Культурно-исторический анализ феномена маргинальности в западноевропейском Средневековье

Актуальность Культурная ситуация начала XXI в. характеризуется весьма сложными, многомерными процессами, происходящими в условиях глобализации. Глубокие технологические, социальные, экономические, политические и другие перемены, происходившие на протяжении предыдущего столетия обусловили большую «открытость» культур, высокую коммуникативность. Процессы интернационализации привели к размыванию социальных политических и культурных границ. Все это стало следствием массового появления новой маргинальной личности, находящейся между двух культур и не принадлежащей полностью ни одной из них. В современной постмодернистской культуре каждый человек близок к состоянию маргинальности и пограничности. Разрушение традиционных форм, цитатность, интертекстуальность, ирония, отказ от канонов, размытость (неопределенность), понимание мира как постоянно меняющейся, аморфной, многовариантной в своем развитии, реальности — все это привело к переосмыслению понятия маргинальности. Она изменила свой пограничный статус. В современной культуре невозможно дать четкое определение маргинальности. В условиях методологического плюрализма, постмодернисткого симбиоза крайне необходимо найти каркас, базис, некую основу, где можно выявить дефиниции и особенности социальных групп и отдельных личностей. За эталон можно взять культуру западноевропейского Средневековья. Ее цеховая регламентированность, иерархичность, ортодоксальность, унифицированность позволяет наиболее ярко дифференцировать феномен маргинальности.

Действительно, человек Средневековья не мыслил себя вне рамок социальных требований и стандартов, его статус задавался только причастностью к тому или иному объединению, к той или иной общественной позиции в иерархическом миропорядке. Если индивид выпадал из соответствующей его роду и профессиональной деятельности структуры, то он автоматически 3 становился «изгоем». Именно поэтому, так опасно было потерять свое лицо, утратить имидж в глазах своих сородичей и коллег, представляющих единую социальную страту, но еще более страшным было изгнание, то есть лишение возможности общения с людьми своего круга, которое рассматривалось в качестве утраты собственной идентификации, то есть, по сути, было тождественно смерти. Именно синтез теорий маргиналистики и конкретного материала истории культуры западноевропейского Средневековья позволяет наиболее полно охарактеризовать и выявить феномен маргинальности.

Степень изученности проблемы. Феномен маргинальности в средневековой европейской культуре изучен достаточно обширно. Исследование проблемы маргинальности в теории и истории культуры имеет давнюю традицию и характеризуется многообразием научных исследований, как специальных, так и касающихся различных «пограничных» тем и проблем в исторических, философских, социологических, культурологических концепциях и теориях.

Важная роль приисследовании маргинальной культуры западноевропейского Средневековья принадлежит медиевистам, основателям «Новой исторической науки». Иной взгляд на средневековую культуру появился в XX в.

I л о у представителей Школы Анналов (Ф. Бродель, М. Блок, Ж. Ле Гофф, Н. Элиас4, Ж. Дюби5, К. Гинзбург6). Они определили Средневековье как но.

1 Бродель Ф. Динамика капитализма./ Пер с фр. В Колесникова. — Смоленск.: Полиграмма, 1993. 128 с.

2 Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. — М.: Наука, 1986. — 254 с.

3 Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада/ пер. с фр. Ю. Л. Бессмертный. — М.: Прогресс, 1992. — 376 с.

4 Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Т.1. Изменения в поведении высшего слоя мирян в странах Запада. — М.- СПб.: Университетская книга, 2001. — 332 с.

5 Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представление средневекового общества о себе самом./ Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 320с.

6 Гинзбург К. Сыр и черви.// Пер. с итал. Н. Л. Андреевой, М. Н. Архангельской. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2000. — 272 с 4 вый тип культуры, как фундамент и основу всей европейской цивилизации. «Эпоха Средневековья — это наши корни, наше рождение, наше детство, наша мечта о простой счастливой жизни, мечта, с которой так трудно расставаться"7. Также большой вклад в изучение данного феномена в культуре западноевропейского Средневековья внес немецкий исследователь Б.-У. Хергемеллер8. В своем специальном исследовании он выявил и проанализировал феномен маргинальное&trade-, определил ее границы и виды.

Данные историки-медиевисты по-новому взглянули на культуру западноевропейского Средневековья в целом, и опосредованно выявили и исследовали пласт маргинальной культуры в частности.

