Историко-философский анализ эволюции идеи бога

Актуальность темы

исследования. Сверхъестественное всегда занимало важное место в религиях и религиозных верованиях всех народов. С одной стороны, это сверхъестественное является такой сущностью, благодаря которой религия существует как таковая и благодаря которой люди обращаются к ней. С другой стороны, вопрос о сущности сверхъестественного вызывал (и вызывает до сих пор) множество споров. Последнее во многом и обусловило выбор темы исследования и ее актуальность. Идея сверхъестественного, как важнейшего и необходимого элемента всякой религии, отражала и отражает до сих пор в какой-то степени общественно-материальное бытие человека, и это особенно ярко проявляется в первобытном обществе, в первобытных религиозных верованиях.

На наш взгляд, в начале человеческой истории, т. е. у первобытных людей, такие жизненно важные проблемы, как жизнь и смерть, сон и сновидения, а также невежество и страх людей способствовали возникновению веры в сверхъестественное, выраженное в форме души. Постепенно объектом веры становятся и стихийные силы природы, от которых во многом зависела жизнь человека. Разная окружающая среда, тяжелые условия жизни, как результат низкого уровня материального производства, низкого уровня познавательной и абстрагирующей способности людей первобытного общества обусловили появление и различных форм религиозных верований с соответствующими им идеями и свойствами сверхъестественного.

По мере развития мыслительной способности людей на определенной стадии их духовной эволюции из обыденного религиозного сознания постепенно выделялась религиозная идеология, которая способствовала появлению нового религиозного осмысления окружающей действительности. Именно субъекты религиозной идеологии, осознав необходимость изменений в политической, экономической, социальной и духовной жизни общества (централизация в основном доходной части религиозной деятельности, например реформа Аменхотепазащита государственных и национальных интересов, например, через бога Яхвевозникновение крупных империй, результатом которого стал христианский бог, и т. д.), а также под влиянием религиозно-философской мысли развитых цивилизаций выделили из пантеона богов единого главного бога. Таким образом, генотеистический бог постепенно эволюционировал в монотеистического бога.

Как видим, эволюция идеи бога является важнейшей во всякой религии, и ее актуальность в первую очередь обусловлена тем, что в научной литературе до сих пор нет обобщающего, глубокого исследования на эту тему.

В республиках бывшего Советского Союза господствовала враждебная религии коммунистическая идеология. В связи с этим по всем вопросам религиозной веры и особенно идеи бога не всегда излагались объективные точки зрения.

Изменения в социально-политической жизни, в области идеологии требуют, на наш взгляд, нового, более объективного подхода к исследованию религиозных явлений, особенно эволюции идеи бога.

В исследовании вопроса возникновения идеи бога решающее значение имеет проблема сущности понятия бога, которая должна быть исходной при анализе эволюции идеи бога, причин возникновения всякой религии.

В силу не проработанности проблемы сущности понятия бога, вопросов возникновения и эволюции религии, в том числе и эволюции идеи бога, исследователями часто излагались неодинаковые, зачастую противоречивые точки зрения. Ученые, рассматривая проблему возникновения идеи бога с точки зрения сегодняшнего понимания бога, не учитывали того, что именно составляло сущность бога в разные периоды развития человечества. Так, немаловажное значение имеет тот факт, что первобытные люди верили, например, в маленький камешек, принятый в качестве бога, намного сильнее, чем сегодняшние верующие верят в своего всемогущего бога. Чтобы объяснить такое положение вещей, необходимо проанализировать, выявить, что же вкладывали люди на протяжении всей человеческой истории в понятие сущности бога. В связи с этим мы в своем исследовании уделили большое внимание именно этой проблеме, напрямую связанной с эволюцией понятия бога вообще.

Раскрытие сущности понятия бога, с нашей точки зрения, дает возможность по-новому взглянуть на монотеистичность сегодняшних религий.

Исходя из материалистического понимания истории, общественное бытие определяет общественное сознание. Соотношение общественного бытия и общественного сознания приводит нас к выводу, что идея бога, как важнейший элемент религиозного сознания, является своеобразным отражением общественного бытия людей. Поэтому каждый этап эволюции идеи бога представляет собой определенную стадию развития человеческого общества. Исходя из. вышесказанного, именно социально-исторический подход к исследованию религиозных явлений, особенно идеи бога и его эволюции, представляется нам более правильным и объективным. Именно такой подход, на наш взгляд, обусловливает более объективное исследование периода оформления и i поэтапной эволюции идеи иудейского монотеистического бога, место зороастрийской религии с её идеей о боге в этой эволюции, помогает выявить причины возникновения христианской религии и христианского бога и т. д. '.

