Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Культурно-исторические основания музыкального наследия хакасов

Диссертация: Культурно-исторические основания музыкального наследия хакасов
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Национальная культура как система стала объектом исследования как отечественных, так и зарубежных учёных. Одной из устоявшихся в российской науке является концепция, выделяющая в структуре национальной культуры «ядро», «элементы» и «защитный пояс». Этническое мировоззрение выступает неким инвариантным элементом, входящим в структуру «ядра», позволяющим сохранить этносу его идентичность при… Читать ещё >

Культурно-исторические основания музыкального наследия хакасов (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Культурно-исторические основания музыкального наследия этноса
    • 1. 1. Теоретико-методологические аспекты изучения культурного наследия этноса
    • 1. 2. Особенности формирования музыкальной культуры этноса
  • Глава 2. Специфика формирования и развития музыкального наследия хакасов
    • 2. 1. Мифологическое мировоззрение и его роль в формировании традиционной культуры хакасов
    • 2. 2. Культурно-исторические основания фомирования традиционной хакасской музыки
    • 2. 3. Соотношение традиций и инноваций в развитии современной музыкальной культуры хакасов

Актуальность исследования. Научно-технический прогресс человечества сопровождается серьёзными деформациями всех сторон бытия человека. Наследием XX века являются глобальные проблемы человечества, решение которых всецело зависит от состояния общественного сознания, как всего планетарного сообщества, так и отдельных его представителей. Учёные считают, что в современных условиях правила поведения должны опираться на принципы всеединства, космоантропоцентризма, на ценности гуманитарной культуры, что требует обновленной системы гуманитаризированного образования подрастающих поколений, изменения культурной политики.

Формирование будущего невозможно без анализа культурно-исторических оснований всей предшествующей культуры, с одной стороны, породившей глобальные проблемы человечества, с другой, имеющей позитивный опыт выхода из кризисов разной степени всеобщности.

Одной из форм протестного сознания агрессивной глобализации всех сфер жизни общества является растущая потребность в национальной, этнокультурной, религиозной идентификации практических всех народов мира. Подобные процессы особенно активно протекают в государствах переходного типа, в том числе и в России. Одним из приоритетных направлений современной государственной политики является духовное возрождение народов РФ. Основные принципы современной национальной политики отражены в важнейших государственных документах РФ (в Национальной доктрине РФ, Концепции государственного возрождения народов РФ, Конвенции об охране всемирного и культурного наследия).

Духовное возрождение предполагает эффективное сохранение историко-культурного наследия1, значительной частью которого является музыкальное наследие.

В регионах РФ наметился переход от исследования и сохранения духовного наследия национальных культур к его развитию. Сформулированы концепции этнокультурного возрождения сибирских народов и в Республике Хакасия.

Процессы возрождения языка, культуры в Республике Хакасия повлияли на изучение и сохранение музыкального наследия. В традиции вокального и инструментального исполнительства, как сольного, так и ансамблевого в сопровождении народных музыкальных инструментов, привносятся инновации в области особенностей построения и исполнения эпоса, интонирования, композиторской школы. Инновационные процессы отразились на развитии современной хакасской музыкальной культуры.

Музыкальная культура хакасов к XXI веку сложилась как открытая самоорганизующаяся система, испытывающая влияние внешних и внутренних процессов. Она сама становится серьезным средством формирования социокультурного пространства развития народа. Все эти процессы требуют их научного осмысления.

Степень разработанности проблемы.

Несмотря на достаточно частое применение в науке термина «наследие», не имеется единой трактовки данного понятия. В качестве базовых источников в раскрытии сущности «наследия» («всемирное наследие», «культурное наследие», «природное наследие», «культурно-историческое наследие») нами изучены государственные документы:

— Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия, вступила в силу в 1975 г., в 1992 г. ратифицирована 123 странами, в том числе и Россией,.

— Федеральный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Рф, от 25 июня 2002. № 73-Ф3, в которых чётко даны определения различных сторон данного понятия.

В целом, под понятием «наследие» в работе понимается явление культуры, полученное от предыдущих эпох, от предыдущих деятелей. Закономерным является изучение культурно-исторических условий формирования и развития этнической культуры.

При исследовании методологических проблем развития этнической культуры как системы, роли этнического мировоззрения как ядра культуры в развитии этнических культур невозможно обойтись без трудов социологов, философов, культурологов, этнографов. В научной литературе общая природа культуры, как целостного явления, рассматривается такими исследователями, как В. Е. Давидович, Ю. А. Жданов, Э. С. Маркарян, М. С. Каган, В. М. Межуев, Ц. Г. Арзаканьян, А. И. Арнольдов, Э. А. Баллер, Н. С. Злобин, Ю. В. Бромлей, Л. Н. Коган, А. Я. Гуревич, Н. И. Конрад и др.

Современная наука рассматривает национальную культуру в её диало-гичности с другими, исходя из позиций всеединства, возвращаясь к космоан-тропоцентризму в трудах отечественных исследователей Н. Ф. Фёдорова, К. Э. Циолковского, A.JI. Чижевского, В. И. Вернадского, Л. Н. Гумилёва, М. М. Бахтина, Г. Г. Гачева, Д. С. Лихачёва, B.C. Библера, в научных диссертационных работах современных учёных О. В. Гурьяновой, В. М. Доброштана, А. С. Клюева, А. Г. Красильникова, И. Б. Муравьёва и др.2.

Национальная культура как система стала объектом исследования как отечественных, так и зарубежных учёных. Одной из устоявшихся в российской науке является концепция, выделяющая в структуре национальной культуры «ядро», «элементы» и «защитный пояс». Этническое мировоззрение выступает неким инвариантным элементом, входящим в структуру «ядра», позволяющим сохранить этносу его идентичность при каких-либо изменениях (В. Гумбольдт, В. В. Мархинин, Е. П. Велихов, В. П. Зинченко, В.А. Лекторский). Социально-психологическим срезом этнического мировоззрения выступает менталитет, теоретический и практический интерес к которому возрос в конце XX столетия в связи с реформированием российского общества. При анализе данного феномена были изучены труды культурологов, философов, представителей исторической психологии, поведенческой географин, социальной психологии и многих других смежных наук (наследие французской школы «Анналов», JL Леви-Брюля, Э. Кассирера, Г. Бутуля, В. Франка, К. Юнга, Р. Эмерсона, X. Штейнталя, В. Вундта, Э. Бенвениста, Г. Г. Гачева, А. Я. Гуревича, П. С. Гуревича, А. Богданова, Л. М. Путиловой, В. Ю. Колмакова, М. Кукарцевой, Э. А. Шариповой, Р. Г. Шарипова, З.Н. Рахмаул-линой, С. Б. Переслегина, JI.H. Пушкарёва, Т. В. Ивановой, И. В. Кондакова и др-).3.

С развитием психологии, лингвистики, культурологии, термин «мен-тальность» получил в каждом научном направлении своё истолкование, при этом выделяется то одна, то другая грань данного феномена.

Следует отметить, что менталитета какого-либо этноса в чистом виде не существует, что обусловлено древностью взаимных связей различных народов, взаимовлиянием их культур. Менталитет также может и трансформироваться, видоизменяться при активном взаимодействии этносов.

Анализ этнической музыкальной культуры как подсистемы художественной культуры дан в работах Б. М. Бернштейна, В. И. Волкова, JI.H. Когана, В. А. Конева, Ю. А. Лукина, Ю. В. Перова, В. К. Скатерщикова, А. Н. Сохора, Ю.А. Фохта-Бабушкина, В. В. Прозерского, Ю. В. Перова, Э. П. Юровской и др. Многие выводы, сформулированные отечественными учёными, не утратили своей значимости и сейчас. Современная наука рассматривает музыкальную культуру как целостность, что отражено в трудах А. Ф. Лосева, В. В. Медушевского, Б. В. Асафьева, М. С. Кагана, Г. Никишова и др. Необходимо назвать работы А. Ф. Львова, М. Г. Харлапа, В. Н. Холоповой, Ю. Н. Холопова, Е. В. Назайкинского, Л. А. Мазеля, В. А. Цуккермана, К. Дальхауза, Дж. Крамера, Л. Роуэла, Г. Роугета, чьи работы направлены на изучение структуры музыкальной культуры, стилистики, категорий времени и пространства в музыке, что явилось важным при написании данного исследования.4.

Исследование культуры хакасов учёными началось с экспедиций в первой половине XVIII века, направленных в Сибирь Российской академией наук (в 1772 г. под руководством Д. Г. Мессершмидта, в 1733—1743 гг. г. с участием немецких учёных И. Г. Гмелина, Г. Ф. Миллера, И.Э. Фишера). В 1772−73 г. г. Хакасию посещают П. С. Паллас, И. Г. Георги. Вслед за работами «История Сибири» (Г.Миллер)5, «Путешествия по разным провинциям Российского государства» (П.Паллас)6, работой о народах Сибири (И.Георги)7 в 1835 г. выходит двухтомник А. П. Степанова, содержащего сведения о природе и населении Хакасии8.

Большим событием для этнографии явилась запись в 1847 г. прозаического текста 10 богатырских поэм у койбал финским учёным A.M. Кастре-ном, совершившим в середине XIX в. экспедицию в Сибирь9. Ценный вклад в изучение истории и культуры хакасов внёс В. В. Радлов. Известным тюркологом XIX века издана книга «Aus Sibirien» в виде дневника с описанием традиционной культуры и этногенеза хакасов10. В данной научной работе дано описание хакасских народных инструментов, частично показаны их функции. Однако сведения фрагментарны и носят описательный характер. Богатство эпического наследия хакасского народа открыл сборник «Образцы народной литературы тюркских племён», выпущенный Радловым В., в котором впервые произведена классификация жанров хакасского фольклора.

Основой анализа мировоззрения хакасов конца XIX — начала XX в.в., а также фольклорного наследия выступили работы хакасского учёного Н. Ф. Катанова, выпускника Императорского Санкт-Петербургского университета.11.

Помимо названных трудов, важно указать публикацию Е.КЛковлева.

1 О.

1900 г.) с обобщением сведений о древнем населении хакасов, работы Г. Н. Потанина, И. Каратанова, П. Островских, Н. Н. Кострова, Н.М. Ядринце-ва, А. В. Адрианова, Н. Н. Козьмина и др., носившие в большей степени описательный характер13.

Заметный вклад в изучение культуры хакасов внесли учёные Л. П. Потапов, С. В. Иванов, Н. П. Дыренкова, А. В. Циркин, хакасские учёные К. М. Патачаков, Я. И. Сунчугашев, Л. Р. Кызласов, И. Л. Кызласов, Л.В. Анжигано-ва, С. П. Ултургашев, Г. Г. Котожеков, А. И. Котожеков, В. Я. Бутанаев, И. И. Бутанаева, К. М. Торбостаев, И. К. Кидиекова, Н. Т. Ултургашева. Они осуществили анализ этнической культуры народа с различных позиций — истории, этнологии, археологии, философии, культурологии, социологии.14.

При исследовании традиционной культуры хакасов особое внимание было уделено изучению шаманского мировоззрения с опорой на фундаментальные труды по мировому шаманизму зарубежных учёных (М. Харнера, Ю. Пентикайнена, М. Хоппала, М. Уолкера, М. Элиаде и др.)15 и отечественных исследователей (С. Токарева, A.M. Кулемзина, Н. А. Алексеева, В. И. Харитоновой, Е. В. Ревуненковой, Д. А. Функ, А. И. Мартынова, Н.В. Плуж-никова, И. Гемуева, Н. А. Алексеева, В. Басилова, М. Б, Кенин-Лопсана, Л. Павлинской, В. Дьяконовой, В. Горбачёвой, М. Фёдоровой, Т. Жеребиной, А. Запорожченко и др.).16.

Анализу шаманской музыки как феномена посвящены работы Ю. Шейкина (совместно с Саатмойнена, Саре Хено), Ю. Шейкиной, Г. Сыченко, С. Кибирова, С. Тарбанаковой, А. Лукиной, В. Никифоровой, В. Киле, О. Мазур, Г. Солдатовой, Т. Дорожковой, О. Добжанской, В. Сузукей,.

Г. Отаиной, Н. Соломоновой, С. Елемановой, Н. Петрова и др. Законченного исследования шаманской хакасской музыки в научной литературе не имеется. Существуют лишь описание шаманского бубна и его функций. Нами музыка хакасов реконструируется по имеющимся исследованиям этнографов и этномузыковедов, по фольклорным источникам, по единичным сохранившимся напевам, по современным культовым обрядам в сопоставительном анализе с музыкальным наследием народов, близким хакасам.