В отечественной историографии собственно анализ маргинальной культуры западноевропейского Средневековья связан с трудами философа и культуролога М. М. Бахтина9. В своих работах он выделил смеховое начало культуры, показав миросозерцательную принципиальную важность народно-смеховой культуры. В свою очередь, историк и культуролог А. Я. Гуревич в средневековой культуре выделил «господствующее меньшинство» и «культуру безмолвствующего большинства"10. Он выявил антиномичность средневековой культуры через такие философские категории как время, богатство и труд.» .

В рамках философского дискурса можно выделить два основных подхода к пониманию маргинальное&trade-. В первом случае к маргиналам относили самих философов, их образ жизни и манеру философствования, которая подразумевала отказ от классических систем. Яркими представителями данного направле.

7 Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. / пер. с фр. / Общ. Ред. С. К. Цатуровой. — М.: Издательская группа «Прогресс», 2001. — С. 38.

8 Herrgemoller. В. -U. Randgruppen der spaetmittelalterlihen Gesellschaft. Einheit und Vielfallt // randgruppen der spaetmittelalterlichen Gesellschaft. — Warndorf, 1990.-49 s.

9 Бахтин M. M. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. — М.: Худ.лит., 1965. — 528 с.

10 Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства — М.: ИГНИИ — ИНИОН, 1999. — 395 с ния являются представители школы кинизма и Ф. Ницше11. Во втором случае анализируются работы философов, которые заложили фундамент к пониманию маргинальное&trade-. Эта традиция восходит еще к Платону, который размышляя об идеальном государстве, говорил о необходимости оградить общество от людей, быстро меняющих идентификацию12. В ХЕК в. феномен маргинальное&tradeрассматривался в русле социальной философии в трудах Г. Зиммеля13 и К. Маркса14. Основное внимание авторов акцентировалась на структурной маргинальное&trade-, которую они относили к части населения, лишенной гражданских прав, и чье отсутствие доступа к средствам производства и основной системе распределения приводит к бедности.

Отдельно можно выделить работу Р. Э. Парка15, который ввел в научный оборот термин «маргинальность». Он определил природу маргинальной личности через конфликт, раздвоенность и социальную дихотомию.

В рамках с междисциплинарного подхода при изучении феномена маргинальное&tradeв культуре западноевропейского Средневековья, необходимо также выделить работы таких социологов как И. Гофмана16, Ч. Кули17, Т. Парсонса18, Г. Беккера19, которые, исследуя различные аспекты маргинальное&trade-, впервые.

11 Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ф. Ницше, сочинения в 2-х томах, Т.2, -М. 1990.-262 с.

12 Платон. Государство. // Платон. Собр. соч.: в 4 т. — М.: Мысль, 1991; 1994. -С. 80.

13 Зиммель Г. Избранное. Т. 1. -М.: Юристъ, 1996. 671 с.

14 Маркс К. Капитал. Т.1. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — Т.23. — М.: Политиздат, 1956. — 904 с.

15 Парк Р. Э. Культурный конфликт и маргинальный человек //Социальные и гуманитарные науки: РЖ. Серия 10. Социология. — М.: ИНИОН РАН, 1998. -№ 2. — С.172−175.

16 Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. и вступ. статья А. Д. Ковалева. — М.: «Канон — пресс — Ц», «Кучково поле», 2000. -304 с.

17 Кули Ч. Человеческая природа и социальный порядок. — М.: Идея Пресс, 2000.-320 с.

18 Парсонс Т. Система современных обществ. — М.: Аспект Пресс, 1997. — 270с.

19Бекер Г. Человеческое поведение.- М., 2003. — 512 с. 6 применили «символический интеракционизм», «теорию этикетирования» и эт-нометодологический подход.

Современные отечественные исследования в области маргинальное&tradeв большей степени относятся к социологии, культурологии, социальной философии и философской антропологии. Здесь можно отметить работы С. Л. Скорынина20, А.Н. Гусева21, Н. Е. Мельниковой22, С. М. Логачевой23, С. П. Турина24 и др. Они специально не рассматривают маргинальное^ в культуре западноевропейского Средневековья, однако всесторонне исследуют проблему маргинальное&tradeс позиции социогуманитаристики, что позволяет глубже понять содержание, типологию, динамику данного явления, в том числе применительно и к эпохе Средневековья.