Актуальность данной темы продиктована также наличием различия • между представлением о боге у обыкновенных верующих и представлением, исходящим из исламских религиозных учений. ,.

Степень разработанности проблемы. До недавнего времени большинство работ, посвященных проблемам' религии и религиозного сознания, носило идеологический характер. И все же есть немало работ, считающихся классическими с точки зрения анализа в них религии, религиозного сознания и человека вообще. Именно к таким работам относятся труды Гегеля и Фейербаха.1.

1 Гегель Г. В. Ф. Философия религии. T.l. М., 1975; его же: Философия религии. Т.2. М., 1977; Фейербах Л. Сущность христианстваСущность религииЛекции о сущности религии //Фейербах Л. Избранные философские произведения. T.2. М., 1955. учении бог, выступая в форме духа, в процессе своей диалектической эволюции преодолевает такие ограниченности, как природная зависимость, индивидуальная ограниченность, абстрактность, неопределенность, субстанциальность, внутренние и внешние противоречия и достигает в христианстве уровня абсолютного духа.

Гегель рассматривает данный вопрос с идеалистических позиций. Он считает, что эволюция происходит независимо от материальной жизни почитателей бога, другими словами, источник развития, по Гегелю, находится в самом духе.

Диалектик Гегель в своем учении противоречит самому себе, поскольку эволюция в христианской религии прекращается. Прекращение эволюции идеи бога, на наш взгляд, превращает его учение в догму.

Но, после христианства возник не только ислам, но и различные религиозные течения и направления (например, Свидетели Иеговы, бахаизм, учение Рама Кришны и т. д.), которые в соответствии с изменением в материальной жизни общества модернизируют те или иные свои религиозные учения, в том числе и свое учение о боге.1 Последнее, с одной стороны, вполне отвечает сформулированным самим Гегелем законам диалектики, но, с другой стороны, показывает ограниченность и необоснованность его идеи о прекращении эволюции.

Л.Фейербах в своих работах «Сущность религии» и «Лекции о сущности религии», посвященных первобытным религиозным верованиям, раскрывает сущность бога с материалистических позиций. При этом он ничего не пишет о культе предков. В работе же «Сущность христианства» Фейербах довольно глубоко анализирует понятие сущности бога. Однако во всех его указанных работах отсутствует идея эволюции, что говорит о метафизическом характере его работ.

Среди научных трудов Советского периода в первую очередь назовем работы С. А. Токарева «Религия в истории народов мира» и «Ранние формы.

1 Ткачева А. А. «Новые религии» Востока. М.: 1991, с. 81 — 82. религии" 1, посвященные религиозным воззрениям различных народов, истории первобытных религиозных верований у различных народов, их сущности, функциям и эволюции.

Ценный вклад в исследование истории возникновения религиозных верований внесли и другие ученые советского периода, такие как А. Ф. Анисимов, М. С. Бутинова, В. Ф. Зыбковец, А. Каждан, И. А. Крывелев, Н. М. Никольский, А. Д. Сухов, Г. П. Францов, В.Чертихин.2 Немаловажное значение для религиоведческой науки представляют собой работы Н. С. Капустина «Особенности эволюции религии», Ю. Ф. Борункова «Структура религиозного сознания», «Особенности религиозного сознания» и особенно Б. А. Лобовика «Религиозное сознание и его особенности», касающиеся не только проблемы эволюции религии и религиозного сознания, но и эволюции идеи бога.

Из числа зарубежных авторов, исследовавших первобытные религиозные верования, отметим монографию Джона Носа «История всех религий», переведенную на персидский язык, труды Э. Б. Тайлора «Первобытная культура», Шарля де Бросса «О фетишизме» и Г. Кунова «Возникновение религии и веры в бога». Джон Нос в указанной работе всесторонне и на высоком научном уровне рассматривает особенности религиозных верований древних народов. Большую ценность представляет также работа де Бросса, своеобразно рассматривающего религиозные верования африканских негров и высказавшего важные мысли о причинах возникновения фетишизма и вообще об особенностях идеи бога. Особо скажем о работе Э. Б. Тайлора «Первобытная.

