Идеал образованного человека как культурно-исторический феномен

Актуальность темы

Образование является важнейшей частью культуры. В нем происходит трансляция культурного опыта поколений. Культурная функция образования определяется целями социализации человека, формированием творческих способностей личности, передачей духовных ценностей и социальных норм. Эта функция приобретает особое звучание в эпоху глобализации социальной жизни, поскольку стабилизирует развитие социальных институтов. Образование воспроизводит культуру во всем многообразии общечеловеческого, национального и личностного ее содержания, и при этом формирует и удовлетворяет потребности людей в духовных ценностях, научных знаниях, идеалах, смыслах и других мировоззренческих элементах, необходимых для становления личности.

Сложность современной ситуации в системе образования обусловлена целым рядом тенденций. Во-первых, имеет место мировая тенденция смены классической образовательной парадигмы и разработка новых концепций образования, создание альтернативных школ. Во-вторых, следует признать стремление системы отечественного образования к интеграции с мировой образовательной практикой, а, в-третьих, можно отметить усиление интереса к традициям русской школы и образования.

В этой ситуации очень важно выработать конечные ориентиры образовательной деятельности, произвести анализ идеала образованного человека. Идеал придает образовательному процессу определенный смысл, одухотворяет, и, в конечном счете, повышает его качество. Рефлексия идеала подготавливает условия для формирования парадигмы и институциональной системы образования нового типа, позволяет формулировать новые цели образования, создавать новые учебные программы, разрабатывать новые образовательные технологии, проводить широкомасштабные педагогические эксперименты, создания научных и правовых знаний, обеспечивающих реформы в сфере образования. Отсутствие четких идеалов приводит к заблуждениям и создает практические трудности. Спланировать и контролировать все новации невозможно в принципе, но можно и нужно создать условия, обеспечивающие позитивные сдвиги и минимизирующие негативные последствия. Без соответствующих ориентиров специалисты, конструирующие программы и курсы обучения, не могут ни обосновать свои построения, ни уяснить их внутреннюю логику. Кроме того, идеал образования может играть эвристическую роль при поиске новых методов обучения.

Однако именно идеал образованного человека недостаточно изучен. До настоящего времени философская и научная мысль не предоставила всестороннего осмысления данного феномена. Таким образом, потребность практики и необходимость дальнейшего углубления теоретического исследования обусловили выбор темы диссертации.

Степень разработанности проблемы. В западноевропейской традиции следы проблемы идеала образованного человека можно проследить с античных времен: Пифагор, Платон, Аристотель, Цицерон, Квинтилиан и др. В средние века эту проблему затрагивали А. Августин, Ф. Аквинский, П. Абеляр, Р. Бэкон и др. Яркие образы и глубокие мысли о необходимости идеала для развития человека и общества можно встретить в эпоху Возрождения и Нового времени в произведениях Т. Мора, Т. Компанеллы, М. Монтеня, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Д. Локка, Лейбница, Б. Спинозы, Ж. Ж. Руссо и др. Заметный вклад в разработку проблемы идеала внесли представители современной западной мысли: Ф. Ницше, Д. Дыои, К. Ясперс, М. Хайдеггер, А. Уайтхед, Дж. Мур, П. Фейерабенд, К. Поппер, Б. Рассел и др.

Большое значение для философии образования имели труды российских исследователей: Н. И. Новикова, М. М. Щербатова, В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, П. Я. Чаадаева, В. В. Зеньковского, В. В. Розанова,.

Н.А.Бердяева, И. А. Ильина, Н. А. Добролюбова, Н. Г. Чернышевского, В. Г. Белинского, К. Д. Ушинского, А. В. Луначарского и др.

Вопросы тесной связи эволюции идеала образованности с историей развития педагогической теории нашли свое освещение в трудах П. Н. Милюкова, А. Громачевского, П. Соколова, В. П. Борисенкова, Б. Л. Вульфсона, А. Н. Джуринского, Э. Д. Днепрова, Г. Е. Жураковского, М. Н. Колмаковой, Н. А. Константинова, Е. Н. Медынского, Ф. Г. Паначина,.

A.И.Пискунова, В. Г. Пряниковой, З. И. Равкина, В. И. Уколовой, Т. Ф. Яркиной.

Следует отметить, что пик в обсуждении проблемы идеала в советской философии приходится на начало 60-х годов. Э. В. Ильенков и Е. С. Громов стояли у истоков этого направления. Из последующих авторов, посвятивших свои работы исследованию идеала, либо целиком, либо в качестве аспекта исследования, следует назвать В. Е. Давидовича, Е. Л. Дубко,.

