Исламский компонент государственно-конфессиональных отношений в Татарстане в 90-е годы XX века: Историко-политический анализ

Различные конфессии и их институты играли и играют заметную роль в духовной и социально-политической жизни любого общества. Безусловно, возможности реализации конфессиями своего потенциала в различных сферах жизни общества в рамках того или иного государства во многом определяются условиями их функционирования: общеполитической ситуацией, взаимоотношениями между самими религиозными конфессиями, отношением правящей элиты к религиозному вопросу. Эти и другие факторы в конечном счете определяют основные подходы к конфессиональной политике государства.

Поиск путей формирования, выработки и реализации политики в области государственно-конфессиональных отношений являлся насущной проблемой в ходе всей многовековой истории нашей страны. В современных условиях актуальность этой проблемы значительно возросла. Распад Советского Союза и последовавшее за этим разрушение традиционных взаимоотношений государства с различными институтами общества, переосмысление их роли в условиях демократизации наглядно показали необходимость формирования принципиально новых государственно-конфессиональных отношений. Это было в первую очередь обусловлено тем, что социально-политическая жизнь России последних пятнадцати лет характеризуется значительным усилением роли религиозных объединений. За это время они стали заметным явлением в общественной жизни страны, активно внедрились в такие сферы, как благотворительность, образование и воспитание подрастающего поколения. Это было вполне закономерно, поскольку в условиях кардинального изменения духовно-нравственных ценностей именно религия имеет значительный, до сих пор невостребованный потенциал морально-нравственного возрождения всего общества.

В период становления гражданских обществ на первый план выходит выстраивание государственно-конфессиональных отношений посредством конституционного и правового регулирования. Понятно, что на переходных этапах развития реальная практика взаимодействия государства и конфессий несет в себе определенный элемент борьбы и даже общественно-политического противостояния. Яркие примеры проявления этой закономерности можно обнаружить в 1990;е годы, когда принятие законодательных актов в Российской Федерации и Республике Татарстан проходило в условиях бурной общественной дискуссии.

В этих условиях государственно-конфессиональные отношения претерпели значительные изменения, на арене общественной жизни появились новые субъекты этих отношений. Путь перехода от государственного подавления религий к политике их фактической государственной поддержки был непростым и имел свою историю. В этой связи значительный интерес для исследования состояния конфессиональных отношений представляет последнее десятилетие XX в., поскольку именно в этот период сложились контуры той модели государственно-исламских отношений, которая реально функционирует и сегодня.

Изучение специфики государственно-конфессиональных отношений в этот период сопряжено с выявлением неизученных фактов и событий, а также тех тенденций, которые будут носить долговременный, определяющий характер для функционирования основных конфессий и в XXI веке.

Вместе с тем, нельзя не обратить внимание и на то, что новые конфессиональные отношения все еще находятся на стадии становления. Возможно, негативную роль играет прошлое общества, когда позиция государства по религиозному вопросу была однобокой и жестко идеологизированной. Она касалась как сугубо религиозной сферы, так и государственно-конфессиональных отношений. Сюда можно отнести и низкий уровень религиозных знаний у значительной части верующих и священнослужителей, и непростое экономическое положение большинства приходов и духовенства на местах, и определение оптимальных границ контроля государством религиозной сферы, и участия конфессиональных организаций в социально-политической жизни общества и т. д.

Неоднозначность сложившейся ситуации в этой сфере делает актуальными проблемы, касающиеся формирования принципов и механизмов взаимодействия религиозных институтов с государственными структурами. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях», во многом восстановивший государственный контроль над религиозной жизнью, а также некоторые коррективы в нем в рамках статей Закона от 25 июля 2002 г. «О противодействии экстремистской деятельности» наглядно демонстрируют это. В этой связи совершенствование нового государственного законодательства в отношении религиозных объединений, обновление существовавших форм и методов реализации религиозной политики продолжает быть весьма актуальной проблемой. Не нуждается в доказательстве и то, что при выработке новых решений необходимо учитывать и опыт прошлого.