Среди работ, направленных на исследование физиологических механизмов гортани при исполнении хая и хоомея, выделяются труды отечественных и зарубежных исследователей (Б. Чернова, В. Маслова, 3. Кыргыс, В. Сузукей, К. Пегг, М. Тонгерен).18.

Скудные сведения относительно музыкального искусства хакасов представлены в китайских летописях, у Гардизи (X в.). Сведения о музицировании хагас-тюрко-монголов упоминаются в воспоминаниях путешественников Иоганна де Плано Карпини, Марко Поло, путешествующего по Татарии в 1286 г., Иоганна Шильтбергера (случайного пленника в войске Едигея, конец XIVb.), Вильгельма де Рубрука (посла Людовика IX к Мангу-хану). Все путешественники XII—XIV вв. описывают обычаи, в том числе и традиции исполнения на музыкальных инструментах, существовавшие в предшествующие времена, следовательно, установившихся в момент перехода родового строя кыргызов в государственный (VI-VII в.в. н. э).19.

Хакасская музыка исследовалась учёными дореволюционного периода. Точные наблюдения некоторых сторон музыкальной культуры хакасов были сделаны П. Палласом, отметившим бытование в народе фоноинструментов хомыса, чатхана и шаманского бубна) с описанием некоторых важных.

20 функций названных хакасских народных инструментов. Наряду с описанием быта, занятий, праздников хакасов, И. Гмелиным впервые в книге «Reise durch Sibirien» была осуществлена запись и публикация текстов хакасских песен на немецком языке, а также записан нотный текст трёх песен (сагай-ской и двух качинских), наиболее часто исполнявшимися в одной из хакасских деревень, что позволяет сопоставить мелодику, ритмику традиционных л 1 песен с современными. О качинской свадьбе и монотонности хакасских обрядовых свадебных песен упоминает П. Островских. Исследователем также дано описание особенностей композиций героических сказаний (чередование речитации и пения), выявлены ритуальная и промысловая функция тюра, чатхана и хакасских духовых инструментов. Интересны работы В. Титова, давшего описание исполнения эпических произведений, при анализе вопросов хакасского стихосложения.23.

В целом, в научной литературе дореволюционного периода исследователями зафиксированы традиции исполнения эпических произведений и музыкального инструментария. Песенному же интонированию уделялось внимание в меньшем объёме. Более того, материалы несколько фрагментарны и носят описательный характер.

В 1927 первый Сибирский краевой научно-исследовательский съезд в Новосибирске признал, что мало изучена музыкальная культура качинских татар. В 30-г.г. производились экспедиции этнографического театра (Сусловым и двумя собирателями). К сожалению, записей в Хакасии не осталось. Определённое количество качинских записей произведено А. Добровым, Ф. Рамизовым, А. Коковой.

Целеноправленное исследование музыкальной культуры хакасов началось в 40-е г. г. ХХв. Весной 1945 была произведена фольклорная экспедиция ХакНИИЯЛИ, после чего экспедиции стали ежегодными. Под руководством доцента Ленинградского педагогического института JI.C. Шептаева совместно с А. П. Бытотовым, Д. Ф. Патачаковой, Е. А. Абдиной организованы фольклорные экспедиции по собиранию хакасских народных песен.24.

Ряд экспедиций в дальнейшем совершил А. Кенель, приехавший в 1942 г. в Хакасию. Исследователем изучалось богатое песенное наследие хакасского народа, результаты которого изложены в фундаментальном научном труде «Хакасская музыка», находящемся до сих пор в рукописном варианте в архивах Хакасского НИИЯЛИ, и ряд статей, явившихся научной базой для многих последующих исследователей. Безусловно, данные работы наиболее целостно и адекватно раскрывают специфику мелодики, орнаментики, гармонии, ладов, ритмики традиционной музыки различных диалектных групп хакасов. Более того, показано развитие интонационной сферы и диапазона, что напрямую связано с процессами интернационализации, протекающими на территории Хакасии. А. Кенель, автор первой хакасской оперы «Чанар Хус и Ах Чибек», является основателем профессиональной хакасской композиторской школы. Однако следует сказать, что многие современные исследователи, опираясь на труды учёного, стилистические особенности песенного наследия хакасов переносят на современность, не учитывая, что в работах А. Кенеля затронуто песенное творчество периода 40−50-х г. г., а с момента написания научных трудов прошло более полвека.

Исследованиям инструментальной музыки хакасов посвящены работы А. К. Стоянова, в которых выявлены особенности морфологии и строя чатхана каждой диалектной группы хакасов, отмечены различия техники исполнения на народных инструментах у разных музыкантов. Так же исследователем определены особенности исполнения алаптых-нымахов у различных диалектных групп хакасов. Однако Стояновым А. К. не до конца изучена метро-ритмика вокальной партии. В дальнейшем целостный анализ музыкальной оформленности хакасских героических сказаний представлен В. Н. Шевцовым совместно с доцентом Новосибирской консерватории А. А. Асиновской. Впервые В. Н. Шевцов систематизирует материалы полевых экспедиций, осуществляет музыкально-теоретический анализ охотничье-скотоводческих подражаний и возгласов.25.

В данном диссертации исследовались работы, посвящённые изучению хакасского фольклора и стихосложения (М.А. Унгвицкой, В.Е. Майнагаше-вой, П. А. Троякова, С.А. Майногашева) для дальнейшего сопоставления ритмики прозаического текста с метро-ритмом музыкального текста. Данная проблематика затронута в работе Е. М. Смирновой и О. Г. Капсаргиной. По их мнению, музыкальная фраза в хакасских песнях доминирует над словом. На наш взгляд, такое представление сложилось после того, как в музыкальной памяти закрепились музыкальные интонации и мелодические обороты. В традиционном песенном и инструментальном творчестве на первый план.

У/г выступает поэтическая строка.

В трёхтомном издании Института истории, филологии и философии СО АН СССР «Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири», подготовленном коллективом авторов Э. Л. Львовой, И. В. Октябрьской, A.M. Са-галаевым, М. С. Усмановой, дана целостная картина традиционного мировоззрения южно-сибирских народов. В третьем томе данного издания опубликованы материалы, раскрывающие сакральное значение музыки в традиционной культуре указанных народов.27.

Изучению соотношения национального и интернационального в хакасской музыке посвящены работы Н. П. Шишлянниковой и Н. Н. Кондратовой. В научной работе «История развития музыкальной культуры Хакасии. Её взаимодействие и взаимообогащение с русской музыкальной культурой», написанной Н. Н. Кондратовой совместно с Д. Крупиным, отмечается, что оформление мелодики, ритмики и других средств музыкальной выразительности произошло благодаря приходу русскоязычного населения. Безусловно, интонации хакасских песен трансформируются. На наш взгляд, именно мелодическая простота песен без мелизмов, украшений, строгого метроритмического изложения ладовых тяготений и составляет особенность хакасской музыки, делая её уникальной и неповторимой.

Анализ научной и методической литературы показал, что не в полной мере изучены основы и факторы развития хакасской музыкальной культуры как открытой самоорганизующейся системы, не освещены музыкально-стилитстические особенности хакаской шаманской музыки, одного из жанров хакасской музыки. Более того, мало изучено становление и развитие профессиональной композиторской школы в Хакасии, не затронуто изучение инструментальной музыки современных композиторов Хакасии, что позволило бы увидеть соотношение наследия и инновации в современной музыкальной культуре. На наш взгляд, изучение хакасской музыкальной культуры с позиции рассмотрения влияния менталитета хакасов, как традиционного, так и современного, позволит целостно и полно охватить процесс становления и развития музыкальной культуры хакасов во времени и пространстве.

Потребность в анализе хакасской музыкальной культуры как самоорганизующейся системы обусловила постановку основной проблемы исследования: культурно-исторический анализ закономерностей и факторов формирования музыкального наследия хакасов и развития современной музыкальной культуры народа Хакасии.

Объект исследования: процесс развития музыкальной культуры хакасского народа.

Предмет исследования: особенности формирования музыкального наследия хакасов и развития музыкальных традиций народа на современной этапе.

Цель исследования: рассмотрение культурно-исторических оснований музыкального наследия хакасов и анализ инновационных процессов в современной хакасской музыкальной культуре как открытой самоорганизующейся системе.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) произвести и аргументировать отбор методологических оснований изучения музыкальной культуры этноса;

2) исследовать основные закономерности и факторы развития музыкальной культуры этноса как системы;

3) выявить особенности мифологического мировоззрения хакасов и показать его роль в формировании традиционной хакасской культуры;

4) раскрыть место хакасской музыки в ритуальном рбряде;

5) дать анализ музыкально-стилистических особенностей основных жанров хакасской музыки;

6) раскрыть семантику хакасских музыкальных инструментов и сформулировать их основные функции в культуре;

7) показать соотношение традиций и инноваций в развитии современной хакасской музыкальной культуры как самоорганизующейся системы.

Методологическая база исследования. Для анализа музыкальной культуры этноса в качестве методологической основы применяется теория самоорганизации.

Музыкальная культура этноса представлена нами как система, которой присущи не только сложная иерархическая организация, внутреннее и внешнее функционирование, но и саморегуляция, способность изменять свои состояния, историческая (пространственно-временная) динамика.

Музыкальная культура этноса как открытая саморазвивающаяся система обладает такими основными качествами, как целостность, нелинейность и неравновесность. В работах современных учёных О. В. Митиной, В. Ф. Петренко, Э. Ю. Калинина, В. И. Аршинова, В. Г. Буданова, А. П. Назаретяна, Е. Н. Князевой и др. понятие «нелинейность» включает в себя многовариантность, альтернативность выбора путей эволюции в момент бифуркации (кризисной точки), необратимость случайности.

Музыкальная культура как нелинейная система из-за флуктуаций не может находиться в состоянии равновесия. Устойчивое стационарное состояние, присущее самой системе, изменяется в разных условиях. Смена состояний определяется как внешними воздействиями, так и процессами, происходящими в самой системе. Составляющие этническую музыкальную культуру элементы определяются характеристиками «целого» и во взаимодействии с другими элементами ведут себя иначе, нежели были бы независимыми.

Самоорганизация в музыкальной культуре как сложной системе — проявление внутренней способности и возможности музыкальной культуры реализовать процессы своего регулирования. Сложность музыкальной культуры как самоорганизующейся системы состоит в её двойственной природе: подчинение музыкальной культуры всеобщим закономерностям функционирования природных систем, с одной стороны, и зависимость от социальных факторов, с другой. Вектор развития музыкальной культуры какого-либо этноса зависит от интересов и направлений музыкальных национальных школ, от субъективных предпочтений, менталитета личностей.

В данном исследовании анализ музыкальной культуры, основанный на теории самоорганизации, естественно дополнен структурно-функциональным подходом.

В процессе решения поставленных задач активно использованы методы типологизации и анализа.

Необходимо сказать и о герменевтической традиции, тесно связанной с феноменологией через онтологически развёрнутые понятия интерпретации, истолкования, исполнения музыкального текста. Раскрытие образного содержания инструментальных сочинений современных композиторов Хакасии носит одновременно феноменологический и герменевтический характер.

Решение конкретных исследовательских задач опирается на диалектические принципы: всеобщего развития, восхождения от единичного к (особенному и от него к общему, и обратно, что нашло отражение в исследованию «глобального» и «локального» в хакасской музыке.

В работе также применены методы обобщения музыкально-педагогического опыта, методы эмпирического исследования (наблюдение, анкетирование, используемые при разработке учебных программ и дополнений к ним, интервьюирование известных деятелей как экспертов культуры Республики Хакасия).

Теоретическую базу исследования составили труды отечественных и зарубежных культурологов, философов, антропологов, историков, музыковедов, фольклористов прошлого и современности. В работе анализировались: фольклорные источники, сочинения современных композиторов как Хакасии, так и сопредельных территорий, образцы отечественной и зарубежной мировой классикиматериалы многочисленных международных, всероссийских и республиканских конференций, симпозиумов, семинаров, докторских и кандидатских диссертационных исследований, публикаций в научных журналах «Вопросы философии», «Общественные науки и современность», «Религове-дение», «Вестник Евразии», «Вопросы психологии», «Музыка в школе», «Искусство в школе», «Музыкальная академия», «Музыка и время», «Journal of Experimental Psychology», «The Psychology of Music» и др.