B.В.Ильина, А. Т. Калинкина, Л. М. Еремину, Е. В. Осичнюка, М. А. Рудницкую, С. В. Туманова, А. В. Кезина, В. А. Титова, А. И. Яценко и др. Отечественные ученые аргументировано доказывали, что идеал является отражением объективных изменений, происходящих в общественной жизни.

Сформировавшийся в советской науке идеал образованного человека нашел свое отображение в педагогической теории, определяя направления ее развития. Методологические приоритеты советской школы зафиксированы в работах В. В. Давыдова, П. П. Занкова, В. В. Краевского, В. С. Леднева, И. Я. Лернера, М. Н. Скаткина, Д. Б. Эльконина. Обращались непосредственно к проблеме идеала образованного человека и осуществили анализ отдельных его аспектов С. Гогоцкий, Х. Пахолков, А. Трачевский, С. И. Гессен, П. Ф. Каптерев, Л. А. Аза, В. И. Гинецинский и др.

Ключевой для диссертационного исследования стала идея о том, что образование выступает в качестве особой сферы социокультурной практики, осуществляющей передачу и воспроизводство культурного опыта поколений. В начале XX века взаимоотношение между образованием и культурой стало предметом специального теоретического обсуждения в работах русского педагога С. И. Гессена. Он показал, что между образованием и культурой должно быть полное соответствие, т.к. цели образования совпадают с целями культуры.

Историческое развитие культурологических основ образования представлено в работах В. Ф. Асмуса, А. Х. Горфункеля, А. ФЛосева, Н. О. Лосского, Ю. К. Мельвиля, И. С. Нарского, В. В. Соколова, А. Л. Субботина, А. Н. Чанышева, Л. Е. Шапошникова. В их исследованиях отражены общие тенденции развития философско-культурологических идей, оказавших воздействие на прогресс системы образования.

Е.В.Бондаревская, С. В. Кульневич разрабатывали культурологический подход как методологическую основу образования, ориентированного на человека, поскольку «культурные смыслы образования — это и есть человеческие смыслы». Сторонники культурологического подхода в образовании В. С. Библер, А. П. Валицкая, Э. Н. Гусинский, Н. Б. Крылова, М. Коул, Н. Д. Никандров, В. М. Розин указывают, что качество образования определяется его способностью обеспечить культурную идентификацию личности.

Определенное влияние на формирование авторской концепции оказали работы М. Н. Щербинина, посвященные эстетической антропологии. Это новое научное направление, в рамках которого идеал образованного человека оказывается неотделимым от эстетической культуры личности.

Осознать особенности меняющихся культурологических функций системы образования, помогла предложенная М. Мид типология культур: постфигуративные, где дети учатся у своих предшественниковконфигуративные, где дети и взрослые учатся у своих сверстниковпрефи-гуративные, в которых взрослые учатся также у своих детей.

Приходится признать, что во многих моментах работы по анализу исторического развития идеала устарели, требуют пересмотра их теоретико-методологические основания.

В качестве объекта исследования выступает образование как социальный способ передачи и воспроизводства культурного опыта. Предметом исследования является идеал образования как детерминированная культурными приоритетами ценность, определяющая дальнейшее совершенствование системы образования.

Целью диссертационного исследования является углубленный фи-лософско-культурологическое выявление идеала образованного человека как исторически развивающегося феномена культуры.

Задачи исследования определяются как предметом, так и целью исследования и, в сущности, представляют собой развернутую конкретизацию этой цели:

— выявить специфику идеала образования в его отличие от идеала обучения и идеала воспитания;

— проанализировать эволюцию идеала образования в истории культуры;

— исследовать особенности трансформации западного идеала образования в современную эпоху;

— раскрыть идею культуросообразности отечественного идеала образования.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Основой диссертационного исследования является сложившаяся в отечественной философско-культурологической мысли творческая диалектико-материалистическая традиция. Работа опирается на теоретические положения трудов отечественных и зарубежных исследователей в области философии, социологии, культурологии по проблемам теории культуры. Исследование опирается на методы познания социально-культурных процессов, содержащиеся в трудах классиков философии и современной философов. В исследовании используются сравнительно-исторический и структурно-функциональный методы, принцип системности. В работе применялся анализ научной литературы и статистической информации.

При исследовании темы диссертации был применен принцип историзма. Значение этого принципа предопределенно тем, что образовательная практика находится в непрерывном развитии. В ней господствует не статика, а динамика. Принцип историзма включает в себя: анализ основных этапов культурно-исторического движения, реконструкцию прошлого, изучение настоящего, прогнозирование будущего состояния и движения.

Принцип противоречивости явлений мира как диалектический принцип, имеющий объективной основой реальные противоречия явлений, открыл возможность для выявления диалектики между философско-педагогической теорией и образовательной практикой, между сложившимися формами организации образовательного процесса и требованиями новой исторической эпохой. Диссертант исходит из того, что в центре фи-лософско-культурологического исследования идеала образования как феномена культуры должно находится стремление выразить концептуальными средствами единство противоположных начал, образующих предмет исследования.