В этой связи, значительный интерес представляет всестороннее и глубокое изучение особенностей государственно-конфессиональных отношений в таком поликонфессиональном регионе, как Татарстан, что может способствовать формированию продуманной, адекватно отражающей реальную ситуацию конфессиональной политики в масштабе всей страны.

Ислам, как одна из традиционных религиозных общностей, играет все более заметную роль в общественно-политической жизни России. Будучи фактором формирования общественного сознания и поведенческих стереотипов, ислам оказывает существенное воздействие и на ход политических событий. Нельзя не обратить внимание и на то, что в некоторых регионах России, в первую очередь в Среднем Поволжье, ислам в течение многих веков способствовал формированию принципов мирного сосуществования представителей различных конфессий.

В условиях становления новой государственности, формирования государственной идеологии, острой необходимости выработки принципов мирного сосуществования народов и конфессий исторический опыт данного региона и татар как основного мусульманского населения Поволжья, а также современная религиозная ситуация в Татарстане, безусловно, представляют научный и практический интерес.

Объектом исследования является процесс взаимодействия государства и мусульманских конфессиональных организаций.

Предметом исследования выступает функционирование мусульманских институтов в системе государственно-конфессиональных отношений в Республике Татарстан.

Хронологические рамки исследования охватывают 1990;е годы. Выбор границ работы обусловлен определением основных подходов к конфессиональной политике в России и Татарстане: именно в этот период, когда происходил максимальный количественный рост исламских институтов, фактически сложилась законодательная база государственно-исламских отношений.

Территориальные рамки работы ограничены пределами Татарстана, где общегосударственные принципы политики в отношении религии переплетаются с региональной спецификой многоконфессионального региона.

Степень изученности темы. В постсоветский период в обществоведческой науке произошли кардинальные изменения. В исламоведении, а также в изучении государственно-религиозных отношений наметились новые тенденции. Одна из них — попытка синтеза классического исламоведения с современными исследованиями, стремление преодолеть известную ограниченность, выражавшуюся в рассмотрении религии как замкнутого феномена, мало подверженного внешним воздействиям, в том числе и политическим. Возрос интерес к российскому исламу. Правда, методологические стереотипы, идеологические и психологические предубеждения, сложившиеся за годы советской власти, по отношению к исламу еще окончательно не преодолены. Ислам в России, превращающийся в важнейший фактор ее внутренней и внешней политики, сегодня изучается в основном историками и политологами. Поэтому пока в исследованиях преобладает выявление характера мусульманского фактора в общественно-политической жизни того или иного региона или государства в целом. Анализ ислама как этноконфессионального и культурного феномена в истории России и ее мусульманских народов еще не стал заметным явлением в отечественном ис л амовед ении.

Среди исследований, которые первыми появились в постсоветский период, необходимо отметить статью В. Садура1, где автор предлагает новые подходы к изучению ислама и, используя много фактического материала, показывает первые попытки выхода ислама на общественно-политическую арену в СССР.

Если первая половина 90-х годов стала периодом осмысления новых процессов и освоения новых методологических подходов, то во второй половине 90-х уже появились серьезные исследования, которые открыли новую страницу в российском востоковедении. Практически впервые в истории отечественного исламоведения целостная история ислама со дня его распространения на территории России и до начала 90-х годов изложена в книге известного востоковеда Р. Г. Ланды «Ислам в истории России» (М., 1995).

Заметным явлением в российском исламоведении стали книги А. В. Малашенко, который в своих многочисленных публикациях сумел показать л сложную палитру ислама в России, в том числе и в контексте формирования новых государственно-конфессиональных отношений.

В последние годы появились и первые учебные пособия по истории мировых религий, ценность которых заключается в том, что история религий в России рассматривается в контексте их всеобщей истории3.