Методологическая основа исследования. Основу теоретико-методологической базы данного исследования составляют основные принципы истории, социальной культурологии и философии. Важную методологическую роль имеет общенаучный системный подход, междисциплинарный (интегральный) анализ, а также синхронный и диахронный подходы в изучении маргинальной культуры западноевропейского Средневековья.

Объект исследования — маргинальное^ как культурно-историческое явление.

Предмет исследования — маргинальная культура западноевропейского Средневековья.

20 Скорынин С. Л. Феномен маргинальное&tradeв современном российском обществе: автореф. дис. канд. филос. наук. -М., 2009. — 22 с.

21 Гусев А. Н. Социальная маргинальность: основания пространственно-функционального подхода в социологической теории: автореферат дис.. кандидата социологических наук. — М., 2009. — 24 с.

22 Мельникова Н. Е. Феномен маргинальное&tradeв системе культуры: социально-философский анализ: автореф. дис.. канд. филос. наук. — М., 2007. — 22 с.

23 Логачева С. М. Феномен маргинальное&tradeв культуре: автореф. дис.. канд. филос. наук. — Воронеж, 2002. — 23 с.

24 Турин С. П. Проблемы маргинальное&tradeв философской и религиозной антропологии: дис. докт. филос. наук: 09.00.13.-Саратов, 2003.-366 с.

Целью исследования является определение статуса маргинальное&tradeв культурно наследии западноевропейского Средневековья.

Для достижения данной цели автором были поставлены следующие задачи:

— выявить теоретические предпосылки для начала специального изучения феномена маргинальности в рамках философской науки;

— обобщить социокультурные тенденции в историографии маргинальности Х1Х-ХХ вв;

— определить основные характеристики маргинальности для периода западноевропейского Средневековья;

— определить статус и границы маргинальной культуры в культуре западноевропейского Средневековья через выявление антиномий официальной и народной культуры;

— определить различия между маргинальными группами и меньшинствами;

— выявить механизмы маргинализации в западноевропейской средневековой культуре;

— определить и охарактеризовать маргинальные субкультуры западноевропейского Средневековья.

Территориальные рамки исследования охватывают территорию Западной Европы.

Хронологические рамки исследования включают в себя период Средневековья. от его истоков V в. вплоть до XV в. В основе периодизации средневековой культуры — этапы развития ее социально-экономического фундамента — феодализма (генезиса, развития и начала кризиса феодализма). Источниковой базой исследования являются различные источники по изучению культуры западноевропейского Средневековья. В связи с междисциплинарным подходом к проблеме феномена маргинальной культуры, можно выделить четыре группы источников, которые наиболее полно отражают феномен данного явления в истории средних веков: 8.

Первую группу источников составляют философские труды и трактаты, в которых прослеживается генезис формирования понятия маргинально-сти. Это работы Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов"25, Платона26, Аристотеля27, Т Кампанеллы «Город Солнца"28, Т. Мора «Утопия"29, Ф. Бэкона30, Т. Гоббса31, Дж. Локка32, Ф. Вольтера «Кандид, или оптимизм"33, Д. Дидро «Племянник Рамо"34, Ж.-Ж. Руссо33;

Вторую группу составляют нарративные и философские источники: Августин Блаженный «Исповедь36, «О Граде божьем"37, Фома Аквинский «Сумма против язычников"38, Пьер Абеляр «История моих бедствий"39, «Теологические трактаты"40, Я. Шпренгер и Г. Инститорис «Молот ведьм"41,.

25 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов* / ред. тома и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев. / пер. М. Л. Гаспарова. — 2-е изд. — М.: Мысль, 1986. — 571 с.

26 Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. -М., 1971. — Т.З. — 678 с. Аристотель. Сочинения: В'4-х т. / Пер. с древнегреч.- Общ. ред. А. И. Доватура. — М.: Мысль, 1983. — Т.4. — 830 с.

28Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1980. — 184 с.

29Мор Т. Утопия. — М., Изд. Академии наук СССР, 1953. — 263 с.

30Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. — М.: Мысль, 1978. — 575 с.

31 Гоббс Т. Сочинения в 2 томах.- М.: Мысль, 1991 — Т.2. 379 с.

32 Локк Дж. Сочинения в трех томах: — М.:Мысль, 1988. Т.З. — 668 с.