Научная новизна исследования определяется:

1) анализом особенностей формирования и развития музыкальной культуры хакасов как открытой самоорганизующейся системы;

2) раскрытием структуры хакасской музыкальной культуры: «ядра» (менталитета хакасов), «элементов» (музыкального мышления кочевого хакасского народа, интонаций музыкального наследия, системы музыкальных образов) и «защитного пояса»;

3) выявлением влияния мифологического мышления и менталитета народа на формирование традиционной музыкальной культуры хакасов в целом: психологические черты хакасского народа (уравновешенность, созерцательность, погружённость во внутренний мир, объёмность в восприятии, трёхуровневая организация пространства, неразрывная связь с природой) определяют все элементы музыкальной культуры:

— традиционное музыкальное мышление народа формирует умение слышать все звуки, воспроизводить окружающие вибрации, что придаёт музыке ситуативность, импровизационность, объёмность, многократность, про-странственность звукового потока. Понимание звука как модели сакрального пространства отражено в трёхмерности хая: низкое пение (чрезмерно глухое), среднее (гудение) и верхнее (свист). Бурдонно-обертоновое интонирование показано как целостное стилевое явление, выступающее как звуковой эквивалент образа Мирового дерева. «Защитный пояс» представлен традициями изустного способа передачи информации, что указывает на особую роль хайджи (исполнителя героических сказаний) и тахпахчи;

— выделяется особая интонация в музыке: диатоничное звучание в сочетании с пентатоникой, короткие попевки, малый диапазон, ритмичность, соизмеримая с шагом, пульсом;

— определяются наиболее типичные музыкальные образы: путешествие в сакральные миры, образы почитаемой природы, взаимоотношений человека с окружающим его миром;

4) выявлением музыкально-стилистических особенностей основных жанров традиционной музыки хакасов: фольклора (героического эпоса, тах-пахов, ыыр, сыыт), шаманской музыки, охотничье-скотоводческих подражаний;

5) раскрытием семантики хакасских музыкальных инструментов и анализом их основных функций в культуре: мировоззренческой, этноинтегри-рующей, коммуникативной, целительной, ритуальной, эстетической;

6) анализом соотношений традиций и инноваций в вокальном и инструментальном исполнении хакасской музыки, в композиторской школе хакасов:

— в современной хакасской музыке сохранены вокальное и инструментальное интонирование;

— традиции повествования эпических сказаний, мифологические представления о сакральных мирах в музыке современных хакасских композиторов гармонично сочетаются с достижениями мировой классики в области гармонии, ладов, полифонического склада и пр.

— инновации наблюдаются во всех ведущих направлениях современной музыкальной культуры хакасов: в изменении материалов, формы и размеров инструментов, в совершенствовании техники исполнения, принципов звуко-извлечения, в интонационной сфере хакасских песен: диатоничное звучание, расширение диапазона, включение диссонирующих звучаний, главенство музыкального слога над поэтическим.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Мифологическое мировоззрение и менталитет этноса, составляющие «ядро» этнической культуры, оказывают существенное влияние на культурное наследие народа, в том числе и на музыкальное.

2. Музыка в обряде камлания выступает одним из факторов, раскрывающих сущность шаманского мировоззрения.

3. Хакасская музыкальная культура является открытой самоорганизующейся системой: а) она содержит элементы (специфику музыкального мышления, интонацию, систему музыкальных образов), которые постоянно флуктуируютб) на процесс развития музыкальной культуры хакасов влияет сочетание пространственных и временных факторов (географическое положение, климатические условия, кочевой образ жизни, межэтнические взаимодействия, особенности исторического развития), что наложило отпечаток на специфику становления и развития музыкальной культуры хакасовв) до середины XIX в. хакасская музыка формировалась и развивалась на традиционной основе, в течение последующих этапов своего развития она прошла ряд точек бифуркаций:

— конец XIX в.: трансформация мелодики хакасской музыки, исполнительских традиций, что связано с влиянием музыки русскоязычного населения Хакасско-Минусинского края;

— 1940;1945 гг.: период активного освоения советской музыкальной культуры и начало работы по исследованию богатого музыкального наследия хакасов;

— конец 1950;х гг.: становление хакасской композиторской школы;

— начало 1990;х гг.: этап возрождения этнической музыки хакасов, включение хакасской музыки в постмодернистские проекты (фьюджин, фолькрок, Weltmusik с присущим ей ритмическим битом).

4. Состояние современной музыкальной культуры в Хакасии может быть определено как выбор путей развития. С одной стороны, наблюдаются инновации во всех ведущих направлениях современной музыкальной культуры хакасов. С другой стороны, возрождается традиционное вокальное и инструментальное интонирование с характерными мелодическими оборотами, умение импровизировать. Правомерно говорить о том, что музыканты смогли сохранить традиции музыкального письма, исполнительства, обогатив их новыми приёмами, что позволило создать новые фольклорные ансамбли, сформировать в Республике Хакасия профессиональную композиторскую школу, открыть классы народных инструментов на всех уровнях образовательной системы.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Анализ хакасской музыкальной культуры осуществлён с позиции синергетики, что позволило расширить границы эмпирического поля данного методологического подхода.

— Материалы и положения диссертации могут быть использованы:

— при дальнейшем изучении истории и теории музыкальной культуры хакасов;

— в практике преподавания дисциплин предметной подготовки «Народное музыкальное творчество», «Музыкальная культура Хакасии», «Хакасский фольклор», «История советской музыки»;

— при чтении курсов культурологического цикла;

— при подготовке занятий преподавателями общеобразовательных школ и детских музыкальных школ.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были представлены автором в качестве докладов: на I Международной межвузовской научно-практической конференции «Музыкально-эстетическое образование в социокультурном развитии личности» (Екатеринбург, 2001) — на межвузовской научно-практической конференции памяти.

Г. Г.Котожекова «Евразийство: историко-культурное наследие и перспективы развития» (Абакан, 2001) — на межвузовской научно-практической конференции, посвященной 10-летию образования Республики Хакасия «Актуальные проблемы современной российской модернизации» (Абакан, 2001) — на I Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий» (Абакан, 2001) — на межвузовской научно-практической конференции «Культура и социум», посвященной 60-летию со дня рождения Г. Котожекова (Абакан, 2002) — на межвузовской научной конференции «Религия и общество» (Абакан, 2003) — на V Конгрессе этнографов и антропологов России (Москва, 2003) — на международной научной конференции «Научное наследие Н. Ф. Катанова и современное востоковедение», посвящённой 140-летию со дня рождения Н. Ф. Катанова (Абакан, 2003) — на межрегиональной научно-практической конференции «Кото-жековские чтения-3″ (Абакан, 2004) — на Республиканской научно-практической конференции „Чыл Пазы“ — новый год в современной культуре хакасского народа» (Абакан, 2005) — на II Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий» (Абакан, 2005) — на VI Конгрессе этнографов и антропологов России (Санкт-Петербург, 2005) — на II Международном симпозиуме по чатханной музыке и горловому пению «Чатхан: история и современность» (Абакан, 2005). Основные результаты исследования отражены в ряде публикаций, освещались по республиканскому радио (апрель 2003 г., май 2004 г.).

Диссертация в полном объёме обсуждалась на кафедре культурологии Института искусств Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Ка-танова.

Материалы, вошедшие в диссертацию, использовались автором в процессе проведения учебного курса «Музыкальная культура Хакасии» для студентов кафедры музыки и музыкального образования Института искусств у.

Хакасского государственного университета им. Н. Ф. Катанова, при руководстве выпускными квалификационными работами, а также при создании учебно-практического пособия (репертуарного сборника для фортепиано) для студентов, обучающихся по специальностям «Музыкальное образование», «Хоровое дирижирование», для педагогов и учащихся общеобразовательных школ (программное слушание), детских музыкальных школ и школ искусств (исполнительство).

Структура диссертации диктуется логикой исследования в соответствии с избранными задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, примечаний, библиографического списка из 360 изданий.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Процессы возрождения хакасского народа в Республике Хакасия повлияли на развитие музыкальной культуры хакасов. Основными направлениями современной политики в сфере культуры и образования следует назвать следующие:

— создание фольклорных колективов,.

— открытие отделений народных инструментов в системе начального музыкального образования, в средних и высших учебных заведениях,.

— совершенствование звучания хакасских народных инструментов, воз-рождаение традиций национального горлового пения хая,.

— изучение фольклорных традиций, особенностей музыкального построения и интонационной сферы хакасской музыки.

Анализу хакасской музыки посвящено большое количество научных работ как отечественных, так и зарубежных исследователей. При этом процесс становления и развития хакасской музыки в научной литературе представлен не целостно, не до конца изучены основы хакасской музыкальной культуры, не определены факторы развития хакасской музыкальной культуры как открытой самоорганизующейся системы, не полно раскрыты музыкально-стилистические особенности основных жанров хакасской музыки, а также не показано соотношение традиций и инноваций в современной хакасской музыке, связанных с трансформацией хакасского менталитета как ядра культуры, в т. ч. музыкальной культуры хакасов.

Основной целью данного исследования явилось рассмотренение культурно-исторических оснований музыкального наследия хакасов и раскрытие инновационных процессов в современной хакасской музыкальной культуре как открытой самоорганизующейся системе.

В ходе анализа нами были решены задачи, сформулированные во введении:

1. Определены теоретико-методологические аспекты изучения музыкального наследия этноса.

В диссертации осуществлён системно-синергетический анализ музыкальной культуры этноса. Музыкальная культура представлена нами как открытая самоорганизующаяся система, которой присущи сложная иерархическая организация, внутреннее и внешнее функционирование, саморегуляция, способность изменять свои состояния, историческая (пространственно-временная) динамика. Музыкальная культура является системой, так как:

1/ музыкальная культура представляет целостный комплекс элементов (интонация, музыкальное мышление, музыкальный образ, музыкальный стиль), которые взаимосвязаны друг с другом;

2/ она рассматривается как элемент системы более широкого порядка (природа, бытие, сфера жизни общества), при этом элементы музыкальной культуры этноса могут быть системами более низшего порядка.

Музыкальную культуру можно назвать открытой самоорганизующейся системой по следующим признакам:

1/ элементы, входящие в её структуру, постоянно флуктуируют под воздействием пространственных и временных факторов: географических и климатических условий, геополитического положения этноса, смены образа жизни, постоянных межэтнических взаимодействий;

2/ в процессе своего развития этническая музыкальная культура под воздействием перечисленных факторов проходит точки бифуркации: они характеризуются переходом от одного стиля к другому.

3/ существует обмен со средой «веществом» и «энергией»: этническая музыкальная культура не только вбирает в себя опыт сопредельных территорий и элементы традиции мирового письма, но и сама во многом оказывает воздействие на них.

Вектор развития музыкальной культуры зависит от направлений музыкальных структур, от большого количества субъективных предпочтений.

2. Исследованы основные закономерности и факторы развития этнической культуры как системы.

В ходе анализа этническая культура рассматривалась как самоорганизующаяся система, целостность самостоятельных, связанных между собой элементов.

Структура этнической культуры как системы, включает три основных компонента^ядро", элементы и «защитный пояс».

Инвариантным элементом, входящим ввядро' этнической культуры, является этническое мировоззрение, рассматриваемое в данной работе как система представлений этноса о мире в целом, о себе и о своём месте в нём, позволяющая ему идентифицировать себя как целостность во времени и пространстве.

Социально-психологическим срезом этнического мировоззрения выступает менталитет. В работе менталитет рассматривается как освоение мира, как видение народом самого себя, своей роли в человеческой истории. Сопоставление западного и восточного менталитета, анализ репрезентантов ментальности (языка, символов культуры, образов) позволяет утверждать, что ментальные структуры пронизывают все сферы жизнедеятельности человека (освоение, присвоение и преобразование мира), все элементы этнической культуры и её защитного пояса. Данное положение лежит в основе анализа хакасской музыкальной культуры, ядром которой выступает шаманское мировоззрение.

Раскрытые в разделе 1.1 пространственные и временные факторы формирования менталитета (географические и климатические условия, образ жизни, межэтнические взаимодействия, особенности исторического развития народа) характерны и для процесса развития музыкальной культуры. Влияние факторов развития этнической музыкальной культуры показано на примере музыкальной культуры хакасов.

Изучение структуры этнической музыкальной культуры и её факторов развития позволили сформулировать основные положения, на основе которых в дальнейшем осуществлён анализ музыкальной культуры хакасов:

1/ Музыкальная культура этноса рассматривается нами целостно, что обусловлено диалектическим единством «этнического», понимаемого как «локальное», и мировым — «глобальное», а также историческими условиями развития человечества, взаимовлянием их культур.