Научная новизна диссертационного исследования.

Во-первых, разработка категориально-методологических оснований исследования позволила развести между собой: «идеал воспитания», «идеал образования» и «идеал обучения».

Во-вторых, доказано, что историческая динамика идеала образованного человек обусловлена необходимостью преодолевать противоречия, возникающие между требованиями новой исторической эпохой и сложившимися формами организации образовательного процесса.

В-третьих, в современную эпоху категория «образованности человека» постепенно утрачивает свойство характеризовать, имеющую у человека сумму знаний, и все более характеризует способность человека к освоению нового культурного опыта в условиях высоко динамичной социальной реальности, т. е. образование становится все более культуросооб-разным.

Положении, выносимые на защиту:

1) Идеал воспитания связан с духовно-нравственным становлением человека, идеал обучения — с профессиональной подготовкой, идеал образования — с общекультурным развитием личности. Образовательный идеал — это творящая культуру личность, способная путем диалогического общения к саморазвитию.

2) Историческая динамика идеала образования как формы опережающего отражения социальной реальности представляет собой, детерминированный культурными приоритетами общества, объективный процесс, фиксирующий и определяющий пути совершенствования системы образования. Различные культурно-исторические эпохи выработали отличающиеся по содержанию идеалы образования.

3) Для современной философско-педагогической теории и образовательной практике характерно полноправное сосуществование различных образовательных моделей. Основными тенденциями западного образования являются индивидуализация и гуманизация, элитаризация и демократизация, распространение технократических и постмодерниских теорий. Однако ни одна из существующих тенденций не занимает монопольного положения.

4) В условиях объективного сближения российской и западной моделей идеала образования, следует целенаправленно способствовать сохранению и развитию самобытной отечественной культуры. Культурное ядро образования должны составлять национальные ценности. Система образования, утратившая национальную специфику, перестает адекватно удовлетворять образовательные потребности. И, наоборот, укрепление национальных традиций позволит до минимума снизить негативные явления процесса реформирования.

5) Инновация и традиция в образовании находятся в неразрывном диалектическом взаимодействии. Неоправданное придание преимущественного значения инновационным процессам или традиционным принципам приводит к деформациям в образовательном процессе.

6) Образование, обучение и воспитание не только коррелируют между собой, но и относятся друг к другу по принципу взаимодополнительности. Отсутствие четких идеалов ведет к дезориентации образовательной деятельности, профессионального обучения и воспитательного процесса. Углубленное изучение этой проблемы необходимо для успешного социально-экономического и культурного развития страны.

Научно-практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что теоретические выводы диссертации могут быть использованы:

— в практике преподавания философии, истории и теории культуры, педагогике, культурологии;

— для разработки программ конкретно-социологических исследований в сфере образования с целью определения направления образовательных реформ;

— для выработки новых подходов к стандартизации образования, формированию учебных программ, изменению учебных курсов;

— для развития философии, культурологии, философии и социологии образования, педагогики;

— для дальнейшего исследования феномена идеала образования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В диссертационном исследовании был проведен философско-культурологический анализ идеала образованного человека как исторически развивающегося феномена культуры. Обобщая основные результаты работы, следует отметить следующие важнейшие выводы.

В проведенном исследовании доказывается, что проблема становления и сущности идеала образованности не имеет однозначного решения. В разных аспектах понятие идеала анализировалось многими философами с древних времен. Для современной философско-педагогической теории и образовательной практике характерно полноправное сосуществование различных образовательных моделей.

Стремясь выработать собственный подход, автор через анализ проблемы формирования и сущности идеала, его функций и назначения в социуме, предлагает разграничить идеал воспитания, образования и обучения. Идеал воспитания связывается с духовно-нравственным становлением человека. Духовность представляет собой сущностную характеристику человека, выражающую специфику его существования как особой формы бытия. Духовность — не просто характеристика человека, а его конституирующая особенность. Как понятие нравственности идеал включает требование осуществления конечного назначения человека.

Идеал обучения исходит из идеи подготовки подрастающего человека к участию в системе общественного разделения труда, подготовки, предполагающей усвоение специализированных знаний и навыков. Культурологически определяя идеал обучения его можно сформулировать, как формирование профессиональной культуры. Обучение — искусственные изменения поведения и внутренних состояний индивида, связанные с приобретением социально значимых знаний и навыков, с развитием умения использовать их в инструментальных целях.