В 90-е годы заметно активизировались социологи и этнологи, которые рассматривают ислам в контексте этнической мобилизации и идентичности, выявляя многие его потенции, которые по-разному могут проявить себя в тех.

1 Садур В. Мусульмане в СССР: история и современность / В. Садур // На пути к свободе совести. — М., 1989.

2 См., например: Малашенко А. В. Мусульманский, мир СНГ. — М., 1996; Его же. Исламское возрождение в современной Росси. — М., 1998 и др.

3 Алов А. А., Владимиров А. Г., Овсиенко Ф. Г. Мировые религии. — М., 1998; История религий в России. — М., 1998 и др. или иных ситуациях. Данные исследования имеют и большое прикладное значение для прогнозирования всевозможных проявлений мусульманского фактора1.

В постсоветский период и в Татарстане появились попытки по-новому осмыслить конфессиональные отношения и исламский фактор в истории общественной жизни татар. Правда, сразу нужно оговориться, что в постановке многих ключевых проблем, дающих возможность выявить особенности ислама в татарском обществе, до сих пор преобладают традиционные методологические подходы. Такие явления, как джадидизм, кадимизм, мусульманский реформизм, нуждаются в серьезных исследованиях.

Татарские ученые, воспитанные в традициях казанской школы истории общественной мысли, рассматривают ислам в основном в контексте развития прогрессивной философской мысли, не анализируя татарское традиционное общество, которое во многом формирует общественное сознание и оказывает значительное влияние на формирование государственно-конфессиональных отношений. Тем не менее их труды последних лет являются шагом вперед в изучении ислама в регионе. Работы Я. Г. Абдуллина, Р. М. Амирханова, Г. Р. Балтановой, Д. М. Исхакова, Р. Н. Мусиной, Р. Ф. Мухаметдинова, Р. М. Мухаметшина, Р. А. Набиева, JI. В. Сагитовой, Ф. М. Султанова, А. Н. Юзеева и в плане постановки проблем, и в использовании новых источников и фактического материала представляют значительный научный интерес2.

1 Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990;х годов. — М., 1994; Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. — М., 1998; Червонная С. М. Тюркский мир в центре Северного Кавказа: парадоксы этнической мобилизации. — М., 1999; Ислам и народная культура. — М., 1998 и др.

Амирханов Р. М. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII — середина XVI вв.) — В 2-х книгах. — Казань, 1993; Его же. Татарская национальная идеология: история и современность / Р. М. Амирханов // Панорама-форум. — 1996. — № 1- Мухаметдинов Р. Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. — Казань, 1996; Исхаков Д. М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. — Казань, 1997; Его же. Проблемы становления и трансформации татарский нации. — Казань, 1997; Мусина Р. Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане // Ислам в татарском мире: история и современность. — Казань, 1997;

С начала 1990;х гг. проблема государственно-церковных отношений активно разрабатывается в работах М. И. Одинцова1. В монографиях и публикациях этого автора дан глубокий анализ различных аспектов и этапов взаимоотношений власти и церкви, где особое внимание акцентируется на положении религиозных организаций и объединений.

С середины 1990;х гг. проблемой взаимоотношения государственных и конфессиональных структур плодотворно занимается кафедра религиоведения Российской академии государственной службы при президенте РФ. Среди ее сотрудников известные специалисты в своей области: О. Ю. Васильева, А. А. Нуруллаев, Т. А. Кудрина, J1. А. Баширов и другие. В 1996 году силами этого коллектива была подготовлена монография, где были проанализированы различные стороны взаимоотношений государственных структур с конфессиями на современном этапе2. Авторы монографии акцентируют внимание на таких аспектах проблемы государственно-религиозных отношений, как правовая база современной политики РФ в области религии, роль религиозных организаций и партий в современной политической системе России.