2/ Этническая музыкальная культура как система, так же включает в свою структуру &bdquo-ядро, элементы и «защитный пояс».

Ядром музыкальной культуры выступает менталитет. Исторически сложивишиеся устойчивые типы мировосприятия прослеживаются в специфике восприятия времени в музыке западно-европейских и восточных народов. Менталитет осёдлых и кочевых народов отражен в их музыкальной культуре.

Элементами музыкальной культуры выступают интонация, музыкальный образ, музыкальное мышление, музыкальный стиль. Все названные элементы взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Такие психологические черты хакасского народа, как уравновешенность, созерцательность, погружение во внутренний мир, неразрывная связь с природой, объёмность в восприятии, трёхуровневая организация восприятия пространства пронизывают элементы музыкальной культуры:

— интонацию: диатоничное звучание, короткие попевки, малый диапазон, ритмичность, соизмеримая с шагом, пульсом;

— музыкальные образы: путешествие в сакральные миры, образы почитаемой природы, взаимоотношений человека с окружающим его миром;

— специфику музыкального мышления: постоянный контакт с пространством, восприятие картины окружающей природы (одно из социальных проявлений идеологии шаманизма) формируют умение слышать все звуки, воспроизводить окружающие вибрации, что придаёт музыке ситуативность, им-провизационность, объёмность, многократность, пространственность звукового потока. Понимание звука как модели сакрального пространства отражено в трёхмерности хая: низкое пение (чрезмерно глухое), среднее (гудение) и верхнее (свист). Бурдонно-обертоновое интонирование в разделе 2.2 показано как целостное стилевое явление, выступающее как звуковой эквивалент образа Мирового дерева.

Защитный пояс представлен традициями музыкального письма, способами передачи и сохранения информации. Традиционной хакасской музыкальной культуре присуще изустное изложение, что указывает на роль хайджи (исполнителя героических сказаний) и тахпахчи.

3. В данной работе выявлены особенности мифологического мировоззрения, повлиявшего на традиционную культуру хакасов.

В ходе анализа шаманистского мировоззрения г* нами сделаны следующие выводы:

1/ спецификой шаманизма является наличие и передача из поколения в поколение шаманского дара, механизмы вхождения в изменённое состояние сознания, умение пользоваться свойствами собственного организма для перехода из одного состояния в другое, сакральная защита человека и этноса от враждебных сил;

2/ основные функции шаманского ритуального обряда: мировоззренческая, защитная, этноидентификационная, коммуникативная, целительная, воспитательная, экологическая;

3/ мифологическое мировоззрение хакасов отражено в основных жанрах народной культуры: семантике цифр, орнаментике хакасского костюма, енисейских изваяниях, наскальных изображениях, богатом музыкальном наследии.

4. В данном исследовании определено место хакасской музыки в обряде камлания:

1. Музыка, более чем другие средства выражения, является мостом между рациональным и интуитивным, духовным и физическим, заставляет шамана изменить состояние сознания, внутри которого действует единство полного контроля с активностью бессознательного.

2. Музыка выступает посредником между внутренними и внешними мирами шамана — миром духов, шамана и аудитории.

Именно через музыку осуществляются наследственные взаимосвязи меж поколениями и метафизические взаимосвязи с тонкими мирами.

3. Музыка активизирует элементы шаманского костюма, олицетворяющего птицу, амулетов, инструментария (бубна и посоха, полученных новым шаманом от её/его сообщества/рода), а так же шаманских духов-помощников и обеспечивает просьбу о помощи к ним.

4. В музыке едины ритм, слово (часто без значения), мелодия и обрядовый контекст.

В работе показано единство эмоционального состояния музыканта и шамана в традиционной культуре. Ритуальная практика и художественное творчество существовали в единстве и были различными проявлениями одного и того же вида деятельности. Хайджи же могли рассматриваться наравне с шаманами. Сказители эпических произведений, как и шаманы, имели свои атрибуты музыкально-поэтической деятельности: хай-ээзи (духа пения), личный музыкальный инструмент, логику изложения эпического произведения, продиктованную хай-ээзи.

5. В работе осуществлён анализ стилистических особенностей музыки в шаманском обряде: упругий ритм, варьирование и повторность, импрови-зационность, неквадратное строение песнопений, смена размера, диатонич-ное звучание в сочетании с пентатоникой, малое количество вовлечённых в напев звуков, использование внутрислоговых распевов, глиссандо, вибрато.

6. В ходе анализа музыкального наследия хакасов определены основные традиционные музыкальные жанры.

Среди жанров хакасской музыки выделяются шаманские заклинания, охотничье-скотоводческие подражания и песенки животного эпоса, эпические произведения и народные песни.

Шаманские заклинания. Обряд камлания включал в себя пантомимы, песнопения-заклинания, речитативы, звукоподражание, игру на музыкальных инструментах, пластические движения и пляски. Нами выделены основные этапы камлания и его музыкального сопровождения:

— на начальный этапе действа шаман призывает своих духов-помощников, которые в музыке показаны звукоподражанием «голосам» птиц и зверей, помогающих шаману в его пространственновременном путешествии. Этот вступительный раздел сопровождался динамическим и эмоциональным нарастанием, напряжённостью звучания, ускоренностыо, наличием гортанных звуков, флажолетного тремоло, придыханием, неестественно сдавленной хрипящей манерой звукоизвлечения;

— вторую часть обряда называют центральным разделом репрезентации ситуации шаманской медитации на грани двух миров. В ритуале самого шамана, включая ритуальный танец, звучат музыкально-выразительные средства, используемые в первом этапе (гортанные звуки, придыхание, тремоло и пр.), но в более яркой форме. Мелодия в данный момент представлена в виде возгласной звукоподачи и носит экстатический характер;

— третий этап шаманского обряда выступает своего рода заключением. Цель данного раздела исследователями видится в восстановлении порядка в мире людей. Показано же это в музыке путём обращения к лирической форме пения, что отображает возвращение в реальность.

Музыка, связанная с ведущими отраслями хозяйства (охота и скотоводство) включает следующие жанры: 1). Охотничье-скотоводческие подражания (пастушеско-охотничьи сигналы), которые делятся на звукоподражания голосам животных (охотничье-промысловые, пастушеские имитации) и подзывания, функцию которых выполняют возгласы. Данные имитации имеют вокальные и инструментальные формы интерпретации (имитация звучала на духовых инструментах пыргы, сымысхы. 2). Песенки животного эпоса — состоят из двух, трёх четверостиший и двустиший и отражают индивидуальные черты характера птиц и животных. Двучленное строение песен животного эпоса, с характерной для них вопросно-ответной системой, лежит в основе построения тахпаха.

Анализ звукоподражаний и возгласов позволил сделать следующие выводы:

1. Сфера охотничье-скотоводческих звукоподражаний и возгласов отражает особенности быта хакасов.

2. Анализируемые звукоподражания представляют один из способов интонационного освоения и отражения действительности в имитациях, как вокальных, так и инструментальных.

3. Животноводческие и охотничьи звуковые сигналы выступают в качестве составной части интонационной культуры этноса.

Фольклор, как один из жанров музыкальной культуры хакасов, представлен:

1) Эпосом (многочисленными поэтическими мифами и героическими сказаниями с музыкальным сопровождением). Носителем эпической традиции выступает эпический сказитель. Выделяется два вида сказаний: кип-чоох — преданиями, легендами и алыптыг нымах (буквально — «сказка о богатырях»). Основные характеристиками данных жанров: соотношение стихотвор-номузыкальной речи с прозаической, единство вокального интонирования с инструментальным, четыре ведущих формы интонирования, трёхчастность построения героических сказаний, зависимость ритмических особенностей сказания от структуры хакасского языка. Героико-исторический эпос (обновлённый жанр кип-чооха), сохранивший старинное название, в отличие от архаического кип-чооха, более реалистичен, повествует о достоверных исторических событиях и фактах. По форме данный жанр наиболее сжат. Основные характеристики в обновлённом кип-чоохе сохранены. Так как главные герои имеют реалистический образ, им не чужды человеческие чувства, закономерным является новое качество музыкальной ткани — песенность, прослушиваемая в вокальных партиях. Эпос, таким образом, срастается с песней.

2). Тахпахами (короткими импровизациями) и ыр, представляющими жанр песни.

7. Раскрыта семантика хакасских музыкальных инструментов и сформулированы их основные функции в культуре.

В работе особое внимание уделено исследованию специфики строения и игры на хакасских музыкальных инструментах в сравнительно-историческом анализе с последующим доплнением к классификации музыкального инструментария хакасов.

В ходе анализа нами выделены функции хакасских народных музыкальных инструментов: мировоззренческая, этноинтегрирующая, коммуникативная, целительная, ритуальная, эстетическая.

8. В процессе раскрытия соотношения традиций и инноваций в развитии музыкальной культуры хакасов, нами сделаны следующие выводы:

1/ В современной хакасской музыке сохранены вокальное и инструментальное интонирование.

2/ Традиции повествования эпических сказаний, традиционные представления о сакральных мирах легли в основу музыки современных хакасских композиторов, наряду с достижениями мировой классики в области гармонии, ладов, полифонического склада и пр.

3/ Инновации наблюдаются во всех ведущих направлениях современной музыкальной культуры хакасов:

— в изменении материалов, формы и размеров инструментов, в совершенствовании техники исполнения, принципов звукоизвлечения,.

— в интонационной сфере хакасских песен: диатоничное звучание, расширение диапазона, включение диссонирующих звучаний, главенство музыкального слога над поэтическим.

4/ Тема «Ритуальные обряды» пронизывает многие национальные культуры и находит своё отражение в музыке современных композиторов, на что указывает анализ современной музыки (как хоровой, так и инструментальной), в которой образно отображена культовая практика.

Эффективное сохранение музыкального наследия хакасов и вовлечение инновационных процессов в развитие современной музыкальной культуры народа ведёт и к его духовному возрождению, что является одним из приоритетных направлений как современной национальной политики, так и отдельных представителей планетарного сообщества.

В диссертации в рамках заявленной темы были исследованы вопросы, касающиеся структуры музыкальной культуры хакасов как открытой самоорганизующейся системы, особенностей фомирования музыкального пространства народа, показаны инновации в сфере инструментального и вокального интонирования, композиторской школы, системы образования.

Однако мы не ограничиваемся решением задач, сформулированных во введении данной работы и видим перспективу развития темы:

— в исследовании уровня образованности и культуры населения, в т. ч. музыкальной, анализом ведущих художественных стилей в Республике Хакасия, выступающие внутренними факторами развития музыкальной культуры;