1 Токарев С, А Религия в истории народов мира. М, 1976; его же: Ранние формы религии. М., 1990.

2 Анисимов, А Ф. Этапы развития первобытной религии. М., 1976; Бутинова М. С. Как возникла религия М, 1977; Зыбковец В. Ф. Всегда ли существовала религия. М., 1959; Каждан И. А. Как человек создал бога N1., 1959, его же: Историческое зерно предания об Иисусе Христе // На>ка и религия. М., 1962, Na 2- Крывелев И А. История религии. T.l. М., 1975; Никольский Н. М. Избр. Произв По истории религии. N1., 1974; Сухов, А Д Социальные и гносеолоппеские корни религии. М., 1961; его же: Философские проблемы происхождения религии. М., 1967; Францов Г. П. У истоков решпш и свободомыслия // Научный атеизм. М., 1972; Чертихин В. У истоков религии. М, 1977.

3 Капустин Н. С. Особенности эволюции религии. М., 1984; Борунков Ю. Ф. Стр>ктура религиозного сознания. М., 1971; его жеОсобенности религиозного сознания М, 1972; Лобовик Б. А. Религиозное сознание и его особенности. Киев, 1986.

4 Нос Джон. История всех религий. Тегеран, 1354. На перс, яз.- Тайлор Э. Б. Первобытная культ>ра. М, 1989; Бросс, Шарль де. О фетишизме. М, 1973; Кунов Г. Возникновение религии и веры в бога М, 1919. культура". Выдвинутая ученым анимистическая теория, к которой критически относились советские исследователи, представляется нам вполне объективной. Именно таким подходом и духом отличается и вышеуказанная работа Г. Кунова, в которой этапы эволюции первобытных религиозных верований до культа природы анализируются автором глубоко и достаточно аргументированно.

Однако следует отметить, что все перечисленные выше работы и советских, и зарубежных авторов затрагивают идею бога, во-первых, частично, эпизодическиво-вторых, они касаются идеи бога конкретного определенного периода, т. е. не рассматривают ее эволюциюв-третьих, в этих работах недостаточное внимание уделяется вопросу о том, что является главным в культе материальных предметов: сам материальный предмет или дух, сверхъестественная сила или свойства, которые «присутствуют» в этом предмете.

Работа венгерского философа Йожефа Лукача хотя и называется «Пути богов» 1, однако непосредственно не посвящена анализу идеи бога. В ней в основном с материалистической позиции анализируются индийские и китайские религии, кроме того, автор большое внимание уделяет греческим мифам и богам. С материалистической позиции рассматривается сущность бога и его отношение с другими общественными явлениями и в научно-популярной книге советского ученого М. И. Шахновича «Тайна бога». Данная книга имеет чисто атеистический характер. Весьма интересной для нашего исследования стала работа советского ученого Е. К. Дулумана «Идея бога» 3. Несмотря на огромные ценные сведения, приводимые в книге, автор не уделяет достаточного внимания проблеме социальной обусловленности того или иного этапа эволюции идеи бога.

Немало научных трудов посвящено проблеме возникновения иудейства и христианства, изучению Библии. Особо выделим труды зарубежных авторов Зенона Косидовского «Сказания евангелистов», А. Робертсона «Происхождение.

1 Лукач Й. Пути богов. М., 1984.

2 Шахнович М. И. Тайна бога. Киев, 1990.

3 Дулуман Е. К. Идея бога. М., 1970. христианства" и советских авторов М. М. Кубланова «Возникновение христианства» и И. А. Крывелева «Библия: историко-критический анализ» .1 Известный советский исследователь И. А. Крывелев в своей работе с материалистических позиций всесторонне анализирует идею бога как в иудейской, так и в христианской религиях и показывает земное происхождение священных книг этих двух религий. Однако в указанной работе социальные основы возникновения идеи бога не рассматриваются.

Работа Зенона Косидовского также представляет большую научную ценность и вызывает особое внимание. Автор, анализируя и сопоставляя несовместимые и противоречивые тексты Нового завета, используя при этом как сведения историков эпохи возникновения христианства, так и сведения современных историков, многие христианские доктрины, в том числе и божественность Иисуса, считает выдумкой.