Вышеупомянутый авторский коллектив разработал и справочник по данной проблеме, содержащий сведения о конфессиях, действующих на территории Российской Федерации3. Значительное внимание уделено анализу конституционально-правовых актов, отражающих современную политику российского государства в области религии.

Осмыслению проблем формирования конфессиональной политики в.

Абдуллин Я. Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. — Казань, 1998; Сагитова JI. В. Этничность в современном Татарстане. Воспроизводство этничности в татарстанском обществе на рубеже 1980—1990;х гг. — Казань, 1998; Юзеев А. Н. Татарская философская мысль конца XVIII—XIX вв. — В 2-х книгах. — Казань, 1998; Султанов Ф. М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность. —Казань, 1999 и др.

1 Одинцов М. И. Государство и церковь в России: XX век. — М., 1994. л.

Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и настоящего) / Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов, Н. А. Трофимчук и др. — М., 1996.

3 Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справ. / Под ред. Ю. П. Зуева. — М., 1996.

России посвящен сборник1, где анализируются позиции потенциальных субъектов конфессиональной политики, раскрываются противоречия, коренящиеся в изъянах законодательства Российской Федерации.

Определенный интерес представляют книги Р. Г. Абдулатипова «Судьбы ислама в России» (М., 2003) и Р. Гайнутдина «Ислам в соврехМенной России» (М., 2004), в которых авторы дают целостную характеристику этой религии на различных этапах истории страны. Особое внимание в них уделяется современным проблемам, в том числе причинам экстремизма в мусульманской среде, а также исламофобии.

История и современное состояние государственно-конфессиональных отношений в Республике являются объектом научного внимания сотрудников Совета по делам религий при Кабинете Министров Республики Татарстан: Р. А. л.

Набиева, В. П. Козлова, М. Н. Фасиховой, И. П. Корнилова и др.

В монографии Р. А. Набиева представлена цельная картина истории функционирования ислама в Поволжье и Приуралье в условиях различных государственных образований с древнейших времен до современности3.

В исследовании В. П. Козлова показана всеобъемлющая картина религиозной ситуации в Поволжье в первой половине 1990;х гг.4 В данной работе на основе солидной источниковой базы проведен глубокий анализ тенденций в жизни конфессий региона в постсоветский период.

Роли ислама в Татарстане в 1980;90-е гг. посвящены работы Р. Р.

1 Преодолевая государственно-конфессиональные отношения. — Н. Новгород, 2003.

2 Набиев Р. А. Ислам и государство: культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. — Казань, 2002; Козлов В. П. Религиозные объединения республик Среднего Поволжья (первая половина 1990;х гг.): дис.. канд. ист. наук. — Казань, 1999; Фасихова М. Н. Политика Советского государства по отношению к религиозным объединениям в Татарстане (60—80-е гг. XX века). Историко-политический анализ: дис.. канд. ист. наук. — Казань, 2002; Корнилов И. П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в. — 80-е гг. XX в.): Автореф. дис. канд. ист. наук. — М., 2003.

3 Набиев Р. А. Ислам и государство: культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. — Казань, 2002.

4 Козлов В. П. Религиозные объединения республик Среднего Поволжья (первая половина 1990;х гг.): дис. канд. ист. наук. — Казань, 1999. и.

Ибрагимова и С. X. Мухаметгалиевой1, где авторы рассматривают место ислама в социокультурных процессах в Татарстане в обозначенный период.

Из социологических исследований особо следует выделить работы Р. Н. Мусиной, посвященные изучению роли ислама в современном татарском обществе. Благодаря результатам ее научных изысканий представляется возможным выявление основных тенденций в эволюции религиозности татар в 1990;е гг.

Изучаемая проблема активно разрабатывается исследователями соседних регионов, акцентирующих внимание на местной специфике проблемы3. К примеру, в монографии А. Б. Юнусовой представлена целостная картина функционирования ислама и его институтов на территории Башкортостана в X—XX вв.еках4. Благодаря привлечению и скрупулезному анализу большого количества источников в монографии обстоятельно прослежен характер взаимоотношений государства с мусульманскими религиозными объединениями в Башкирии.

