Дальнейшее развитие советской науки и совершенствование высшего образования в стране, определенные ХХУТ съездом КПСС, ставят перед советскими учеными задачу глубокой и всесторонней разработки теоретических основ науки об устном народном творчестве и всестороннего исследования фольклора.
Великая Октябрьская социалистическая революция открыла новую эру в истории всего человечества. Она предоставила миллионам угнетенных счастье, подлинную свободу, создала благоприятные условия для их трудовой и культурной жизни. Вместе с тем она открыла науке, культуре, искусству и литературе широкие возможности для служения трудовому народу.
Возникнув в первые годы Советской власти, узбекская фольклористика получила благоприятную возможность для своего развития.
Узбекский фольклор обладает богатейшими художественными источниками, которые дают плодотворный материал для ведения научных исследований как в историческом, так и в теоретическом аспектах. Запись, публикация образцов фольклора, теоретические исследования его материалов в ещё более широком масштабе стали одной из актуальных задач современной узбекской фольклористики.
Актуальность темы
Одной из важных проблем в изучении устного народного творчества и традиционных поэм является вопрос конфликта. У фольклористов разрабатываемая нами тема не получила должного освещения.
Противоречия в обществе и природе, иначе конфликт, находят своё отражение в произведениях фольклора. Данная проблема в применении к произведениям устного народного творчества пока не исследована теоретически в монографическом плане. Известные фольклористы делают либо краткий экскурс в решении данной проблемы, либо лишь попутно выражают на неё свою научную точку зрения. Но этого, безусловно, недостаточно для полного освещения вопроса.
В формировании и развитии узбекской фольклористики, большую помощь оказали научные исследования виднейших дореволюционных русских фольклористов и. ученых братских республик.
Узбекский фольклор существует в течение многих столетий. Он чрезвычайно богат в жанровом отношении. Его произведения имеют большую познавательную, воспитательную и эстетическую ценность, В процессе бытования фольклорных произведений сказителями и певцами выработаны разнообразные приемы. Они имеют вековые традиции. Интересные изменения в настоящее время происходят в современном узбекском советском фольклоре в жанровом и эстетическом отношениях, усиливается его связь с художественной литературой. В научный обиход в последнее время включаются все новые источники, которые дают плодотворный материал для ведения научных исследований как в историческом, так и в теоретическом аспектах.
Совершенствование методики записи, выработка принципов публикации фольклорных текстов, всестороннее изучение идейно-тематического богатства и особенностей художественной формы, выяснение судьбы отдельных жанров, взаимовлияние и. взаимообогащение фольклора и литературы стали актуальными задачами для современной узбекской фольклористики.
Методология исследования. Работа опирается на марксистско-ленинскую методологию, положения материалистической эстетики о связи литературы с жизнью, идейно-познавательных функциях искусства. Автор опирается на ряд работ ведущих советских литературоведов, разрабатывающих сходную проблематику на общесоюзном материале.
Основываясь на теоретических положениях классиков марксизма-ленинизма о сущности фольклора, его происхождении, роли, месте и значении в жизни людей, узбекские фольклористы вносят свой полезный вклад в разработку теории фольклора^.
Прекрасную творческую лабораторию для узбекских фольклористов представляют обильные по количеству, весомые по качеству, монументальные по теоретическому освещению труды русских фольклористов П. Киревского, А. Н. Афанасьева, Ф. И. Буслаева, А.Ф.Гильфердин-га, Е. Барсова и др.
Узбекские фольклористы усваивают и творчески развивают достижения советских фольклористов Б. и Ю. Соколовых, А. М. Астаховой, В. И. Чичерова, В. Я. Проппа, Б. Путилова, Э. В. Померанцевой, И.П.Лупа-новой, М. К. Азадовского, Х. Г. Короглы, Н. И. Кравцова и др., также азербайджанских ученых М. Тахмасиба, М. Сеидова, Ф. Фархадова, В. Ве-лиева, туркменского фольклориста Б. А. Карриева, таджикских ученых Алимова, Исмаилова и других.
За полувековой срок узбекская наука о фольклоре достигла больших успехов в выработке теоретических основ сбора и публикации фольклорного материала, широкого ознакомления читателей с художественными произведениями, бытующими в народе — с традиционными поэмами., сказками, легендами, песнями, пословицами., загадками и поговорками*, обрядовыми произведениями и т. п.
Преданными энтузиастами узбекской фольклористики являются.
Г. О.Юнусов, Б. Каримов, Г. Зафарий, Ш. Ризо, В. М. Жирмунский, Х. Зарифов, В. А. Успенский, М. Афзалов, Г. Каримов, М. Алавия, Ж. Кабулниезов, О. Собиров, Т.Гози.боев, М. Саидов, Т. Мирзаев, З. Хусаинова,.
М.Мурадов, Х. Раззаков, Г. Жалалов и др. Талантливый ученый Х. Зарифов ещё в начале 20-х годов стал собирать и изучать произведения.