33 Вольтер Ф. Кандид, или оптимизм 1759. /пер. с фр. Ф. Сологуба — М.: РИ-ПОЛ КЛАССИК, 1997. — 848 с.

34 Дидро Д. Монахиня. Племянник Рамо. М.: ЭКСМО, 2006. — 592 с.

35 Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре, трактаты / пер. с фр. — М.: Канон-пресс, 1998. -416 с.

36 Августин Аврелий Исповедь. / Пер. с лат. и коммент. М.Е. СергеенкоПре-дисл. и послесл. Н. И. Григорьевой. — М.: Гендальф, 1992. — 541 с.

37 Августин Блаженный О Граде божьем. — Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. -1296 с.

38 Фома Аквинский Сумма против язычников. Кн.1.1261−1264. — М., 2000. — 117 с.

39 Абеляр П. История моих бедствий. — М.: Директ-Медиа, 2002 — 82 с.

40 Абеляр П. Теологические трактаты / П. АбелярПер. с лат., коммент., вступ. ст., сост. С. С. Неретиной.- М.: АО ИГ «Прогресс" — Гнозис, 1995.

411 с.

41 Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. — М.: Интербрук, 1990. — 352 с. 9.

Бернар Клервоский «О благодати и свободе воли» проповеди Б. Регенс-бургского43;

Третью группу составляют источники, в которых отражаются не только нормы существующей правовой практики, но и преобразующая воля законодателя, желающего эту практику изменить, а главное — попытка упорядочить общественные отношения, систематизировать социальные градации и ситуации. Наиболее полные своды законов, представленных в раннее средневековье — это Дигесты Юстиниана44, в котором впервые юридически были заложены принципы брака. В эту же группу источников входят Саксонское зерцало45, где дается классификация презренных профессий, Салическая правда46. Различные уставы городов также характеризуют социально-сословное разделение. Это — Нюрнбергский устав о нищих 1478 г. 47, Устав о нищих48, Древнейшее городское право49, Книги ремесел Парижа50 и др. Св. Бернар Клервоский. О благодати и свободной воле // Средние века. -М., 1982. Вып. 45. — С. 269 — 286.

43 Berthold von Regensburg. Vollstandige Ausgabe seiner deutschen Predigten / Hrsg. v. Fr. Pfeiffer, J. Strobl. W., 1862−1880. 2 Bde.// Mittelhochdeutsche Texte im Internet (13. Jh.)// [Электронный ресурс]. URL: http://www.mediaevum. (дата обращения: 30.07.2009).

44 Дигесты Юстиниана. T. IV. Кн. XX-XXVII: пер. с лат. / отв. ред. JI.JI. Ко-фанов. — М.:. Статут, 2004. — 780 с.

5 Саксонское зерцало: Памятник, коммент., исслед. / АН СССР, Ин-т государства и праваОтв. ред. В. М. Корецкий. — М.: Наука, 1985. — 271 с.

46 Салическая правда / Пер. Н.П.ГрацианскогоПод ред. В. Ф. Семенова. — М., 1950. — 167 с.

47 Нюрнбергский устав о нищих. 1478 г.// Немецкий город. XIV — XV вв. / Под ред. В. В. Стоклицкой — Терешкович. — М., 1936. — С.162 — 164.

48 Устав о нищих // Средневековая Европа глазами современников и историков / Под. ред. A.JI. Ястребицкой — М., 1995. — Ч. II. — С. 151−153- Источники по истории города Франкфурта-на-Майне XIV—XV вв. // Из истории западноевропейского средневековья. -М.: МГПИ, 1972. 53 с.

49 Аусбург. Древнейшее городское право 21.VI.1156. // Средневековый город. — Саратов, 1978, вып.5. — С.5−26.

50 Статуты из «Книги ремесел Парижа» // Средние века. — М., 1957. Вып.Х.

В четвертый блок источников входит средневековая литературная поэзия. Это поэзия вагантов51, литература трубадуров и миннезингеров52. Поэзию этих авторов причисляли к маргинальной.

Отдельно выделяется Каноническая Библия33 как религиозный источник.

Научная новизна исследования Общетеоретический и конкретно-исторический уровни изучения феномена маргинальное&tradeв работе объединены. Междисциплинарный гуманитарный подход позволяет выделить различные формы маргинальное&tradeв культуре западноевропейского Средневековья.

