«Филоматика» и «филаретика» как проекты Виленского университета в XIX века

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ Учреждение образования

" Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины"

Заочный факультет РЕФЕРАТ

«ФИЛОМАТИКА» И «ФИЛАРЕТИКА» КАК ПРОЕКТЫ ВИЛЕНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА В XIX ВЕКА Гомель 2011

В начале XIX века возрастает интерес к белорусской национальной культуре. В этом отношении большую роль играл Виленский университет.

Отчетливый импульс к переориентации на идеи просвещения был порожден нереализованным проектом возникшем в Виленском университете общества филоматов (тех, кто «стремится к знаниям»), преобразованном в 1821 в общество филаретов («друзей благотворительности»), разгромленное в 1823.

В конце 1817 — начале 1818 годов студенты университета Осип Ежовский, Франтишек Малевский, Ян Чечот, Адам Мицкевич, Фома Зан, Игнатий Домейко (всего 12 человек) учредили общество филоматов (любителей знания). Президентом общества избрали О. Ежовского.

Сначала члены общества ставили перед собой только национально-просветительские, культурно-просветительские цели. По окончании университета они мечтали учительствовать в Виленском учебном округе, воспитывать молодежь в духе польской культуры.

По мере противостояния филоматами идеологическому наступлению реакции они воспитывали в себе активную общественную позицию, готовились к национально-освободительной борьбе, разрабатывали программу, важным пунктом которой было требование национальной независимости народов и уничтожение крепостного права, несовместимого и натуральным правом и здравым умом.

Поиски путей социального и национального освобождения приблизили филоматов к изучению истории родной страны (Малевский, Ходько, Чечот), верований, обычаев и устнопоэтического творчества белорусского народа (Мицкевич, Зан, Чечот, Петрашкевич).

Они проводили собрания, вечеринки, где читали научные рефераты и собственные художественные произведения. Чачот написал белорусские стихотворные обращения к именинам председателя общества Ежовского (19.03.1819 год), Малевского, на приезд Мицкевича, образная система которых целиком опиралась на поэтику белорусских народных песен.

Филоматы считали, что изучение наук должно приносить пользу родине. Под пользой понималось освобождение отечества. Для этого необходимо было хорошо знать гуманитарные науки, которые только и в состоянии дать ответ на вопрос: что приводит к возникновению деспотизма? Именно эти науки могли подсказать и возможные средства избавления от деспотизма. Не случайно филоматы часто критиковали ректора Я. Снядецкого, отдававшего приоритет естественным наукам. Филоматы утверждали, что главное — знать предназначение человека. Само предназначение формулировалось как деятельность человека, поиск им путей, которые приведут родину к счастью. Для правильного определения путей к счастью, по их мнению, надо знать потребности отечества и предвидеть его несчастья. Человек в этой связи оценивался с нравственно-политической стороны.

В уставе филоматов значилось, что каждый должен иметь у себя сочинения философов, политиков, моралистов и историков для поиска истинных правил общественной жизни и внутреннего самосовершенствования личности. Филоматы выступали за сохранение веротерпимости как в отношении вероисповедания, так и в отношении социальных групп и отдельных людей, занимающихся различными ремеслами. Единственное, что нетерпимо, считали они, так это безделье.

Для филоматов обязательным считалось изучение трудов философов — Платона, Вольтера, Руссо, Мабли, Гельвеция, Юма, историков — Джиллиса, Лакретеля, экономистов — Смита, Сэя, Сисмонди, литераторов — Скотта, Гейне, Шиллера, политических деятелей — Ришелье, Кольбера, Мазарини, Помбала, античных авторов — Полибия, Ливия, Плутарха, Софокла, Лукиана, Цицерона и других.

Филоматы своеобразно трактовали предназначение науки. Поскольку цель человека — счастье родины, то наука, по их мнению, должна быть «словом народа о его потребностях и путях спасения», т. е. призвана быть тесно взаимосвязанной с жизнью. Поэтому они старались избегать отвлеченных философских рассуждений, полагая, что философская истина должна быть конкретной и научной.

Ежовский увлекался философией Канта, которая была так нелюбима в Виленском университете. В исследовании философии Канта он обращал внимание на его этическое учение, нравственные требования к поведению человека в обществе. Это соответствовало идеалам философов и теоретически обосновывало их социальную практику. О. Ежовский сделал вывод, что человеческое счастье заключается в познании себя и целей своего существования.

Философия Канта увлекала и Адам Мицкевича, который 4 февраля 1819 года на заседании общества философов сделал специальное сообщение о ней. Адам Мицкевич отмечал, что главной заслугой Канта была постановка вопроса, что такое человек и что он может познать.