I. Зарифов X. Узбек совет фольклористикаси тарихидан.- Тошкент: Узбек совет фольклори масалалари, 1970, б.218−281. узбекского народного творчества. Благодаря его и ряда других фольклористов поискам и исследованиям были открыты и изучены творчество талантливых узбекских сказителей Эргаша Джуманбульбуль оглы, Фазыла Юлдаш оглы, Мухамеда Жомрад оглы Пулкана, Бола бах-ши, Абдуллы Нурбай оглы, Ислама шаира Назар оглы, Бекмурада Джу-рабай оглы и других. Была начата и запись из их уст традиционных народных поэм.
За сравнительно короткое время были записаны и изданы сотни, поэм, песен из цикла «Гороглы», «Рустамхан», «Алпамыш», художественно воплотивших народные характеры и образы, обычаи, обряды, особенности языка, историю, богатую культуру узбекского народа. От народных сказителей были записаны тысячи народных сказок, легенд, приключенческих устных рассказов, частушек, народных песен, загадок, пословиц и поговорок, разнообразных обрядов. Первые их образцы были переведены на русский язык.
В настоящее время узбекский народ получил возможность не только слышать импровизации фольклорных произведений, но и читать их тексты. Примечательно то, что большинство эпических произведений, записанных от народных сказителей, были созданы в послеоктябрьское время. Опытные сказители — мастера творческих импровизаций традиционных поэм — проявляют свой талант и. свои художественные возможности в создании новых фольклорных исторических поэм, художественно воплотивших бурные события первых лет Советской власти. Сказители Эргаш Джуманбульбуль оглы поэмой «Товарищ Ленин», Фазыл Юлдаш оглы — «Джизакское восстание», «Маматкарим Палван», «Очилдов», Пулкан — «Хасан-батрак», «Комсомолка Айтути», «Хасан кюль» и другие способствовали, обогащению сокровищницы национальной по форме, социалистической по содержанию узбекской народной культуры.
Известно, что ценность любой книги определяется тем, насколько её любят читатели. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что любое фольклорное произведение, будь то традиционные дастаны, сказка или произведение другого жанра, отшлифовываясь в репертуаре прославленных народных импровизаторов, возвышается до уровня художественно зрелых, идейно богатых, композиционно целостных литературных произведений. А зафиксированное на письме оно получает литературную жизнь, приобретая широкую популярность в широких читательских кругах. Большая заслуга проф. Х. Зарифа состоит в том, что редкостные фольклорные произведения в свое время дошли до массового читателя. Ученый разработал научные принципы популярного издания произведений фольклора, которыми широко руководствуются и в настоящее время. Х. Зариф приступил к изданию шедевров узбекского фольклора.
За последние сорок лет узбекские фольклористы издали, подготовили к изданию и переизданию традиционные и исторические дастаны: «Рождение и юность Гороглы», «Юнус пери», «Мискол пери», «Гульнор пери», «Авазхан», «Хасанхан», «Осада Чамбиля», «Хасан чапсан», «Лукавая царевна», «Далли», «Равшанхан», «Ширин и. Шакар», «Кунтугмыш», «Кундуз и Юлдуз», «Арзыгуль», «Алпамыш», «Рустам-хан», «Халбика», «Хиламан», «Ядгар» и другие.
Ими неоднократно переиздавались сборники сказок, народных песен, пословиц, поговорок, острословий, загадок и т. д.
Цель и, задачи исследования. Изданный фольклорный материал потребовал своего обстоятельного научного изучения. К нему приступили основоположники узбекской фольклористики Ходи Зариф, Гази Олим Юнусов, Буюк Каримий и другие.
Им удалось разрешить ряд проблемных вопросов, вставших перед молодой наукой. Труд В. М. Жирмунского и Х. Т. Зарифа «Узбекский народный героический эпос» явился фундаментальным, основополагающим для узбекской фольклористики, хотя в нем и не были разрешены отдельные проблемы, а ряд спорных вопросов был решен поверхностно. Безусловно, крупным достижением узбекской науки о фольклоре явился труд В. М. Жирмунского и Х. Т. Зарифова «Узбекский народный героический эпос», сборники «Из истории узбекской фольклористики» и «Вопросы узбекского фольклора» (1970). Ученым удалось установить наличие в Булунгуре, Кургане, Хорезме, Шерабаде и других районах и поселениях нашей республики существование своеобразных школ сказителей. Каждая из них отличается друг от друга идейно-тематической направленностью и художественным своеобразием в интерпретируемых ими народных произведений.
Особенно плодотворна была деятельность основателей Булун-гурской и Курганской школ сказителей Буран-шоира, Джуман-шоира, Ярлакаб-шоира и их талантливых последователей, таких как Джуман-бульбуль оглы, Бекмурад Джурабай оглы и других. Они достигли большого мастерства в импровизации фольклорных произведений и выработали оригинальную их идейно-тематическую и художественную трактовку.