А.Робертсон анализирует происхождение христианства и христианского бога, эволюцию иудейского бога с социально-исторических позиций, чем и внес огромный вклад в проблему социальных основ возникновения данных богов.

Особо отметим работу Кубланова «Возникновение христианства», в которой автор, подробно исследовав социально-политическую обстановку эпохи возникновения христианства, анализируя работы историков данной эпохи, канонизированные и неканонизированные Евангелия, кумранские рукописи, выявляет очень много сходных черт не только между кумранитами и ранне-христианами, но и между Учителем Нового завета и Учителем кумранских рукописей, хотя непосредственно идее бога особое внимание не уделяет.

В области исламоведения также написано немало научных трудов, однако работ, непосредственно касающихся идеи исламского бога — Аллаха в научных трудах советского периода, до сих пор не имеется. Немногие сведения,.

1 Косидовский 3. Сказания евангелистов. М., 1978; Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1956; К) блаиов М. М. Возникновение христианства. М., 1974; Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982. касающиеся теоретических предпосылок возникновения идеи исламского бога, мы находим в работах академика В. В. Бартольда, М. Б. Пиотровского «Коранические сказания», П. Цветкова «Исламизм», Е. А. Беляева «Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье», немецкого ученого Г. Э. Грюнебаума «Классический ислам» и средневековых авторов ал-Фахри и Абурайхана Беруни.1 Намного, больше сведений об идее исламского богаАллаха, с точки зрения Корана, мы обнаруживаем в трудах таких иранских ученых, как: Оятуллох Бихишти, Джаффар Субхони, Сайид Ризо Буркай, л.

Мухаммад Джавади Бохунар, Мухсин Кироати и др., но они социальных основ возникновения и эволюции указанного бога не рассматривают.

Среди таджикских исследователей, затрагивающих в своих работах проблему идеи бога, можно отметить труды таких ученых, как Абдуллоев Ш. 5 Арабзода Н., Ашуров Г., Диноршоев М., Диноршоева 3., Додхудоев X., Муминджонов X., Мухаммедходжаев А., Одинаев Е., Олимов К. и др.3 Особенно большую научную ценность представляют труды Диноршоева М. «Философия Насириддина Туси», «Натурфилософия Ибн Сипы», Додхудоева X. «Очерки философии исмаилизма» и Мухаммадходжаева А. «Мировоззрение Фаридиддина Аттора, которые более ярко освещают позицию известных представителей основных философских и религиозно-философских.

1 Бартольд В. В. Работы по истории ислама и арабского халифата //Акад. Бартольд В. В. Соч. Т.6. М., 1966; Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991; Цветков П. Исламизм. Т. 1. Мухаммед и Коран. Ашхабад, 1912; Беляев ЕА. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965; Грюнеба>м Г. Э. Классический ислам. М., 1988; ал-Фахри Али ибн Мухаммад. Китаб талхис ал-байан фи зикр фирак ахл ал-адйан. Краткое раъяснение к перечню последователей разных вер. На араб, и р>с. яз М., 1988; Беруни Абурайхан. Осор-ул-бокия (Памятник минувших поколений). На тадж. яз. Душанбе, 1990. 2.

<�"uICljT i.

1317 < t^u) LL2) I jl> olj < jJU> btbuj. tjrLp JL? ^ 4 jJu> Lj ^ I j-Z * .L-l^-u) < Li j ju-uj < y-u) LLi I jl> .

$ <

3 Абдуллоев 111. Асосхои диншииоси. — Душанбе, 2001; Арабзода H. Носири Х>срав. — Душанбе, 1994; Ашуров Г. Философские взгляды Носири Хусрава. — Душанбе, 1965; Диноршоев М. «Философия Насириддина Ту си». -Душанбе, 1968, Его же. Натурфилософия Ибн Сины. — Душанбе, 1985; Диноршоева 3. Мухаммад-ал-Газзали и его отношение к философии. — Душанбе, 2002; Додхудоев X. Очерки философии исмаилизма — Душанбе, 1976; Муминджонов X. Философские проблемы зороастризма. — Душанбе, 2000; Мухаммадходжаев А. Мировоззрение Фарвдиддина Аттора. — Душанбе, 1974; Олимов К. Мировоззрение Санои. — Душанбе, 1973. представителей основных философских и религиозно-философских направлений относительно сущности бога.