— осуществлен комплексный междисциплинарный анализ маргинальное&tradeв истории средневековой культуры как самостоятельного культурного феномена. Философский, социокультурный и исторический анализ данного явления позволили выработать системный подход при изучении западноевропейской средневековой культуры;

— исследовано пространство маргинальной культуры, появляющейся на границе старой системы и сливающейся с новой. В связи с этим выводится относительная невозможность выявления позитивного, смыслообразующего начала маргинальной культуры. До XIX в. маргинальность воспринималась через отказ от культурной системы. Важным фактором в понимании маргинальное&tradeбыла ее синонимичность с понятием преступление.

— осуществлен культурно-исторический анализ феномена маргинальной культуры в средневековой западноевропейской культуре;

— маргинальная культура определена как культуроформирующее смысловое поле для средневековой культуры в целом. Маргинальность Средневековья это продукт девиации и стигматизации (наклеивание ярлыков), соот.

51 Памятники средневековой латинской литературы 1У-1Х веков. — М.: Наука, 1970. —С. 223−242.

52 Поэзия трубадуровПоэзия миннезингеровПоэзия вагантов / Вступ. ст. Б. Пуришева. — М.: Худож. лит., 1974. — 574 с.

53 Библия. -М.: Издание Московской Патриархии., 1992. — 1346 с. ветствующий конкретной исторической социальной реальности. Она занимает серединное положение между официальной и народной, так как расположена на окраинах этих культур и является показателем сложного функционирования и образования новой культурной системы. Неприятие средневековым обществом отдельных маргинальных субкультур повлекло за собой подчас переоценку всей системы ценностей и изменение культурной доминанты ^ переход от Средневековья к Новому времени). При этом маргинальностьодна из составляющих средневековой европейской культуры. Маргинальная культура выявляется" в качестве связующего элемента дихотомической системы «элитарная — массоваякультура большинства — культура меньшинства». Элитарная и массовая культуры внутри себя распадаются еще на две подсистемы. Между ними и возникает маргинальная культура. Этот тип культуры указывает на открытость и незавершенность средневековой систе.

• ^ мы, и в то же время определяет ее способность к изменениям, к новации;

— проанализированы, выявлены и охарактеризованы маргинальные субкультуры западноевропейского Средневековья, ставшие основанием для формирования маргинальной культуры, ее дифференциации и характеристики. ,.

Научная и практическая значимость работы. Основные выводы исследования представляют практическую значимость при изучении маргинальной культуры западноевропейского Средневековья. Культурно-исторический анализ маргинальное&tradeпозволил предпринять попытку комплексного изучения маргинальной культуры в западноевропейском средневековье. Материалы исследования могут быть использованы при разработке и чтении курсов по истории и теории культуры, философии культуры, а также при разработке спецкурса по истории средневековой европейской культуры.

Апробация работы. Ряд основных положений работы прошли апробацию на ежегодных научных конференциях Астраханского государственного университета, а также в пяти статьях, опубликованных в региональной и всероссийской печати.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и библиографии.

Заключение

.

Маргинальная культура западноевропейского Средневековья представляет собой сложный многоуровневый и многоаспектный феномен. Наследие Средневековья не только органично вплетено в ткань культурной традиции Европы и составляет ее обширную и значимую историческую часть, но и обладает уникальным самостоятельным культурным пространством. Вся средневековая культура несет на себе отпечаток «инаковости» по отношению к последующим периодам становления и человека в его индивидуальном об-личии, и всего европейского человечества в целом. Средневековье — «иное», и именно в качестве «иного» оно особенно важно для нас, живущих в горизонте третьего тысячелетия. Умение понимать и одновременно признавать неповторимую инаковость культуры средневекового прошлого является моментом анализа культуры.

Комплексный системный подход при изучении феномена маргинально-сти позволил выделить следующие важные моменты:

Во-первых, античная философская мысль не знала ни самого термина «маргинальность», и тем более не разрабатывала его как самостоятельный культурный феномен. Однако на протяжении всей эпохи, философы опосредованно, высказывали отдельные мысли, идеи, наблюдения, которые впоследствии легли в основу формирования данного явления. И Платон, и Аристотель в своих произведениях рассуждают об отдельных элементах маргинального поведения. Ярким примером маргинального поведения стали киники.