— в рассмотрении влияния международных процессов, европизации, урбанизации, вовлечения средств массовой информации и других внешних факторов на дальнейшее развитие музыкальной культуры хакасов.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Abaev N. V. Principles of constructing an intellestual training System on the Basis of tee ch’an (zen) psjcho-cultural tradition Text. // Tibetan medicin. Collection of articles. — Ulan-Ude, 1998. — 198p.
  2. Adam Barbara. Perceptions of time. Ingold, companion encuclopedia of. Anthropology Text. — London, N-J: Routlegde, 1994.
  3. Dalhaus Carl. Zur Phenomenology der Musik Text. — Koln, 1967.
  4. Dalhaus Carl, Hans Heinrich Eggebrecht. Was ist Musik Text. — Heinrichshofen's Verlag Wilhelmshaven, 1985.
  5. Gorbatchtva Valentina and Marina Fedorova. The Peoples of the Great North: Art and Civilisation of Sibiria Text., — New York: Parkstone Press, no date.
  6. Harner Michael. The Way of the Shaman Text., — Harper San Fran-cisko, 1990.
  7. Helga de la Motte-Haber. Histprische wandlungen musikalischer Zeit-vorstellungen Text. — Tains: Schett, 1988.
  8. Herdon Marcia. Analysis: the herding of sacred cows? Text. — Ethnomusicology, 1974.
  9. Hoppal Mihaly and Keith D. Howard. Studies on Eurasian Shamanism Text. / Shamans and Cultures. Mihaly Hoppal and Keith D.Howard. Istor Books 5. —Budapest: KorrektLtd., 1993. -p.258−288.
  10. Kramer Jonathan Text. Music and Time. — London, 1988.
  11. On the Ideology, Function, Musical Structure and Style of Performance of Sibirian Epics Text. / Ernst Emsheimer, Studia ethnomusicologica eura-siatica, II. — Stockholm, Kungl akademien, 1991.
  12. Pegg C. A. Mongolian Music, Dance and oral Narrative Text. — Washington and London: University of Washington Press, 2001. 376p.
  13. Pentikainen Juha. Shamanism and Culture Text. —Helsinki: Etnika Co., 1998.
  14. Pressing Jeff. Relations between musical and scientific properties of time Text., — Harwood Academic Publishers GmbH Printed in Malaysia, 1993.
  15. Rouget Gilbert. Music and Trance. A Theory of the Relations between Music and Possession Text. — Chicago and London: The University of Chicago Press, 1985.-395 p.
  16. Rowell Lewis. Stasis in music Text. — Helsinca, 1988.
  17. Seeger Anthony. Ethnography of Music Text. // Helen Muers (Hg). Ethnomusicology, I. — London, 1993.
  18. The Epik Tradition among Turkic Peopls. / Heroic Epik and Saga. An Introduction to the World’s Great Folk Epic Text. / ed. Felix J. Oinas. Indiana University Press/ Bloomington & London, 1978. — P. 310−335.
  19. The Middle East. The Garland Encyclopedia of World Musik Text.: Volume 6 / editors: Virginia Danielson, Scott Marcus, and Dwight Reynolds. -New York and London, 2002.
  20. Zeranska-Kominek Slawomira. The Concept of Journey (Yol) in Turkmen Music Tradition Text. // Ethnomusicology. Spring / Summer, 1998.
  21. H. В. Народы Саяно-Алтая и Центральной Азии в геополитическом пространстве России-Евразии и перспективы развития российско-евразийской цивилизации Текст. // Вестник НГУ. Серия: история, филология. Т.1. Вып.2. Востоковедение, 2002. — С. 147−150.
  22. Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий: 1-ая Международная научно-практическая конференция Текст. — Абакан, 2001. 165 с.
  23. А. Д. История фортепианного искусства Текст. Части 1 и 2. — Москва: Музыка, 1988. -— 415 с.
  24. Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования) Текст. — Новосибирск: Наука, 1984.-232 с.
  25. Э. Е. О музыкальной стороне эпоса тюркоязычных народов Рукопись. [Без даты]. — 3 с.
  26. Алтын-Арыр: Богатырские сказания, записанные от С. П. Кадышева Текст. — Абакан: Хак. издат., 1987. 232 с.
  27. Алтын-Арыр. Хакасский героический эпос. — М.: Наука, 1988.593 с.
  28. Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии Текст. / перевод с арабского. — Алма-Ата: «Гылым», 1992. — 456стр.
  29. JI. В. Традиционное мировоззрение хакасов Текст. — Абакан, 1997. 85 с.
  30. JI. В. Ментальные основания этнической культуры Текст. — Абакан, 2000. — 93 стр.
  31. Анжиганова J1. В, Анжиганова Е. В. Хакасы во времени и пространстве Текст. — Абакан, 2001. — 71 стр.
  32. Анжиганова J1. В. Эволюция мировоззрения этноса (на примере хакасского народа) Текст. Дисс. доктора философских наук Москва, 1999. —396 стр.
  33. Е. Н., Семушкина А. В. Диалог цивилизаций: Восток -Запад Текст. // Вопросы философии. 1998 — № 2. — С. 173−177.
  34. В. П. Теория фольклора: курс лекций Текст. —М., 1996. —406 с.
  35. А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910—1912 гг.. по поручению Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии Текст. / Предисл. Малова С. Е. -Ленинград, 1924. 152 с.
  36. А. В. Сказания об Алтае Текст. — Горно-Алтайское отделение алтайского книжного издательства, 1989.
  37. И. В. Культурно-художественный контекст профессиональной подготовки будущего педагога-музыканта в высшей школе Текст. // Музыка и время. — 2003. — № 4. — С.31−36.
  38. М. Г. Синтаксическая структура мелодии Текст. -М.: Музыка, 1990. — 320 с.
  39. М. А. Временные структуры новоевропейской музыки (опыт феноменологического исследования) Текст. / 2 изд., испр. и доп. — М.: БИБЛОС, 1992. — 168 с.
  40. С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие Текст. — М: Наука, 1989. 147 с.
  41. . В. О народной музыке Текст. / сост. И.И. Земцов-ский, А. Б. Кунанбаева. — Л., 1987. — 248 с.
  42. Л. С. Песенная культура сагайцев Текст. Отчёт о выполненной работе. — Новосибирск, 1999. -91 с.
  43. Атлас музыкальных инструментов народов СССР Текст. — Москва, 1963.
  44. С. Ю., Афонькина А. С. Орнаменты народов мира: учебное пособие Текст. — СПб.: Кристал, 1998 272 е., ил.
  45. Н. Солярный круг: сб. стихов Текст. —Абакан, 1993. — 119с.
  46. . Многоголосие адыгов: архаические формы коллективного пения Текст. // Музыкальная академия. — 2003, № 2. — С. 148−154.
  47. А. Е. Ритмика традиционной казахской песни Текст. / Отв. ред. Кандидат искусствоведения, проф. Мухамбетова А.И.- изд. 2, доп. и перераб. — Алматы, 2003. 207 с.
  48. Е. Ю. Народная музыка и патриотическое воспитание Текст. // Музыка в школе. — 2003, № 2. — С.28−29.
  49. Э.А. Преемственность в развития культуры Текст. — М: Наука, 1969.-294 с.
  50. Н. К. Особенности исторического развития музыкального искусства хакасов Текст. // Ежегодник института Саяно-Алтайской тюркологии. Вып.4. — Абакан, 2000. С. 120−123.
  51. Н. К. Формирование творческих способностей у студентов средствами национального музыкального искусства Хакасии. Автореферат дисс. кандидата педагогических наук. 13.00.02. Текст. —Москва: Моск. ГОПУ, 2000.-23 с.
  52. М. М. Собрание сочинений: работы 1940−1960гг. Текст. — М.: изд-во «Русские словари». 731 с.
  53. Ч. Национальное и интернациональное в татарской музыке Текст. // Музыка и современность. — В.6. М., 1961. — 525 с.
  54. В. Ю. Национальная культура в воспитании современного учителя музыки Текст. // Музыка в школе. — 2002. — № 1. С.44−46.
  55. В. И. Международный культурный обмен и его влияние на развитие национальной культуры. Дисс.к.ф.н. Текст. — Москва, 1992.—155 с.
  56. JI. Г. Пространственный образ мира (парадигма познания) в структуре художественного стиля Текст. // Вопросы философии. — 1994, № 4. —С. 114−128.
  57. И. А. Ментальность в эволюции старых и эволюциоино-молодых культур Текст. // Эволюция. Культура. Познание. — М.: РАН, 1996. —С.58−76.
  58. В. С. Культура. Диалог культур (опыт определения) Текст. // Вопросы философии. — 1989. — № 6. С.31−41.
  59. П. Г. Традиция и импровизация в народном творчестве. // Вопросы теории народного творчества Текст.— М., 1971. — С. 393 400.
  60. О. В. Категория этничности как эпистемологический феномен Текст. // Общественные науки и современность. — 2002, № 6. — С.168−177.
  61. С. Музыкальное искусство в Сибири в 60−80-е г.г. XX столетия Текст. // Музыкальная академия. — 2003, № 3. — С.122−127.
  62. . Е. Диалектика и принцип выбора. // Общественные науки и современность. — 1995(. — № 2. — С. 82−93.
  63. Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории) Текст. — М.: Наука, 1981. 389 с.
  64. Ю. В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность Текст. — М.: Наука, 1987. 334 с.
  65. В. Ф. Свои и чужие. (Минусинские древности в контексте современной культурологии) Текст. — г. Абакан, 1997. — 152 с.
  66. В. Я. Происхождение хакасских родов и фамилий Текст. — Абакан, 1994. — 92 с.
  67. В. Я. Традиционная культура и быт хакасов Текст. — Абакан, 1996. —233 с.
  68. В. Я. Хакасы Текст. — Москва: Инсан, 1995. 40 с.
  69. В. Я., Бутанаева И. И. Хакасский исторический фольклор Текст. — Абакан, 2001. — 147 с.
  70. А. По поводу «русской идеи» в русской философии Текст. // Вопросы философии. — 1994, № 1. — С.65−68.
  71. Варган и его музыка Текст. / Материалы I всесоюзной конференции. Якутск, 1991. -137 с.
  72. А. Е. Герменвтика как реконструкция системы понимания (на примере философии Шри Аурбиндо) Текст. // Религоведение. — 2001, № 2. —С. 98−109.
  73. А. Синергетический подход в исследовании художественно-эстетического воспитания Текст. // Искусство и образование. Журнал методики, теории и практики художественного образования и эстетического воспитания. — 2003, № 2. — С.4−13.
  74. И. Общество, культура, социология Текст. / Общ. ред. Плотникова С. Н. — Москва: прогресс, 1984. — 287 с.
  75. В. Г. Стили в искусстве: словарь Текст. СПБ.: Лита, 1998.-672 с.
  76. П. Л. Феномен государственной системы музыкального образования в контексте культурной политики России советского периода. Автореферат дисс. кандидата культурологии. 24.00.02. Текст. — Кемерово: Кем. ГУКИ, 2000.-21 с.
  77. Вопросы музыкознания: сборник статей Текст. — Новосибирск, 1999. —331 с.
  78. В поисках себя: Народы Севера и Сибири в постсоветских трансформациях Текст. / Отв. ред. Е. А. Пивнева, Д. А. Функ. Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 2005. — 216 с.
  79. Время культуры и культурное пространство: сборник тезисов международной научно-практической конференции Текст. / Науч. ред Ки-силёва Т.Г., Черниченко В. И. М.: МГУКИ, 2000. — 353 с.
  80. Г. О характерных чертах языка в современной узбекской музыке Текст. // Музыка и современность. В.6. — М., 1961. — 525 с.
  81. Н. К. Русская философия и религиозное сознание Текст. // Вопросы философии. 1994 — № 1.- С. 65−68.
  82. Г. Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос Текст. М.: Прогресс, 1995. — 480 с.
  83. Г. Д. Музыка и световая цивилизация Текст. // Музыкальная жизнь. 1988. — № 10. — С. 21.
  84. Г. Д. Музыка и световая цивилизация Текст. // Музыкальная жизнь. -1989. № 8. — С. 22.
  85. Л. П. Евразийский контекст формирования мифопоэтиче-ской модели мира в традиционной культуре Алтая (проблема космоантропо-генеза). Дисс. кандидата культурологии. Текст. — Барнаул, 2000. — 127 с.
  86. Гельман 3. Е. История науки и культуры Текст. // Педагогика. — 1993. —№ 5. — С.25.
  87. К. Г. Функция общих законов в истории Текст. // Вопросы философии. 1998 — № 10. — С. 89−97.
  88. Н. И. Лингвистическое обеспечение библиотечной технологии. Дисс. доктора педагогических наук. 05.25.03. Текст. — С-Пб: С-Пб. ГАКИ, 1994. 430 с.
  89. И. А. Музыка и духовное творчество Текст. // Вопросы философии. 1995 — № 6. — С. 87−98.