Использованные в исследовании источники. Их можно подразделить на несколько групп.

К первой группе относятся богословские и публицистические произведения современных татарских религиозных деятелей, которые дают возможность исследовать ислам и мусульманское богословие, характер возрождения религиозных традиций и функционирования различных субъектов формирующейся конфессиональной политики в обозначенный период.

Следующая группа источников представлена материалами и документами, имеющими отношение к деятельности общественно.

1 Мухаметгалиева С. X. Ислам в современном социально-культурном развитии Татарстана: дис.. канд. ист. наук. — Казань, 1999; Ибрагимов Р. Р. Государственно-конфессиональные отношения в Татарстане в 1940—1980;е г: дис.. канд. ист. наук. — Казань, 2004. л.

Мусина Р. Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане / Р. Н. Мусина // Ислам в’татарском мире: история и современность. —Казань, 1997.

3 Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. — Уфа, 1999; Браславский Л. Ю. Ислам в Чувашии. — Чебоксары, 1997.

4 Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. — Уфа, 1999. политических организаций и движений. Это программные документы, материалы съездов и пленумов партии «Иттифак», Всесоюзного татарского общественного центра, Милли-меджлиса, молодежной организации «Иман» и др. Эти документы дают возможность определить место ислама в общественно-политической жизни, выявить формы использования исламского фактора в политических процессах, в том числе и в контексте становления конфессиональных отношений.

Третью группу источников формируют периодические издания. В диссертации широко использованы материалы большинства газет и журналов, издающихся в Татарстане на татарском и русском языках. Источники этой группы являются особенно ценными для изучения роли конфессиональных отношений и ислама в современных процессах, в первую очередь из-за отсутствия более полных, развернутых аналитических материалов. Публикации газет и журналов позволили выявить оценку функционирования религиозных традиций и исламского возрождения официальными кругами, общественностью и духовенством.

Для рассмотрения позиции государства использованы законодательные и нормативные акты, опубликованные в соответствующих сборниках.

Целью диссертации является анализ взаимоотношений органов государственной власти и религиозных объединений мусульман в Республике Татарстан, исследование процесса становления исламских субъектов конфессиональной политики и их функционирования в Татарстане.

Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач: выявить основные принципы становления государственно-исламских отношений в Республикеопределить круг основных исламских субъектов конфессиональной политики в Татарстане в 1990;е гг.- раскрыть механизм взаимоотношений исламских институтов с органами государственной власти и политическими организациямипоказать процесс становления религиозных институтов мусульман в.

Республике и обозначить их место в новых общественно-политических условияхобозначить идейно-политические и мировоззренческие установки татарского мусульманского духовенства, охарактеризовать его деятельность и роль в формировании новых конфессиональных отношенийрассмотреть становления официальных и неофициальных форм ислама в Татарстане и определить перспективы их функционирования в Республике.

Методология исследования обусловлена целью и задачами диссертации, а также особенностями исследуемого материала. Изучение ислама, как и других мировых религий, в качестве единого, сложного, разностороннего и противоречивого явления, должно исходить из комплексного подхода и учета целостности, структурной организованности, внутренней активности и динамизма. Данный подход потребовал использования сравнительно-исторического, структурно-функционального, системного и ряда других методов познания.

Это дало возможность автору проанализировать всю совокупность взаимосвязанных элементов религиозной системы, прояснить ее специфику и эволюцию. Использование различных методологических подходов позволяет рассмотреть становление, развитие, закономерность, генезис той или иной религиозной системы, объяснить ее трансформацию в тех или иных ситуациях и регионах, характер заимствований, преемственности в рамках этой системы.

