализировано проблематикой решения экологических кризисов с позиции натурализма, но общие проблемы человеческого бытия, связанные с нравственно-духовным кризисом общества способно решить событийствующее сознание, которое характеризуется нравственно-разумной деятельностью, устойчивой сформированностью нравственного содержания сознания. Событийствующее сознание реализует способность конституировать определяемые в виде субъективных мировоззренческих принципов нравственные смыслы в практической деятельности, а также способность адаптировать конструируемую нравственно-разумной деятельностью мышления и чувства этическую реальность к жизненным потребностям индивида, что выражается как в самоограничении рассудка (его эгоцентрического выражения), так и в возможности определять процесс познания посредством’нравственной позиции индивида.
В плане дёльнейшего развития исследования структуры и нравственного содержания сознания, необходимо выявить те условия, которые непосредствеБШым образом могли бы привести к формированию событийствующей модели сознания у большинства представителей 'человеческого рода. На наш взгляд, современное общество постепенно начинает^ отходить от рассудочно-трансформационной модели как личного, так и общественного сознания: в системе образования, в том числе и школьного, вводятся предметы экологической, гуманитарной направленности. Но, на наш взгляд, пока еще данные шаги, направленные на создание гуманистического, нравственно-разумного отношения человека к окружающему миру носят формальный характер. Поэтому возникает необходимость комплексного изменения отношения человечества к действительности, что должно по необходимости быть выражено в изменении целевых установок общественного сознания: переориентации информационной составляющей общественного сознания (телекоммуникации, Интернета) с ограниченно-потребительских целей на цели гуманистические.
Но данный процесс может быть возможен только в том случае, если каждый конкретный человек хотя бы попытается изменить свой взгляд на мир и самого себя. Как мы показали в данном исследовании, такие механизмы в сознании человека есть. Проблема в другом: какие средства необходимо применять для того, чтобы эти механизмы «заработали». На наш взгляд, пока еще таких средств человечество не нашло. Надежда на то, что настанет момент в истории человечества, и оно вдруг изменится (подобные идеи прослеживаются у большинства русских философов — В. Соловьева, И. Ильина и др.), пока остается только надеждой. Измениться может только сам человек, открывший в себе экзистенциальные и нравственные потенциалы, способные придать ему новые цели в жизни, сформировать у него нравственно-разумное отношение к действительности и самому себе. Философии необходимо открыть перед каждым человеком такую перспективу бытия. В любом ином случае смысл философии остается неопределенным, как неопределенными останутся и смыслы существования и смыслы бытия в целом.