  90. П. П. Всемирная история искусств Текст. М., 1997.494 с.
  91. . В., Добровольская Э. Д. Вверх по Енисею Текст. — Москва: Искусство, 1980. — 192 с.
  92. Н. О музыкальном исполнительстве: сборник статей и материалов Текст. / сост. Е.Бронфин. — Ленинград, «Музыка», 1985.— 142 е., нот.
  93. Л. В. Актуальные проблемы методики музыкального воспитания в школе: очерки Текст. — М., 1991. — 252 с.
  94. Е. А. Синергетика и творческая синергия как моделирование космических первообразов Текст. // Общественные науки и современность. 1995. — № 2. — С. 159−166.
  95. Г. Русский фольклор в сочинениях Стравинского Текст. / Музыка и современность. — М., 1969. 525 с.
  96. Г. Стилевые проблемы русской советской музыки второй половины XX в Текст. — Москва: «Сов. композитор», 1989. 206 с.
  97. Т. П. Синергетика и Восток Текст. // Вопросы философии. 1997 — № 3. — 13 с.
  98. М. Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии Текст. // Вопросы философии.— 1994, № 1. — С.54−61.
  99. Л. Н. Древние тюрки Текст. — Москва, 2002. — 556 с.
  100. А. Я. Проблемы средневековой народной культуры Текст. — М.: Искусство, 1981. 359 с.
  101. А. Хакасские хайджи и нымахчи Текст. / ХакНИИЯиЛ. Фонд 82. [Абакан], 1950.
  102. О. В. Информационно-коммуникативная функция общения в контексте диалога культур. Дисс. кандидата культурологи. Текст. -М., 1998.- 123 с.
  103. В. Е. Эстетика фольклора Текст. — М., 1967. 319 с.
  104. О. В. Культуротворческий потенциал музыкального образования в условиях индустриального региона. 24.00.01. Дисс. кандидата культурологии Текст. — Кемерово: КемГУКИ, 2003. — 183 с.
  105. В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры Текст. — Ростов-на-Дону, 1979. 264 с.
  106. А. X. Отражение истории этноса и его соц.-духовной жизни в эпической поэзии башкир. Дисс. дфн Текст.— Уфа, 1999. —303 с.
  107. О. Шаманское целительство Текст. — Москва, 2004. —576 с.
  108. О. Э. Шаманский обряд нганасан: опыт этномузы-коведческого исследования. Автореферат дисс. кандидата искусствоведения. 17.00.02. Текст. Новосибирск: НТК им. М. И. Глинки, 1997. — 18 с.
  109. В. М. Аксиологические основы мировоззрения личности. Дисс. доктора культурологии Текст. СПб., 1999. — 292 с.
  110. М. В. Духовые и ударные музыкальные инструменты тюрков Саяно-Алтая. (Опыт историко-этнографического исследования). Автореферат дисс. кандидата исторических наук. 07.00.07. Текст. Томск: ТГУ, 2004. — 20 с.
  111. М. Ю. Условия формирования и становления японской композиторской школы в культуре эпохи Мэйдзи Текст. // Музыка и время. — 2003, № 2. — С.41−47.
  112. Дулат-Алеев В. Р. Национальная музыкальная культура как текст: татарская музыка ХХв. Дисс. доктора искусствоведения Текст. — Москва, 1999.-297 с.
  113. К. О шаманских песнях кыргызов Текст. // Советская музыка. — 1991, № 6. — С.57−60.
  114. И. А. Проблема самоорганизации в искусстве. Автореферат дисс. кандидата философских наук. 09.00.04. Москва: Российский институт искусствознания, 1992. — 19 с.
  115. Евразийство: историко-культурное наследие и перспективы развития: сборник межвузовской научно-практической конференции. Вып.1 Текст.— Абакан, 2001.- 116 с.
  116. JI. Ю. Музыкальный фольклор в контексте современной культуры Сибири. Автореферат. кандидата культурологии. 24.00.01. Текст. Кемерово: КемГУКИ, 2005. — 21 с.
  117. О. С. Традиция как действительность культуры. Дисс. кандидата культурологи Текст. Саранск, 1999. — 172 с.
  118. М. В. Музыкальное видение мира и идеал гармонии в древнекитайской мифологии Текст. // Вопросы философии. 1994 -№ 6. -С. 82−89.
  119. ЖиЬан Желтоксан. Ак Сарбаз. Космический воин (на русском яхыке) Текст. / Редактор Р. Аросланова. — Алматы: «Жазуши», 1993. — 143 с.
  120. Н. И. Язык-речь-творчество. Исследования по семиотике, психолингвистике, поэтике (избранные труды) Текст. / Н.Жинкин. — Москва: Лабиринт, 1998. — 364 с.
  121. Н. Л. Кочевники Монголии. Культура, традиции, символика Текст. — Москва, 2002. — 347с.
  122. Р. Школа игры на кубызе. Учебно-методическое пособие Текст. Уфа, 1997. — 278 с.
  123. А. Г. Искусство и его роль в формировании личности. Дисс. кфн Текст. — Иваново, 1999. — 137 с.
  124. И. И. Народная музыка и современность Текст.— М., 1997. —С.28−75.
  125. И. И. Семасиология фольклора Текст. / Проблемы музыкального мышления.— М., 1997. — С. 177−206.
  126. Н. С. Культура и общественный прогресс Текст. — М.: Наука, 1980.-303 с.
  127. М. И. Фольклоротерапия: Учебное пособие Текст. М.: Издательство Московского психолого-социального института- Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2004. — 160 с.
  128. А. В., Журавлёва С. М. Культурно-историческое единство народов России (на материале сакрального корня «кут» в мифологии тюркоязычных народов) Текст. // Религоведение. — 2002, № 1. — С.38−43.
  129. С. В. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар. XVIII- первая четверть XX в Текст. — JL: Наука, 1979. — 194 с.
  130. Т. В. Ментальность, культура, искусство Текст. // Общественные науки и современность. — 2002, № 6. — С. 168−177.
  131. Идеи и ценности восточной философии: Индия, Китай, Япония (классический период: древность и средневековье) Текст. / Автор-сост. к.филос.н. Ожогин В. В., отв.ред. к.филос.н. Акулинин В. Н. Новосибирск, НГУ, 1994. —11 с.
  132. Е. В. Культурологический анализ музыкальных традиций Западной Сибири. Дисс. кандидата культурологи. 24.00.01. Текст. -Кемерово: Кем. ГУКИ, 2003. 193 с.
  133. М. С. Музыкальный текст как культурно-исторический феномен. Автореферат дисс. кандидата культурологии. 24.00.01. Текст. — Кемерово: Кем. ГУКИ, 2001. 22 с.
  134. В. Б. О едином языке древних цивилизаций Текст. // Вопросы философии. 1998. — № 12. — С.37−49.
  135. Искусство и искусствоведение: теория и опыт: Театр в зеркале конфикта: сб. Текст. / Под ред. Г. А. Жерновой. Кемерово: КемГАКИ, 2003. — Вып.2. — 250 с.
  136. Искусство кочевников Центральной Азии. Время и пространство, звуки и формы. Тезисы международной конференции Текст. Алматы, 2001. -70 с.
  137. История русской музыки: сб. Текст. / Под общей ред. Е. Сорокиной и А. Кандинского. / Московская гос. консерватория им. П. И. Чайковского. — Москва: Музыка, 1999. 558 с.
  138. История Хакасии с древнейших времён до 1917. (ред. Л. Кызласова) Текст. — Москва: «Наука», 1993 г. — 520 с.
  139. X. С. Двойные музыкальные инструменты и сольное двухголосное пение Текст. // Мелодии «Хоомея». — Кызыл, 1994. -С.27−31.
  140. М. С. Системный подход и гуманитарное знание. Избр. статьи Текст. — Издательство Ленинградского университета, 1991. — 384 с.
  141. А. С. Народная художественная культура: курс лекций для студентов высших и средних учебных заведений культуры и искусств. Учебное пособие Текст. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997.-288 с.
  142. Н. Ф. Известия Лорентца Луанге 1716 года о Сибири и сибирских иногородцах. — Тобольск, 1905.
  143. Н. Ф. Историчесюя песни казанскихъ татаръ. Текстъ, транскрипщя и переводъ Текст. — Казань: Типо-литограф1я Императорского университета, 1899. 70 с.
  144. Н. Ф. Ызых чир — земля священная Текст. — Абакан, 1997.-59 с.
  145. А. А. Заметки по истории музыки хакасов Рукопись. Фонд № 165.-33 с.
  146. А. А. Музыкальное творчество хакасов Текст.— Абакан, 1995.- 143 с.
  147. А. А. О хакасской музыке Текст. // Абакан: 1958/3.— С. 199−201.
  148. А. А. Семён Кадышев Текст. —Москва: советский композитор, 1962. — 39 с.
  149. А. А. Хакасская музыка. Том 1 Рукопись. Фонд № 166. -[Абакан], без даты. 65 с.
  150. А. А. Хакасская музыка. Том 2 Рукопись. Фонд № 167. -[Абакан], 1948.- 167 с.
  151. Кенин-Лопсан М. Б. Магия тувинских шаманов Текст. Кызыл: Новости Тувы, 1993. — 160 е., илл.
  152. И. К. Орнамент хакасов Текст. — Абакан, 1997.157 с.
  153. И. К. Традиционные узоры хакасов. Дисс. кандидата исторических наук Текст. — Кемерово, 2003. — 23 с.
  154. А. С. Онтология музыки. Дисс. доктора философских наук Текст. — С-Пб, 1999.- 338 с.
  155. Е. Н., Курдюмов С. П. Интуиция как самодостраивание Текст. // Вопросы философии. — 1994, № 2. — С. 110−122.
  156. И. С. Тенденции развития региональных систем общего и профессионального музыкального образования Текст. // Музыка в школе. —"2003., № 3. — С. 51−53.
  157. Ковалёв. Целостность и многообразие мира (философские размышления) Текст. — М., 1996.
  158. В. В. Понятие ментальности в социологической перспективе Текст. / Социология и соц. антропология. — СПб.: Алтейя, 1997. -С. 31−44.
  159. И. В. Введение в историю русской культуры (теоретический очерк) Текст. — Москва: «Наука», 1994. — 377 с.
  160. Н. Н. Межкультурные взаимодействия народов Хакасии в развитии музыкальной культуры Текст. // Этносоциальные процессы в Сибири. Тематический сборник. Выпуск 2.— Новосибирск, 1998.— С.269−274.
  161. Н. Н., Крупин Д. История развития музыкальной культуры Хакасии. Её взаимодействие и взаимообогащение с русской музыкальной культурой Текст. — Абакан, 2000. — 106 с.
  162. В. В. Рациональное и иррациональное в эволюции культурно-исторических типов мировоззрения. Дисс. доктора философских наук Текст. Москва, 1999. — 441 с.
  163. Т. А. Коммуникативные функции обряда в культуре. 24.00.02. Историческая культурология. Дисс. кандидиата культурологии Текст. — Кемерово: КемГУКИ, 2000. — 160 с.
  164. Г. Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья Текст. — Абакан, 1992. — 192 с.
  165. Г. Г. Художественная культура народностей СССР: диалектика развития Текст. — М.: Мысль, 1984. — 140 с.
  166. Коул Майкл. Культура и мышление: психологический очерк / М. Коул, С. Скрибнер- пер. с англ. канд. психол. наук П. Тульвисте. — Москва: Прогресс, 1977. — 261 с.
  167. А. Г. Смена этноментальной парадигмы как фактор качественного обновления культуры. Дисс. дфн Текст. — Москва, 2000 г.-210 с.
  168. И. Культуросообразная модель образования Текст. // Искусство и образование. Журнал методики, теории и практики художественного образования и эстетического воспитания. — 2003, № 1.— С.8−15.
  169. Ю. А. Национальные черты русской музыки Текст. — Л.: Музыка, 1986. — 120 с.
  170. В. П. Современные этнические процессы у малочисленных коренных народов Средней Сибири. Автореферат дисс. доктора исторических наук. 07.00.07. Текст. Новосибирск: Институт археологии и этнографии Сибирского отделения РАН, 2000. 45 с.
  171. Т. Ф. Диалог культур народов Сибири (этносоциологи-ческий аспект): Монография Текст. Барнаул: Изд-во Алтайской академии экономики и права, 2000. — 148 с.
  172. А. К. Зрелищно-игровые элементы в культовых обрядах тувинцев. 17.00.01. Текст. Автореферат дисс. кандидата, культурологьи-- М.: Российский институт искусствознания, 1994. — 22 с.
  173. А. М. Охрана памятников в России как историко-культурное явление. Дисс. Доктора культурологии. 24.00. 03. Музееведение, реставрация и консервация историко-культурных объектов Текст. — Томск: ТГУ, 2001.-403 с.
  174. Культура и история. Славянский мир Текст. / Отв. ред. И. И. Свиридова. — Москва: Индрик, 1997. 272 с.
  175. Культура и культурология. Словарь Текст. / Редактор-составитель А. И. Кравченко. Москва: Академический Проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2003. — 928 с.
  176. Культура как предмет комплексного исследования: сб. научных трудов. / Кем ГАКИ. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2002. — Вып. 4. — 176 с. Науч. ред. П. И. Балабанов. — 176 с.
  177. Культура как предмет комплексного исследования: сб. научных трудов. / Кем ГАКИ. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2002. — Вып. 5. — 176 с. Науч. ред. П. И. Балабанов. — 263 с.
  178. В. И. Философия и российская ментальность: философская мысль России на пороге ХХ1 В Текст. — Казань, 1999. 250 с.
  179. А. Н. Российский менталитет в условиях современного технологического поворота (методологический аспект). Дисс. кфн Текст. — Н. Новгород, 2000. — 193 с.
  180. JI. Р. В Сибирию неведомую за письменами таинственными Текст.- Абакан: отдел издательской деятельности ХРИПКиПРО «РОСА», 1998.-72 с.
  181. И. Р. Хакасы Текст. // Живописная Россия. Российский этнографический журнал. № 3 (34), 2005. — С.8−13.
  182. JI. Р. О присоединении Хакасии к России Текст.— Абакан-Москва, 1996. — 60 с.
  183. JI. Р. Очерки по истории Сибири и Центральной Азии Текст. — Издательство Красноярского университета, 1992. — 223 с.
  184. Кызласов J1. Р. Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии: труды Хакасской археологической экспедиции.6 Текст. // Открытие государственной религии древних хакасов. Москва — Абакан, 1999. — 90 с.
  185. JI. Р., Леонтьев Н. В. Народные рисунки хакасов Текст. Москва: издательство «Наука», 1980. — 175 с.
  186. Кыргыс 3. К. Горловое пение и проблемы его изучения Текст. — Кызыл, 1990. — 10 с.
  187. Кыргыс 3. К. Тувинское горловое пение: Этномузыковедческое исследование Текст. / Отв. Ред. И. В. Мациевский. Новосибирск: Наука, 2002.-236 с. '
  188. Кыргыс 3. К. Тувинская традиционная вокальная музыка (опыт этномузыкологического исследования. Автореферат дисс. кандидата искусствоведения. 17.00.02. Текст. Ленинград: Ленинградский институт театра, музыки и кинематографии, 1985. — 17 с.
  189. Н. В. Чему учит сказка? (о российской ментальности) Текст. // Общественные науки и современность. — 2002, № 2. — С.180−191.
  190. Н. А. Традиционная народная хореография сибирских татар Барабинской степи и омского Приитрышья (конец XIX—XX вв.). Культура народов Сибири. Том.1 Текст. — Новосибирск: наука, 2002. — 178 с.
  191. А. Н. Енисейские изваяния Текст. — Абакан, 1970.18 с.
  192. . Т. Экология личности Текст. // Педагогика. — 1993.—№ 2 —С. 19.
  193. М. Западноевропейское музыкальное барокко: проблемы эстетики и поэтики Текст. — М.: Музыка, 1994. — 318 с.
  194. А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии Текст. — Москва: Мысль, 1993. — 959 с.
  195. Ю. М. Статьи по семиотике искусства Текст. — Санкт-Петербург: Гуманитарное агенство «Академический проспект», 2002. — 544 с.
  196. Ю. М. Семиосфера. Статьи, исследования, заметки Текст. — СПб: Искусство, 2001. — 704 с.
  197. Р., Кузнецов А. Школа игры на т-комузе (учебное пособие для детских музыкальных школ под ред. проф. К. Молдобасанова) Текст. Фрунзе: «Мектеп», 1998. — 159 с.
  198. JI. Строение музыкальных произведений Текст. — Москва, изд. «Музыка», 1960. — 466 с.
  199. В. В. Культурный контекст этномузыкальных систем Текст. // Музыкальная этнография северной Азии. — Выпуск № 10.— Новосибирск, 1981. —с.28.
  200. А. И., Мазин И. А. Семантика шаманской парки из посёлка Бомнак Текст. // Религоведение. — 2002, № 3. — С. 3−20.
  201. В. И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси Текст. М., 2000. — 223 с.
  202. С. А. Становление и развитие системы хакасского стихосложения Текст. — Абкан: ХакНИИЯиЛ, 2003. — 128 с.
  203. В. Е. О хакасском героическом эпосе и алыптых-нымахе «Ай Хуучин» // Памятники фольклора народов Сибири и Древнего Востока Текст. — Новосибирск, 1997. — 476 с.
  204. Медушевский.В. В. Интонационная форма музыки Текст. — М.: Композитор, 1993.- 262 с.
  205. В. В. Интонационная форма музыки Текст. // Искусство в школе. — 2003, № 2. — С.20−23.
  206. Мелодии «хоомея»: сб. статей Текст. Кызыл, 1994. — 111 с.
  207. Н. Фортепианное исполнительское искусство как культуротворческий феномен Текст. — Новосибирск, 2002. — 231 с.
  208. Ментальная репрезентация: динамика и структура Текст. / Е. В. Андреева, В. И. Белопольский, И. В. Блинникова и др., РАН. Институт психологии. — Москва: институт психологии РАН, 1998. — 319 с.
  209. А. История религии (в 7 томах): в поисках пути, истины и жизни. Т.2 Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей Текст. — Москва, СПб, 1991. — 462 е., ил.
  210. В. М. Культурология как наука Текст. // Вопросы философии. — 1997. № 11. — С. 14−23.
  211. В. И. Природа и культура (опыт философии безнадёжности) Текст. // Вопросы философии. — 1996. № 12. — С. 62−74.
  212. Г. Н. Философско-антропологические аспекты эволюции человека, социума и культуры. Дисс. доктора культурологии. 24.00.01.- Кемерово: Кем ГУКИ, 2004. 435 с.
  213. М. М. Гносеологические механизмы произведения искусства. Автореферат дисс. кандидата философских наук. 17.00.09. Текст.- Красноярск: КГУ, 2004. 17 с.
  214. О. В., Петренко В. Ф. Динамика политического сознания как процесс самоорганизации Текст. // Общественные науки и современность. 1995. — № 5. — С. 103−115.
  215. М. К. Стиль в музыке: исследование Текст. — JL: Музыка, 1982. 264 е., нот.
  216. М. К. Этюды о стиле в музыке: статьи и фрагменты Текст. Л.: Музыка, 1990.- 288 е., нот.
  217. Музыка, культура, человек: сборник статей Текст.: Вып.2 / под ред. М. Мугиштейна. — Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991. —226 с.
  218. Музыкальное исполнительство: 7 сборник статей Текст. / От-ветств. редактор А. А. Николаев. — Москва: Музыка, 1972. — 349 с.
  219. Музыкальная культура республики Хакасия Текст. // Музыкальная культура Сибири. — Том 3. — Книга 2. — Глава 5. Новосибирск, 1997.-С. 436−460.
  220. Музыкальная культура Сибири.— Том 1. -Книга 1.— Новосибирск, 1997.-405 с.
  221. Музыкальная культура Сибири и Дальнего Востока. История и современность Текст. / Тезисы зональной научной конференции. — Новосибирск, 1983.- 86 с.
  222. Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока: сборник научных трудов (межвузовский): выпуск 3 Текст. — Новосибирск, 1986. —228 с.
  223. Музыкальная этнография Северной Азии Текст. / Межвузовский сборник научных трудов- выпуск 10. — Новосибирск, 1988. — 216 с.
  224. Музыка французской революции XVIII века. Бетховен Текст. — Москва: Музыка, 1967. — 441 с.
  225. И. Б. Экзистенциональный диалог в современной ментальности. Дисс. кандидата философских наук. Текст. — Тюмень, 1998. -173 с.
  226. Е. Историческое развитие народно-песенной традиции в аспекте фольклорного мышления Текст. / Музыкальное мышление: сущность, категории, аспекты исследования: сб. статей. — Киев, 1989.— С.105−121.
  227. А. Музыкальное пространство тюркской музыки Текст. // Симпозиум «Музыка тюркских народов». — Алматы, 1994. 70 с.
  228. И. JI. Идеологическая функция музыки Текст. —Л.: Музыка, 1987. —78 с.
  229. Р. Б. Музыкальная композиция шорского эпоса. // Алтай и тюрко-монгольский мир: тезисы, статьи Текст. — Горно-Алтайск, 1995.-С. 58−61.
  230. А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории (Синергетика психология — прогнозирование): 2 изд Текст. — Москва: Мир, 2004. — 367 е., илл.
  231. В.М. Мифотворчество и фольклорное сознание Текст. // Вопросы философии. 1994 — № 2. — С. 45−53.
  232. Народная культура Сибири Текст. / Материалы V Всероссийского научно-практического семинара по фольклору. — Омск, 1997.- 105 с.
  233. Научное наследие Н. Ф. Катанова и современное востоковедение Текст. / Материалы международной научной конференции, посвященной 140-летию со дня рождения Н. Ф. Катанова. — Абакан, 2003. — 270 с.
  234. Г. Г. О последних сонатах Бетховена Текст. // Вопросы фортепианного исполнительства. Очерки, статьи, воспоминания. Вып. 2. — Москва, изд. «Музыка», 1968. — 282 с.
  235. А. И. Категория стиля и музыкальная педагогика Текст. // Музыка и время. 2003. — № 3. — с. 12−17.
  236. А. И. Стилевой подход в обучении игре на фортепиано (истори, теория, методика) Текст. // Теория и методика обучения игре на фортепиано. Под общ. ред. А. Г. Каузовой, А. И. Николаевой. — М.: Владос, 2001. —366 с.
  237. А. И. Стилевой подход в практике крупнейших педагогов-пианистов XIX—XX вв.еков Текст. // Музыка и время. 2003. — № 8. -С.21−25.
  238. О. Н. Принципы системного отображения мира в исторических формах мифологических культур. Автореферат дисс. кандидата культурологи. 24.00.02. Текст. — Кемерово: Кем. ГУКИ, 1999.- 19 с.
  239. В. И. Парадигма евразийской культурософии. // Евразия: культурное наследие древних цивилизаций. Вып. 1. Культурный космос Евразии Текст. Новосибирск, НГУ, 1999.
  240. Е. М. Интонационная теория Асафьева как учение о специфике музыкального мышления: История. Становление. Сущность Текст. М.: Музыка, 1983. — 62 с.
  241. Е. М. Методические заметки о музыкально-историческом образовании в консерваториях Текст. М.: Музыка, 1983. — 62 с.
  242. Е. Н. Знаки, символы, языки Текст. -М.: Знание, 1980.191с.
  243. Н. А. Новая форма в новейшей музыке Текст. // Музыка и время. — 2003, № 8. — С.45−48.
  244. В. И. Музыкальная психология Текст. — М., 1997.
  245. Г. Г. Специфика кочевой империи (на примере киданьско-го государства Ляо) Текст. // Вестник НГУ. Серия история, филология. Т.1. Вып.2. Востоковедение, 2002. — С. 18−30.
  246. Л. П. Алтайский шаманизм Текст. — Ленинград: Наука, 1991.-319с.
  247. Л. П. происхождение и формирование хакасской народности Текст. Абакан, 1957. — 307 с.
  248. Поэзия древних тюрков VI-XI1 веков Текст. / Переводы А. Пре-ловского Москва, 1993. — 170 с.
  249. А. Шаманские песнопения Текст. —Москва: издательство «Лит-экспресс», 1996. 60 с.
  250. А. О сходстве русского музыкального письма съ греческимъ (в певчихъ рукописяхъ XI—XII вв.) Текст. — Отдельный оттиск иззх «Русской музыкальной газеты» за 1909. — С. 1−7.
  251. И. От существующего к возникающему Текст. / Пер. с англ. Ю. А. Данилова- под ред. Ю. Л. Клементовича. М.: Наука, 1985. -327 с.
  252. Проблемы изучения музыки эпоса. Тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции Текст. — Клайпеда, 1988.-61 с.
  253. Проблемы музыкальной культуры: сб. статей, вып.1 Текст. / Сост. А. А. Стельмашенко. — Киев, 1987. 153 е.
  254. Проблемы терминологии в музыкальных культурах Азии, Африки и Америки. / Сборник научных трудов Текст. М., 1990. — 224 с.
  255. Проблемы традиций и новаторства в современной музыке Текст. / Сост. А. М. Гольцман М.: Сов. композитор, 1982. — 232 с.
  256. Проблемы этнологии и этнопедагогики Текст. / Тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции. В.6. — Новосибирск, 1996.-36 с.
  257. В. Я. Фольклор и действительность Текст. Избр. статьи.—М., 1976. —325 е.
  258. . Н. Эпическое сказительство: типология и этническая специфика Текст. — М.: РАН, 1997. 295 с.
  259. Л. М. Самопознание как индивидуальный опыт ментальной рефлексии (в контексте философской антропологии) Текст. — Волгоград, 1998. — 200 с.
  260. Л. М. Сущность самопознания в опыте ментальной идентификации (в контексте философской антропологии). Дисс. доктора философских наук Текст. -М., 1999.-324 с.
  261. Пятый конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов Текст. — Москва, 2003. — 380 с.