Научная новизна работы. Данное исследование представляет собой обобщающую работу, посвященную изучению опыта государственно-исламских отношений в Татарстане в 1990;е гг. В диссертации выявлены и подвергнуты анализу основные тенденции в формирующейся конфессиональной политике в России, а также механизмы, формы и методы ее реализации в таком поликонфессиональном регионе, как Татарстан. В научный оборот впервые вводится большое количество ранее не использованных источников.

Практическая значимость работы. Выполненное исследование дает цельное представление о значительном этапе государственно-конфессиональных отношений постсоветского периода на примере отдельно взятого региона. Материалы диссертации могут быть использованы при создании учебной литературы, подготовке лекционных курсов в высших учебных заведениях, разработке спецкурсов по истории Татарстана, в практической деятельности органов, реализующих политику государства в духовной сфере.

Апробация диссертации. Основные результаты диссертации нашли отражение в научных публикациях, выступлениях на международных и республиканских конференциях. (Глобализация и национальная самобытность. Форум языков. — Казань, 21—22 октября 2003; Ислам и политика в бывшем СССР: сравнительный анализ российской и центральноазиатской модели. — Казань, 1—2 апреля 2004; Ислам и средства массовой информации. — Казань, 8 июня 2004; Мировой общественный форум «Диалог цивилизаций». — Греция,.

Родос, 29 сентября — 2 октября 2004).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Последнее десятилетие XX века в стране характеризуется переломными изменениями в сфере государственно-конфессиональных отношений. Именно в этот период произошло законодательное закрепление религиозной свободы, появившейся в результате падения режима, проповедующего государственный атеизм. После принятия в 1990 году законов о свободе вероисповеданий начинается возрождение традиционных религий и распространение новых для России и Татарстана религиозных течений, появившихся в основном как результат активного миссионерского прозелитизма иностранных проповедников.

Конфессиональная политика российского государства именно 1990;е гг. эволюционирует от позиции полного самоустранения участия в регулировании конфессиональной сферы и абсолютизации принципа религиозной свободы к постепенному признанию роли традиционных религий. Накопленный опыт выстраивания отношений между «новым» демократическим российским государством и обновленными, окрепшими по сравнению с советским периодом религиозными организациями был обобщен в принятом Законе РФ 1997 года «О свободе совести и религиозных объединениях». Этот закон внес, значительный вклад в стабилизацию и упорядочение системы государственно-религиозных отношений. В нем подчеркнута особая роль традиционных для России религий — православия и других, в том числе ислама. Закон также несколько ограничил создание новых для России религиозных организаций.

Спецификой религиозной жизни РТ является ее в основном биконфессиональность, практически равноправное сосуществование ислама и православия. В РТ в 1999 году также был принят республиканский Закон «О свободе совести и религиозных объединениях», который в рамках федерального закона учел специфику бытования традиционных конфессий, в частности ислама и его вероисповедных особенностей.

В этот период значительное изменение претерпели институты государства, ответственные за конфессиональную политику. Государственные формирования советской власти в лице Совета по делам религий при СМ СССР и сеть его региональных уполномоченных были ликвидированы. В течение ряда лет начала 90-х годов в РФ отсутствовали специализированные органы власти в сфере конфессиональной политики. К середине 90-х годов появились комиссии по взаимодействию с религиозными организациями при администрации Президента РФ и при Правительстве РФ.

В РТ структура уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР была преобразована — был создан собственный Совет по делам религий при СМ ТССР. В течение 90-х годов функции этого Совета уточнялись и окончательно круг его полномочий был законодательно закреплен в законе РТ «О свободе совести и религиозных объединениях» (1999).

Особенностью рассматриваемого периода также является религиозное возрождение, рост религиозности населения, быстрый количественный рост религиозных институтов, что, в свою очередь, предполагало пересмотр основных принципов конфессиональной политики и более четкого определения его субъектов.

В РТ появилось самостоятельное Духовное управление мусульман, которое, пройдя через этапы своего развития, к концу 90-х годов стало формой самоорганизации мусульманского сообщества Татарстана. В этот период количество приходов приближается к одной тысяче, формируется в качестве особой прослойки мусульманское духовенство. *.

Рост количества исламских институтов в Татарстане, усиление мусульманского фактора в политических процессах в мире и России служили толчком в определении позиции государственных властей Татарстана по отношению к исламу. Это привело к смене руководства Совета по делам религий при КМ РТ, председателем которого стал специалист в сфере государственно-конфессиональных отношений. При участии и содействии государственных органов Татарстана прошел объединительный съезд мусульман Республики. Институт истории АН РТ выступил одним из учредителей Российского исламского университета. Эти шаги способствовали стабилизации ситуации в мусульманском сообществе Татарстана, систематизации деятельности ДУМ РТ. ДУМ РТ переходит от оппозиции государству к позиции сотрудничества с ним в сфере социальных отношений.

В 90-е годы в Республике усиливается пропаганда разных течений ислама. Наряду с процессом возрождения традиционного для татар ханафитского мазхаба продолжалось проникновение и других версий ислама, не имеющих корней в России. Но к концу 90-х годов преобладающим стало мнение о необходимости опоры на традиционный для татар ханафитский мазхаб. Соответствующее положение о принадлежности к ханафитской традиции было включено в уставы ДУМ РТ и всех его подразделений. В то же время в Татарстане сложилась своеобразная исламская сектантская периферия. Наибольшую активность в Республике проявляют незарегистрированные общины салафитов, таблигитов, нурсистов, а также возникшей на местной почве секты файзрахманистов. Причем сторонники этих сект активно внедряются в ряды официального духовенства. Периодически под их влияние попадают те или иные мечети и даже медресе.

В противостоянии попыткам распространения этой сектантской активности важное место занимает система мусульманского образования, которая, исполняя функции просветительства, распространяет толерантный традиционный ислам. Именно в 90-е годы после семидесятилетнего перерыва было возрождено профессиональное мусульманское образование, появились медресе, которые эволюционировали к концу 90-х годов в трехуровневую систему средних и высших и исламского университета.

В исследуемый период ислам из обрядово-бытовой своей разновидности постепенно перерастал в более интеллектуальные формы. Постепенно ислам из представления о нем как одном из элементов этнонациональной культуры трансформировался в глазах татарского народа в самоценную мировоззренческую реальность. В эти годы активно формировались идеологические представления среди татарского мусульманского духовенства, которые к концу 90-х годов в основном поддерживали традиционное ханафитское богословие.

В 90-е годы мусульманское сообщество Татарстана восстановило тесные контакты с единоверцами за рубежом, в том числе и совершение ежегодного хаджа. Татарская молодежь вновь получила возможность обучения за границей, в мусульманских странах.

После объединительного съезда мусульман в 1998 году объединенный ДУМ РТ при содействии российских властей все более укрепляет позиции в российском мусульманском сообществе. Так, в 1997 году Гусман-хазрат Исхаков избран председателем совета ректоров мусульманских учебных заведений России, в 1999 году зарегистрирован «Казанский муфтият», в который вошел ряд приходов Ульяновской, Кировской, Нижегородской областей, а также Хабаровского края.

В Казани за эти годы был проведен целый ряд научно-практических конференций по исламской тематике, что позволяет вести речь о превращении Татарстана в центр изучения ислама в России.

Таким образом, 1990;е годы стали важным этапом в формировании конфессиональной политики РФ и РТ, в складывании новых отношений возрожденного ислама и появившегося суверенного Татарстана. В этот период проявились и набрали силу тенденции в позиционировании ислама к государству, к обществу, к другим религиозным системам. К концу 90-х годов окончательно прояснилось желание исламской ' конфессии в Татарстане дистанцироваться от публичного прямого участия в политике, к стремлению сотрудничать с государством в сфере морально-нравственного укрепления общества, к социальному партнерству с государством.