Социально-политическая программа филоматов ставила вопрос об отмене крепостного права. Новое общество, утверждали они, можно создать на принципах естественного права, которое они определяют как науку об отношениях между людьми. Люди должны быть равны и свободны. Только при этом условии они могут принести пользу друг другу. Наилучшей формой правления является конституционная. Без свободы, подчеркивали филоматы, не может быть и речи о просвещении и общественном благе.

Нравственное состояние общества филоматы напрямую связывали с формой государственного правления: в государстве с плохим управлением не может быть хороших граждан. В формировании добродетелей велика также роль религии и права. Стремление рассматривать все вопросы общественной и государственной жизни сквозь призму нравственности — характерная черта мировоззрения филоматов. Причина всякого зла — только в нравственном зле. Таков их категоричный вывод.

Акцентируя внимание на общественной природе человека, филоматы теоретически и на практике утверждали диалектическую взаимосвязь личного и общественного. Счастье человека, по их мнению, следует искать в счастье общества и наоборот.

Мечтая о восстановлении Речи Посполитой, они считали, что этого можно достичь на основе классового мира, солидарности, гармонии в отношениях между всеми классами и социальными группами.

Большую популярность в Беларуси приобретают идеи И. Лелевеля (1786−1861), польского историка и правоведа, идеолога национально-освободительного движения, в 1804—1808 учившегося, а в 1815—1818 и в 1821—1824 преподававшего в Виленском университете (Я. Чечот — его непосредственный ученик). Проект задавал ориентации на идеи национального, культурного и государственного Возрождения, актуализировал социальную тематику, нацеливал на знание жизни простого народа, т. е. задал (по сути) новый круг ориентиров для философской и социально-гуманитарной мысли Беларуси всего XIX — начала XX веков, породив горизонт, часто взаимоисключающих друг друга версий их осмысления.

С помощью филоматов (прежде всего Ф. Зана) весной 1820 года рождается организация учащейся молодежи «Лучистые», которые своей главной целью считали «сохранять полезные отцов своих обычаи, любить природный язык и оному обучаться, иметь в памяти доблести и подвиги предков и подражать им по мере сил своих и состоянию». Через общество «Лучистые», установили конспиративные контакты с организацией декабристов.

Вскоре общество «Лучистых» по приказу местных властей было распущено. Сделал это ректор университета Маевский.

Взамен «Лучистых» через несколько месяцев было создано тайное общество филаретов (друзья нравственности), которое, как и «Лучистые», идейно и организационно возглавлялось филоматами.

Филареты поставили себе задачу: дать «патриотически научное образование» молодежи Литвы и Беларуси, сохранить традиции польского языка и культуры. Позже, на заседании следственной комиссии член общества филаретов (от греческого — «тот, кто любит благотворительность») Янковский заявил, что «кроме обучения наукам, главнейшая цель общества была: соединение общих сил, дабы восстановить Польшу в прежнем ее блеске».

В 1923 году общество филаретов запретили. 108 филаретов и филоматов было арестовано, в том числе Адам Мицкевич, Ян Чечот, Ф. Зан, Игнатий Домейко.

Следствие длилось 11 месяцев и закончилось только в мае 1924 года 9 филаретов и 11 филоматов, как гласил приговор, подписанный Александром I. «за распространение безрассудного польского национализма посредством науки» высылались во внутренние губернии России. Среди них — Ф. Зан, Я. Чечот, А. Мицкевич, Ф. Малевский, И. Домейко. Одни были отданы в солдаты, другие отпущены.

Впоследствии О. Ковалевский стал ректором Казанского университета, а И. Домейко. эмигрировавший в Чили, избирался ректором университета в Сантьяго. Я. Чечот после 10-летней ссылки возвратился в Беларусь и до конца своей жизни трудился в знаменитой Щорсовской библиотеке Хрептовичей.

филомат филарет виленский университет

1. Агурский, С. Очерки по истории революционного движения в Белоруссии (1863−1917). — Минск: Белгиз, 1928. -348 с.

2.. Александравич, Э.А. Культурно-организационное движение в Литве 1831−1863 г. г.: Автореф. дис. канд. ист. наук: 07.00.02 / Акад. наук Лит. ССР. Ин-т истории. — Вильнюс, 1986. — 17 с.

3. История философии: Учебник / Ч. С. Кирвель, А. А. Бородич. — Мн.: Новое знание, — 2001, — 792 с.

4. История философии. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999.-576 с.

5. Мохнач, Н.Н. Общественно-политическая и этическая мысль Белоруссии начала XIX в. Мн., 1985