Идеал образования — полноценная социализированная личность. Поэтому задача образования — сформировать предпосылки для личности и всех тех его измерений, которые нужны ему для существования в обществе и культуре. Идеал образованного человека — это именно человек, человеческая личность, а не только специалист, это личность, подготовленная к полноценной социокультурной жизни, т. е. не только к ее рутинным формам, но и к испытаниям, к смене образ жизни, к творчеству, к созиданию.

Автор считает, что ориентация греческих мыслителей на человека была тесно связана с фундаментальной установкой всей греческой культуры с призывом к самопознанию. Поэтому, если идеалом образования оказывается «калокагатия», то, сутыо образования является, в конечном счете, самопознание человека. Первые упоминания о калокагатии относятся к пифагорейству. Платоновское понимание калокагатии становится более обширным — это особое психологическое состояние человека, гармония его души и тела. Из сочинений выводятся два типа калокагатии: «старинно-аристократический» и «интеллигентски-софистический». Для первого из них определяющим является признак родовитости — калокагатен тот, кто принадлежит к старинному и знатному роду, а для второго типа большую значимость имеет образованность человека. По мнению Аристотеля, кало-кагатией обладает человек способный совершать хорошее и прекрасное и притом ради этого последнего. Калокагатия у Аристотеля — это целостность человека, которая проявляется в единстве и взаимопроникновении всех существующих добродетелей. Калокагатия как нравственный идеал и идеал образованности являют собой одно целое.

Средневековый идеал образования был связан с пониманием человеком своего предназначения, границ своего существования и своего служения Богу, для чего школа формировала человеческие души путем воспитания воли, дисциплины и послушания. Церковь становилась творцом нового идеала образования, развивавшегося в двух направлениях. Первое нашло отображение в монашеском идеале воспитания и делало акцент на развитии милосердия, уважения к ближним, почтения к старцам, сочувствия к несчастным. Второе, поддержанное А. Августином, стремилось решить проблему союза светской и духовной власти, что предусматривало создание особого рода образованных людей. Важным этапом развития идеала образованности стал период формирования городов и открытия первых университетов, сыгравших большую роль в формировании научно-педагогических западноевропейских традиций.

Эволюция идеала образования в XV—XIX вв. прошла под знаком торжества разума, веры в способность человека овладеть природой, а передовая мысль ориентировалась на всесторонне развитую личность. В содержании нового идеала образованности происходит отказ от церковных авторитетов и замена их опытом. Появившаяся у части светской интеллигенции уверенность в исключительности возможностей человеческой природы, выводит на первый план науки, способные с наибольшей наглядностью продемонстрировать величие человека и удовлетворить его потребности. Для нового идеала образованности стала характерна ориентация на развитие творческой личности, активной, способной к самостоятельному принятию решений. Идеал образованного человека приобретает светский характер. На необходимость цельного культурологического образования отчетливо указывают мыслители немецкой классической философии. Они выступают против односторонности в образовании, против его узкой профессионализации.

В вопросе идеала образованности для современной западной фило-софско-педагогической теории характерна поливариантность. Педагогические эксперименты постмодернистов вызывают далеко не однозначную реакцию. Приверженцы классического образования, подчеркивают необходимость развития мыслительных и творческих способностей на основе непреходящих ценностей мировой культуры. Технократические тенденции в образовании стимулируют раннюю профессиональную специализацию и подготовку квалифицированных специалистов для нужд экономики. Индивидуализация образования проявляется в том, что образованность перестает быть сводом наук, а становится творческим актом, в ходе которого человек самостоятельно добывает знания и формирует свои способности. Имеет место религиозное обоснование образования и воспитания. Осознается необходимость гуманизации всей сферы образования, потребность преодолеть разрыв между гуманитарным и естественнонаучным знанием.

С целью выразить специфику отечественного идеала образованного человека, в диссертации вводится понятие «культуросообразность». Это связано с тем, что в современную эпоху категория «образованности человека» начинает все более характеризовать способность человека к освоению нового культурного опыта, т. е. образование становится все более культуросообразным. Поэтому следует целенаправленно способствовать сохранению и развитию самобытной отечественной культуры. Культурное ядро образования должны составлять национальные ценности. Укрепление > национальных традиций позволит до минимума снизить негативные явления в процессе реформирования системы образования.

В диссертации обосновывается идея, что идеал образованного человека — культурный человек, личность, обладающая не только системой знаний, адекватной научной картине мира, но и самостоятельностью во мнениях и поступках, открытая к диалогу и творящая культуру путем диалогического общения, обмена смыслами, способная к культурному саморазвитию. Реализация идеи культуросообразности образования в педагогической практике требует повышения статуса гуманитарных дисциплин в содержании образования, их обновления, освобождения от назидательности, схематизма, учет культурно-исторических традиций народа, их единства с общечеловеческой культурой.