В целом во всех выше приведенных работах анализ эволюции идеи бога как целостное явление, в связи с преследованиями авторами иных целей, не получил должного внимания.

Цель и задачи исследования

Главной целью данной работы заключается в освещении историко-философской эволюции идеи бога как философско-религиозной категории.

Исходя из поставленной цели основными задачами исследования являются:

— раскрыть сущность понятия бога;

— выявить необходимые и внутренне закономерные основы эволюции идеи бога в первобытных религиозных верованиях;

— показать социальные и природные предпосылки как промежуточное звено для перехода к монотеизму;

— показать эволюцию идеи бога как закономерное явление, обусловленное взаимовлиянием и взаимодействием соседних культур;

— обосновать социально-историческую обусловленность эволюции идеи бога в иудейской и христианской религиях;

— определить место и роль субъективного фактора в победе идеи исламского единого бога;

Научная новизна работы состоит в том, что в ней впервые: прослеживается и освещается эволюция идеи бога;

— глубоко и последовательно анализируется проблема сущности понятия бога;

— рассматриваются и анализируются социальные и природные предпосылки возникновения идеи единого бога;

— проанализирован процесс возникновения идеи единого иудейского бога и роль зороастрийской религии в нем;

— освещена роль сабеизма в возникновении идеи исламского единого.

— систематизированы коранические знамения об истинности исламского единого бога;

Теоретической и методологической основой диссертации являются сформулированные принципы историко-философского исследования, новейшие труды отечественных и зарубежных ученых по методологии историко-философского исследования и история религиозной мысли народов Востока с позиции общечеловеческих ценностей.

Источники исследования. Главными источниками исследования послужили труды бывших советских и известных зарубежных исследователей по первобытным религиозным верованиям, Библия на таджикском и русском языках, Коран на таджикском, русском и арабском языках. t .

Практическая ценность исследования состоит в том,' что оно дает цельное представление о возникновении и эволюции идеи бога.

Основные положения и выводы могут быть полезными при исследовании и написании истории религии, религиоведении и философии религии, курсов лекций и спецкурсов по данным предметам, а также при исследовании различных религиозных сект и религиозной психологии народов.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в докладах и выступлениях на научно-практических конференциях, в опубликованных статьях и тезисах.

Структура и объем работы подчинены ее общей задаче. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав — первая глава состоит из четырех, а вторая из трех параграфов, — заключения и списка использованных источников и литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Исследование идеи сверхъестественного как продукта религиозного сознания общественного человека и сегодня сохраняет свою актуальность. Данная идея, находясь в зависимости от господствующей духовной атмосферы общества и та, в свою очередь, от материальной жизни людей, испытывает изменение (хотя и очень медленное) под воздействием указанных факторов. Изменение одной идеологии другой, приход новой духовной атмосферы взамен предыдущей требует нового подхода к объяснению духовных ценностей человечества. К высоким духовным ценностям относиться и идея бога.

Это в то же время предполагает необходимость более объективного подхода к исследованию процесса возникновения и эволюции идеи бога и попытки освещении некоторых этапов эволюции религиозных явлений в истории развития религиозного сознания человека. Ибо актуальность изучения данной темы продиктована также существованием сильного различия между содержанием идеи бога в обыденном религиозном сознании и общественной идеологии. Для решения поставленной цели необходимо было, в первую очередь, освещать сущность понятия бога и затем проанализировать ход эволюции идеи бога как единого целого, что составляет новизну нашей работы.

Исходя из поставленной цели и задач исследования, нам представлялось, что приложение именно материалистического подхода и историко-логических методов исследования больше соответствуют характеру и содержанию нашей темы и лучше способствуют достижению поставленной цели.

На основании анализа как субъективных, так и объективных факторов при возникновении и эволюции идеи бога, а также изучения различных философско-религиоведческих литератур, касающихся в той или иной степени и идеи бога, мы пришли к выводу, что объектом религиозного почитания в философско-религиоведческих исследованиях определен бог.

С выделением человека из животного мира и осознанием им своей естественной и социальной действительности бог существует в его жизни в форме духа. Данный дух на своей начальной стадии выступает как душа самых близких человеку людей. Остатки такой веры мы наблюдаем и сегодня.