Во-вторых, в средневековой мысли феномен маргинальное&tradeнашел выражение через понятие греха. У Августина, в принципе, идея маргинальности уподобляется идее греха. Это было связано с теоцентрическим мировоззрением и идеей первородного греха. Ярким представителем маргинальной философии стал П. Абеляр, из-за своих жизненных позиций и еретического учения.

В третьих, в социально-философских взглядах Т. Кампанеллы и Т. Мора отчетливо прослеживается определения маргинальной культуры. Истоки маргинальной культуры следует искать в социальном расслоении общества, л ;

В четвертых, в исследованиях философов Нового времени можно не только обнаружить отдельные трактовки и элементы маргинальное&trade-, но и проследить природу их возникновения и функционирования. Философы не|просто констатируют наличие данной проблемы в современном им обществе, но и пытаются классифицировать феномен маргинальное&trade-, исходя, из этических и моральных аспектов. г.

Вплоть до XIX в. маргинальность понималась как контркультура, идущая вразрез официальной культуре, не вписывающаяся в парадигму мышления.

Таким образом, в истории философии маргинальность анализировалась в рамках социальной: философии и философской антропологии. Отдельного направления по изучению данного феномена не существовало. Особую роль при формировании взглядов на маргинальную культуру оказывала социально-политическая среда и официальная культура. Начиная с античной традиции и вплоть до XIX в. в европейской философии, маргинальность понималась как контркультура, идущая вразрез с официальной культурой, не вписывающаяся в основные культурные доминанты и установки. Переломный момент при анализе феномена маргинальное&tradeпроизошел в философии XIX в., сформировавшись в русле социальной философии маргинальность предстала как продукт социально-экономических процессов, сформировавших социальную и культурную периферию. В дальнейшем взгляды философов сформировались через анализ антиномичности культуры, который является важным для второй главы нашего диссертационного исследования. В середине XX в. понимание и определение маргинальное&tradeвыводилось из пограничных ситуаций, в которых индивид осознавал себя маргинальной личностью. В постмодернизме произошла полная универсализация понятий «маргинальность», «маргинальная личность», «маргинальная культура».

153 I. ¦

Анализируя социокультурный аспект формирования маргинальной культуры в западноевропейском средневековом пространстве, мы пришли к выводу о том, что маргинальность культурного образца всегда конкретно-исторична. Маргинальность Средневековья в контексте социально-философских исследований — это продукт девиации и стигматизации. Для средневековой культуры характерна и первичная, и вторичная девиация, и стигматизация. Средневековое общество не только оттесняло маргинализированных на периферию социального пространства, но сформировало целый пласт символических идей и стереотипов, которые повлияли на формирование целостного образа маргинальной культуры западноевропейского Средневековья. Маргинальная культура западноевропейского средневековья имманентна самой культуре. Ее внутренняя структура сливается с внешними характеристиками. При этом маргинальная культура базируется на окраинах. Она занимает пограничную зону между элитарной и массовой культурами. Именно маргинальная культура формирует целостный образ типа средневековой культуры. Одной из ее качественных характеристик становится вневременная и внеструтурная маргинальность. Наличие в средневековом европейском пространстве маргинальных субкультур указывает на маргинальное начало, соединяющее всю средневековую культуру. Через формирование отношений к иным, происходит смена стереотипов, мировоззрения, и переход к новой культурной системе. г.

Средневековье — это тип культуры, который базируется на христианско-языческой и римско-варварской традициях. Его однозначно невозможно «втиснуть» в какую-либо структуру. Этот тип культуры амбивалентен, диахронен и неоднозначен в трактовке. Вся, средневековая культура несет на себе отпечаток «инаковости» по отношению к последующим периодам в развитии культуры. Вся средневековая культура по отношению к последующим периодам является маргинализированной. Пограничность и периферийность являются неотъемлемой чертой культуры в процессе ее эволюции.

Можно выделить основные качественные характеристики маргинальной культуры:

— вневременность (невозможность отнести к определенному историческому этапу в средневековье);

— внеструктурность (маргинальность в средневековье характеризуется отсутствием границ);

На формирование данной культуры большое влияние оказали внешние факторы: экономические, политические и религиозные. Специфическим своеобразием стало не столько пограничное состояние отдельных индивидов, сколько механизмы вытеснения за структуру культуры целых субкультур. В маргинальном пространств мы можем выделить такие маргинальные субкультуры как «этнорелигиозные», «бесчестные профессии», «демрнизированные» и «физически-иные» и самоубийцы.