После Великой Октябрьской революции перед узбекской фольклористикой встала задача дальнейшего развития и совершенствования. Новое поколение фольклористов достигло значительных успехов в исследовании фольклора на различных уровнях и в более широком масштабе. Были созданы крупные монографические исследования: «Проблемы художественного мастерства в узбекском фольклоре», «Лукавая царевна» профессора М.С.Саидова- «Сатира и юмор в узбекском народном творчестве» профессора Х. Раззакова- «Узбекские варианты эпоса «Алпамыш» лауреата республиканских премий им. Беруни, талантливого ученого Т. Мирзаева- «Пути развития узбекского советского фольклора» Ж. Кабулниезова- «Узбекские сатирические сказки» К. Имамова- «Поэтика сказок» Г. Джалалова и другие. В них нашло решение ряд актуальных проблем и определены задачи, требующие своего решения.
Узбекские фольклористы определили и предприняли попытку научно исследовать проблемы версии-вариации в исторических даста-нах, проблемы циклизации жанров, проблемы драматизма и конфликта, своеобразия художественного языка и поэтических средств в эпических произведениях. Было выяснено идейно-тематическое и художественное богатство исторических дастанов, генезис новых исторических дастанов, выяснены элементы сатиры и юмора в произведениях классического и советского фольклора, дана оценка различным вариантам традиционного дастана «Алпамыш» и др.*.
Были определены и изучены основные периоды развития узбекского фольклора, связанные с бытованием и трансформацией дастанов, сказок, загадок, песен, народных драм и других жанров, всесторонне исследовано их идейно-художественное содержание и их судьба в советскую эпоху, репертуар художественной самодеятельности, судьба обрядов.
Безусловно, узбекский фольклор невозможно представить без талантливых народных сказителей. Поэтому всестороннее исследова.
I. Алавия М. Узбек халккушиклари. 1959; Афзалов М. Узбек халк эртаклари х-акида. 1964; Цодиров М. Узбек халкогзаки драмаси. 1963; Жураев Ё. Узбек халк огзаки ижодида динга карши мотив-лар. 1965; Хусаинова 3. Узбек топишмок-лари. 1966; Саидов М. Узбек достончилигида бадиий майорат. 1969; Собиров 0. Ислом шоир Назар угли. 1967; Гозибоев Т. Фозил Йулдош угли. 1968; Очилов Т. «Маматкарим полвон» достонининг тарихий асослари. 1965; Каххоров А. «Келиной» туркум достонларининг специфик хусусиятлари. 1971; Мадаев 0. Хоразм достонларининг узига хос хусусиятлари. 1973; Ражабов Р. «Зевархон» достонининг генези-си ва гоявий-бадиий хусусиятлари. 1973; Умаров С. Узбек халк достончилигида бош к-а^рамон талкини (Пулкан шоир репертуари мисолида). 1974; Ашуров Т. Узбек халкдостонларида сатира ва юмор. 1974; Аълоев А. Янги достонларда анъанавийлик ва майорат проблемалари. 1975. ние их жизни и творческой деятельности является одной из злободневных задач, стоящих перед фольклористикой.
0 жизни и творчестве мастеров народного искусства Эргаше Джуманбульбуль оглы, Фазиле Юлдаше, Пулкане, Ислам шоире написано большое количество научных статей, создано ряд монографий. Сектор фольклора ЙЯЛ АН УзССР систематически издает серии сборников и статей, посвященных жизни, творчеству и репертуару народных сказителей.
Первый сборник «Вопросы узбекского советского фольклора» был посвящен 100-летию со дня рождения В. И. Ленина. В статьях, опубликованных в нем, решались актуальные вопросы изучения советского фольклора, высказывается ряд ценных суждений по общетеоретическим вопросам, связанным с решением проблемы «В. Й. Ленин и литература», «В. И. Ленин и фольклор». В статьях М. Афзалова и К. Имамова предпринимается попытка выяснить научную значимость высказываний В. И. Ленина об отдельных жанрах фольклора и о путях развития советской науки, об устном народном творчестве.
В статьях М. Алавии, Дж. Кабулниязова, О. Собирова и Н. Сабурова высказывается ряд ценных мыслей о судьбе узбекских народных песен после Великой Октябрьской социалистической революции, выясняются пути проникновения в них нового содержания на основе богатой многовековой традиции. В сборник вошли и исследования Х. Зарифова, М. Мурадова, Т. Мирзаева, О. Сабирова, Т. Ашурова, Э. Клычева, в которых исследуется сложный путь, пройденный узбекской фольклористикой за короткое время, определяются основные этапы её формирования и развития. Эти ученые уделяют много внимания решению проблемы взаимодействия фольклора и письменной литературы.
В другом сборнике из серии «Исследования по узбекскому народному творчеству» были опубликованы очерки о творчестве известных народных сказителей («Эргаш шоир и его место в эпосе» ,.
Фазил шоир", «Пулкан шоир», «Иолам шоир»). В них поднимаются ряд проблем, связанных с развитием современного советского фольклора.
Одной из важных проблем в изучении узбекского народного творчества, в частности традиционных, исторических и современных поэм, является проблема конфликта.
В имеющихся исследованиях по узбекскому фольклору она не находит своего обстоятельного решения.
Условие познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их спонтантном развитии, в их живой жизни, есть познание их как единства противоположностей". В. И. