Формы и направления развития общества

Развитие общества происходит в виде реформ или революций.

Реформа — это постепенный вариант развития, когда происходит преобразование каких-либо отдельных сторон жизни общества и не затрагиваем_.

Реформы могут проводиться в различных сферах: в экономике, политике, науке, образовании и т. д.

Примером экономических реформ являются такие преобразования, как переход к рыночной экономике, приватизация, налоговая реформа, принятие закона о банкротстве предприятий. Политические реформы — расширение прав и свобод граждан, провозглашение президентской формы правления, законодательные реформы. Могут быть и социальные реформы — если они непосредственно затрагивают интересы людей, отражаются на их уровне и качестве жизни (доходах, здоровье, образовании). Даже самые радикальные реформы (например, реформы Петра I, столыпинская аграрная реформа) не затрагивали основ социальной системы, не требовали смены власти и проводились по инициативе правительства. Реформы всегда имеют конкретно-историческую почву, они должны учитывать условия той страны, в которой осуществляются.

Революция — это совокупность преобразований во всех сферах общественной жизни, преследующая цель коренного изменения социальных основ.

Революция в первую очередь осуществляет смену власти, а затем новая власть проводит социальные реформы. Как реформы, так и революции могут быть прогрессивными или регрессивными. Революция осуществляется обычно по инициативе и под руководством каких-либо оппозиционных движений или партий при непосредственном участии масс («снизу»). По своим социальным последствиям революции бывают глобальные и локальные.

Примером глобальной революции является неолитическая революция (8—4 тыс. лет до н. э) — переход человечества от присваивающего хозяйства (охоты и собирательства) к производящему (земледелию, скотоводству и ремеслу). Она создала предпосылки для последующего развития цивилизации. Глобальный характер имели промышленная революция XVIII—XIX вв., создавшая экономическую базу индустриального общества, а также менеджерская революция середины XX в., в ходе которой ключевые роли в управлении не только производством, но и обществом стали играть высокообразованные профессионалы, во всем мире выросла ценность знания и интеллектуального труда, увеличился объем «среднего класса», что в целом стабилизировало социальную ситуацию.

Локальные революции возникают в рамках конкретного общества, решают конкретные проблемы и их последствия не оказывают существенного влияния на другие страны и народы.

Ряд современных исследователей полагают, что в начале 1990;х гг. в России произошла либерально-демократическая революция, направленная против авторитарно-бюрократического режима, тормозившего модернизацию общества. События тех дней в России обладали характерными для революций чертами: изменения институтов собственности и власти были системными, радикальными, обусловленными преимущественно внутренними противоречиями общества, в силу чего вместе с разрушением государства разрушились и казавшиеся незыблемыми ценности. Наблюдалось отсутствие общественного согласия по базовым проблемам, а власть в силу своей слабости была неспособна остановить стихийное нарастание социальных процессов и консолидировать общество для системного реформирования.

В то же время имеются факты, не позволяющие считать, что это была революция. Новая элита, возглавившая российское общество в начале 1990;х гг., на три четверти состояла из прежней номенклатуры (в то время как в странах Центральной и Восточной Европы к власти пришли оппозиционные социальные силы). Главным субъектом социальных преобразований на протяжении всего периода оставалась верховная власть. Кроме того, как справедливо отмечает И. М. Клямкин, «в революциях на радикальной фазе решались проблемы большинства, а у нас этот вопрос не решался вообще и не решен до сих пор». К тому же революция всегда сопровождается массовым политическим насилием, она не могла остаться практически не замеченной обществом^[1].

Реформы и революции являются основными формами социальных изменений. Сам по себе этот процесс с неизбежностью предполагает постановку вопроса: каково направление осуществляемых изменений? Совершенствуется ли общество, человек, отношения между людьми и с окружающей средой или они деградируют? Каков социальный потенциал сознательно проводимых реформ и стихийно возникающих революций? Ответы на эти вопросы положили начало теориям прогресса.

Прогресс (от лат. progressus — движение вперед, развитие, успех) — это поступательное развитие общества от простых форм к сложным, от дикости к цивилизации, от несвободы к свободе. Наоборот, регресс — это разрушение социальных связей, упадок, снижение уровня организации и темпов развития общества, его деградация.

Проблема направленности совершающихся в обществе изменений ставилась еще в древности. Для Платона, Аристотеля, Полибия история общества представлялась как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии, подобно смене времен года. Гесиод, Сенека рассматривали историю общества как регресс, уход от «золотого века». В христианстве развитие общества трактовалось как реа. шзация воли Бога, которая направлена на спасение человеческой души. И только с началом развития капиталистических отношений, с XVIII в., появляются оптимистические представления о всесилии человеческого разума, о необходимости решительно избавляться от оков прошлого и уверенно двигаться вперед.

В разное время внимание к идее прогресса проявляли такие мыслители, как Ф.М. А. Вольтер, А.Р. Ж. Тюрго, Ж. А. Кондорсе, Дж. Пристли, И. Кант, Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер и др. Смысл их концепций состоял в том, что, несмотря на разные коллизии, драмы и отступления, человечество в целом и отдельные общества развиваются поступательно, совершенствуются, т. е. прогрессируют. В основе их прогресса лежат успехи человеческого разума, воплощаемые в развитии науки, техники, искусств.

Первым, кто сформулировал и обосновал рационалистическую теорию прогресса, был А.Р. Ж. Тюрго (1727—1781). Он утверждал, что в отличие от природы, где господствуют неизменные законы, мир людей изменчив и полон новшеств. Свидетельством прогресса является смягчение нравов, просвещение разума. Скорость прогресса, по Тюрго, зависит в первую очередь от сочетания обстоятельств и талантов людей. Если бы Колумб или Ньютон умерли в младенчестве, Америка еще долго не была бы открыта и физики не знали бы законов Ньютона, полагал Тюрго.

Французский философ, математик и политический деятель Ж. А. Кондорсе связывал прогресс с бесконечностью возможностей человеческого разума, духовным развитием человека, уничтожением в будущем неравенства между нациями и классами.

Идеи Тюрго и Кондорсе нашли развитие у К. Сен-Симона, считавшего прогресс универсальным и объективным законом, управляющим людьми независимо от их воли. С ним он связывал идею будущего «золотого века».

Через рационалистическое понятие прогресса в социологию внедрялись важные идеи историзма, социальной эволюции и динамики, социального процесса и инновации. Но в то же время понятие прогресса, как и социального закона, содержало в себе изрядную дозу фатализма и наивного детерминизма, придававшего обществу скрытую мистическую сущность. Неверно также думать, что законы истории проявляются через деятельность людей, поскольку они и есть эта деятельность. Личность (социальная общность, группа, политическая партия) посредством своей деятельности выступает субъектом социально-политического процесса. Его объективность состоит не в непреложных законах, а в том, что новые поколения застают готовые отношения, связи, тенденции, сложившиеся без их участия.

В социальных отношениях непреложными являются только правовые законы. Все иные носят вероятностный характер, поэтому современные исследователи задумываются не об открытии «неизменных естественных законов», а о выявлении и исследовании принципов, зависимостей, тенденций, типов и т. п.

• [1] См.: Заствская Т. И. О социальном механизме посткоммунистических преобразований в России // Социологические исследования. 2002. № 8. С. 6.