С развитием хозяйственной жизни и зависимости жизнедеятельности человека от стихийных внешних сил и явлений природы и соответственно этому развития абстрагирующей способности человека дух воплощается в стихийных силах и явлениях природы.

На следующем этапе развития человеческого общества в религиозной жизни людей наблюдается выдвижение на первое место культа бога Солнца, как отражение зависимости жизни человека от растительного мира, света и тепла. Наряду с этим в религиях данного периода четко прослеживается и обожествление царей как исполнителей божьей воли. Возникновение крупных государств также своеобразно сказывалось и в идее бога. Выделялись главные боги из пантеона богов. Особенно четко это проявилось в зороастрийской (бог Ахурамазда), египетской (бог Эхнатон), вавилонской (бог Мардук) религиях. Исходя из этого, следует отметить, что в религиях данного периода мы наблюдаем тенденцию, определенно ведущую к монотеизму.

Монотеизма не было и в начальной стадии иудаизма. Исследуя книги пророков Амоса, Осии, Михея, Иеремии, Первоисаии, а также и Пятикнижия Моисея, можно прийти к выводу, что в Иудее, наряду с существованием культа Яхве, наблюдалось и почитание других богов. В последующем под влиянием соседних культур, особенно идеи бога Ахурамазда, единобожие вступает в активную борьбу против многобожия и эволюционирует.

Что касается христианского бога, то по нашему мнению, его возникновение было обусловлено необходимостью установления социальной справедливости на земле. В качестве исполнителя данной миссии выступает прежде всего сам бог, который поручил эту функцию своему Мессии — сыну человеческому, которого, одухотворяя в будущем, обожествил, составляя в месте с ним единое целое. Уже в недрах иудейской религии в I—II вв. до н.э. появилось несколько религиозных сект, своеобразно борющихся с существующим социальнополитическим строем. Одна из них, а именно эссеи, на наш взгляд, составит основу возникновения новой религии с новой идеей бога.

И идея исламского бога возникла в основном под влиянием иудейской, христианской и зороастрийской религий. Но в данном процессе не мала и роль активной деятельности пророка Мухаммада. Его сущность бога более четко изложена в 112-й суре Корана. В качестве знамений исламского бога, по Корану, выступают не только предыдущие пророки со всеми их чудесами, но и материальный мир со всем его разнообразием.

На основании многочисленных коранических оятов можно сделать вывод, что сущность исламского бога, по корану, нельзя постичь человеческим разумом.

Специфическим примером влияния материального бытия людей на эволюцию идеи бога, по нашему мнению, является религия бахоизм. В XIX в. в Европе произошли важные изменения в области экономики, естествознания и философии. Возникновение крупного производства усилило гнет над народными массами. В результате у передовых мыслителей возникает идея интернационализма, сплочения всех народных масс против существующего строя.

Эти изменения, как нам кажется, своеобразно отразились на духовной сфере народов Ирана. В середине XIX в. в этой стране появилось движение бобизм, из которого в будущем развивается бахоизм. Главную цель этой религии можно выразить словами ее основателя Баха-улла: «В том, чтобы все народы пришли к единой вере и все люди стали бы братьямив том, чтобы узы любви и единства между сынами человеческими скрепились, а рознь религиозная перестала существовать и уничтожено было бы различие между национальностями — в чем же здесь опасность?. Мы же видим, что ваши цари и правители щедрее расходуют свои богатства на средства истребления человеческой расы, чем на то, что привело бы к счастью. Эти распри, кровопролития и раздоры прекратятся, и все люди станут как одна большая семья, одна родня. Пусть не тот гордится, кто любит свою страну, но будет славен тот, кто любит весь человеческий род» [194, с.43].

Таким образом, Баха-улла хочет, чтобы весь человеческий род имел одну религию и, почитая одного единого бога, жил в мире и спокойствии.

И сегодня из уст большинства людей, принадлежащих к различным религиям, но живущим и работающим вместе, нередко слышим, что хотя у них разные религии, однако они поклоняются одному единственному богу. На наш взгляд, хотя эти люди не знакомы с учением бахоизма, однако под воздействием новой социально-экономической, политической и культурной обстановки в мире, сложившейся в нашем веке, у них появилась такая идея.