  262. В. В. Основания генезиса музыки в первобытности. Дисс. кфн Текст. — Екатеринбург, 1999. — 119 с.
  263. В. В. Из Сибири (страницы дневника) Текст. — М.: Наука, 1989 .-665 с.
  264. А. И. Обоснование и концептуальные положения программы «МУРАГЕР» Рукопись. [Алматы], без даты.
  265. JI. А. История русской музыки от древней Руси до «Серебряного века» Текст. — Москва, 2001. — 384 с.
  266. А. Ю. Введение в методологию проблемы семиотического исследования ритуального текста Текст. // Религоведение. — 2002, № 3. — С.36−49.
  267. Н. А. Закономерности развития художественной культуры финноугорских и тюркоязычных народов Поволжья и Приуралья: (Удмуртия и Татарстан) Текст. Дисс. дфн. — СПб, 2000. — 330 с.
  268. Российская ментальность, «Круглый стол» Текст. // Вопросы философии. 1994 — № 5. — С. 25−53.
  269. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. / К. А. Абудьханова, Н. JI. Смирнова, А. Н. Славская и др. Под ред. академ., профессора К. А. Альбухановой и др. — Москва, институт психологии РАН, 1997 г.- 329 с.
  270. В. П. Словарь культуры ХХв Текст.-М.: Аграф, 1990 г.-384 с.
  271. Ф. Ш. Музыкально- педагогические традиции татарского народа Текст. // Музыка в школе. — 2003., № 5. — С.52−58.
  272. Сборник трудов областной научной конференции «Молодые учёные Кузбассу. Взгляд в XXI век». Гуманитарные науки. Том 1. История, Социология, Экономика Текст. — Кемерово: РИО СМУ Кузбасса, 2001. -248 с.
  273. С. Художественные принципы музыкальных стилей Текст. Музыка, 1973.-446 с.
  274. Дж.П. Нужна ли России русская философия? Текст. // Вопросы философии. — 1994, № 1. — С.61−65.
  275. Д. В. Пути становления и развития отечественной музыкальной фольклористики в нач. ХХв Текст. — Москва, 2000. 255 с.
  276. Социально-культурные процессы в Советской Сибири Текст. — Омск, ОМГУ, 1985.-117 с.
  277. А. К. Описание хакасских народных инструментов Текст. — Абакан, 1985. 42 с.
  278. А. Интерпретация исторического времени как художественного пространства Текст. // Диалог истории и искусства. — С-Пб: «Дмитрий Буланин», 1999. 220 с.
  279. JI. И. Творческая целостность празднично-обрядовой культуры. Дис. кфн Текст. — Москва, 1999. — 175 с.
  280. В. Ю. Бурдонно-обертоновая основа традиционного инструментального музицирования тувинцев Текст. / Тувинский НИИЯЛиИ. -Кызыл, 1993. —93 с.
  281. В. КХ Тувинские традиционные музыкальные инструменты Текст. — Кызыл, 1989. — 144 с.
  282. К. И. Воспитание культуры межнационального общения подростков в условиях многонациональной сельской школы Хакасии. Автореферат дисс. кандидата педагогических наук Текст. — Москва, 1995.-23 с.
  283. В. К. Категория времени в музыкальной культуре Текст. К.: Лыбидь, 1990. — 184 с.
  284. Г. Б. Типология шаманского интонирования шорцев Текст. // Народная культура Сибири: Материалы X научно-практического центра по фольклору. Омск, 2001. — 320 с.
  285. Тезисы докладов V Конгресса этнографов и антропологов России Текст. — Москва, 2003. 279 с.
  286. Н. М. Семиотика пространства культуры народов европейского севера. Автореферат дисс. доктора философских наук. 17.00.08. Текст. Санкт-Петербург: С-П. ГАК, 1995.-43 с.
  287. В. С. Психологические функции шаманизма в традиционном и современном хакасском обществе Рукопись. [Абакан], без датьь)
  288. К. М. Обоснование и основные положения программы обучения игре на хакасских народных инструментах Рукопись. [Абакан
  289. Традиционная художественная культура в условиях обновления российского рынка: сборник научных трудов Текст. Кемерово, КемГУКИ, 2004.-191 с.
  290. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещий мир Текст. / Сагалаев А. М., Октябрьская И. В., Львова Э. Л., Усманова М.С.-Новосибирск: Наука. Сиб. Отделение, 1988.-225 с.
  291. Улан-Уде: Институт монголоведения, буддологии и тибетологии, 2003.
  292. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество Текст. / Сагалаев А. М., Октябрьская И. В., Львова Э. Л., Усмано-ва М. С Новосибирск: Наука. Сиб. Отделение, 1989. — 243 с.
  293. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал Текст. / Сагалаев А. М., Октябрьская И. В., Львова Э. Л., Усманова М.С.-Новосибирск: Наука. Сиб. Отделение, 1990.-209 с.
  294. П. А. К вопросу о хакасском стихосложении Текст. // Учёные записки ХНИИЯЛиИ. Выпуск 10. Серия филологическая. Абакан, 1964.—С. 26−43.
  295. П. А. Опыт исследования исторических корней архаического эпоса (на материале хакасских сказаний) Текст. // Аборигены Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур. Тезисы докладов. Том1. Философия. — Новосибирск, 1995. — С. ЗЗ 1−334.
  296. Н.Т. Влияние фольклорных традиций на интернациональное воспитание в учреждениях культуры Хакасия. Дисс. кандидата педагогических наук. Москва, 199^, — 192 с.
  297. Н. Т. Народная художественная культура в системе трансляции ценностей народов Саяно-Алтая. Дисс. доктора культурологии. Спец. 24.00.01 Текст. Абакан, 2002. — 350 с.
  298. Н. Т. Народная художественная культура в системе трансляции ценностей народов Саяно-Алтая Текст. — Абакан: издательство Хакасского государственного университета им. Н. Ф. Катанова, 2002. 91 с.
  299. М. А. Хакасские народные тахпахи Ноты. Абакан, 1980.- 130 с.
  300. М. А., Майногашева В. Е. Хакасское народное поэтическое творчество Текст. Абакан: Красноярсккнигиздат. Хакасское отделение, 1972. -311 с.
  301. Учебные стандарты образовательных областей национально-регионального компонента Текст. — Абакан, 2000. — 27 с.
  302. К. А. Особенности эволюции джаза и его влияние на процесс инноваций в российской музыкальной культуре. Автореферат дисс. кандидата культурологи. 24.00.02. Текст. — Кемерово: Кем. ГУКИ, 2000. 22 с.
  303. Т. М. Европейская идея: путь к интеграции Текст. // Вопросы философии. 1996 — № 5. — С.171 — 187.
  304. JI. В. Развитие народного песенного творчества в Кузбассе. Автореферат дисс. кандидата педагогических наук. 13.00.05. Текст. -Москва: Московский гос. университет культуры, 1995. 15 с.
  305. С. Бетховен, соната ор.106 (исполнительские комментарии) Текст. // Вопросы фортепианного исполнительства. Очерки, статьи, воспоминания. Вып.2. — Москва, изд. «Музыка», 1968. — 282 с.
  306. С. Сонаты Бетховена. / Келёр К.-Х. «.прожить тысячу жизней!»: По страницам разговорных тетрадей Бетховена Текст. / Пер. с нем. и коммеит. А. К. Плахова. — 2-е изд. — Москва, изд. «Музыка», 1986. — 255 с.
  307. Философия культуры. Становление и развитие Текст. / Ред. М. С. Кагана, Ю. В. Перова, В. В. Проздерского, Э. П. Юровской. С-Пб: издательство «Лань», 1998. — 448 с.
  308. Хакасские народные игры. Составитель О. Н. Кышпанакова Текст. — Абакан, 1993. — 16 с.
  309. Хакасские народные песни в обработке А. Стоянова для смешанного, женского и мужского хора Ноты. — Абакан, 1982. 31 с.
  310. Хакасские народные песни Ноты. / Составитель и редактор нотных транскрипций Е. М. Смиронова, аудиозаписи О. Г. Капсаргиной. — Казань, 2002. — 67 с.
  311. Г. Синергетика: Иерархии неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах Текст. / Пер. с англ. Ю. А. Данилова, под ред. (и с пред.) Ю. Л. Климонтовича. -М.: Мир, 1985.-419 е., илл.
  312. М. Г. Ритм и метр в музыке устной традиции Текст. — М.: Музыка, 1986. — 104 с.
  313. М. Путь шамана Текст. М.: «Сфинкс», 1999. — 126 с.
  314. Ю. Н. Гармонический анализ (в 3-х частях) Текст. — Москва: Музыка, 1996. — 90 с.
  315. В. Н. Вопросы ритма в творчестве композиторов I половины 20 в Текст. — М.: Музыка, 1971. — 304 с.
  316. В. Н. Музыка как вид искусства. Часть I Текст. М., 1990.-140 с.
  317. В. Музыкальные инструменты Горного Алтая Текст. -Горно-Алтайск, 1994. -30 с.
  318. Художественный тип человека. Комплексные исследования Текст. / Научный редактор Морозов В. П., Соколов А. С. — М.: изд-во МГК, 1994. —233 с.
  319. Ю. С. К вопросу о хозяйственно-культурном типе енисейских кыргызов в эпоху средневековья Текст. / И. Н. Гемуев, Ю. С. Худяков. Этнография народов Сибири. — Новосибирск: Наука, 1984. С. 19−23.
  320. В. С. Числовые тайны музыки Софии Губайдуллиной. Автореферат дисс. доктора искусствоведения. 17.00.02. Москва: МГК им. П. И. Чайковского, 2000. — 46 с.
  321. А. В. Очерки духовной и материальной культуры народов Южной Сибири Текст. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. — 4.2. -210 с.-Илл.
  322. А. В. Очерки истории праздников и игр народов Сибири / Конец XIX начало XX в.в. Текст. — Кемерово: ООО Фирма «Полиграф», 2003.-245 с.-Илл.
  323. А. В. Мифологическое творчество аборигенов Сибири Текст. // Природные и интеллектуальные ресурсы Сибири. Томск, 2002. -4.2.-С. 100.
  324. В. Н. Стилевые основы русской народной музыки Текст. — М.: МГК им. П. И. Чайковского, 1998. — 464 е.: нот.
  325. Т. В. Музыка в истории культуры. Выпуск 1 Текст. — Москва, 1994. — 216 с.
  326. . П. О физиологии механизма тувинского и хакасского горлового пения Текст. / Проблемы хакасского фольклора Абакан, 1982. -С. 87−93.
  327. Шакирим Кудайберды-Улы. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий Текст. — Алма-Ата: Среднеазиатский филиал предприятия «Интер» Всероссийского фонда культуры, 1990. 117 с.
  328. Шаман и Вселенная в культе народов мира: публикация докладов международного симпозиума. / Сост. В. П. Дьяконова Текст. С-Пб, 1997. -141 с.
  329. Шаманизм (по ту сторону) Текст. Минск: «Плопресс», 2002.416с.
  330. Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тезисы докладов международной научной конференции Текст. / Отв. ред. А. И. Гоголев. — Якутск, 1992.
  331. Шаманизм и ранние религиозные представления: сб. статей. / Этнологические исследования по шаманству и иным ранним верованиям и практикам. М., 1995. — 272 с.
  332. Н. Г. Музыка Востока и Запада. Типы музыкального профессионализма Текст. — М., 1983. — 152 с.
  333. Н. Г. Проблема народности в советском музыкальном искусстве на современном этапе Текст. — М.: Музыка, 1987. — 93 с.
  334. В. Н. Музыка алыптых-нымаха Текст. / Хакасский героический эпос. Новосибирск, 1997. — С. 48−59.
  335. В. Н. Героический эпос Хакасии в его национально-музыкальной специфике Текст. // Социально-культурные процессы в Советской Сибири: сб. статей. — Омск, 1985. С. 57−60.
  336. Н. П. Формирование мировосприятия у младших школьников на интегрированных занятиях искусством. Автореферат дисс. доктора педагогических наук. 13.00.01. Текст. — Москва, 2005. 38 с.
  337. Н. П. Целостное восприятие мира младших школьников на уроках музыки Текст. — Абакан, 2000. 96 с.
  338. О. Закат Европы Текст. Новосибирск: ВО «Наука», 1993.-529 с.
  339. В. Г. Христианский Восток и топика русской культуры Текст. // Вопросы философии. 1995 — № 4. — С. 55−68.
  340. Экология и традиционные религиозно-магические знания Текст. / Материалы международного научно-практического симпозиума. — Москва-Абакан-Кызыл, 9−21 июля 2001. 302 с.
  341. . П. Когда все искусства вместе Текст. — Москва, 1995. -50 с.
  342. Н. С. Особенности организации, функционирования и развития культурных систем. Автореферат. кандидата философских наук. Спец. 24.00.01 Текст. Барнаул: АГУ, 2005. — 18 с.
  343. Ф. Исследуя творческий стиль Текст. // Музыка в школе. -М.: Просвещение, 1989.-№ 1.-с. 14−15.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!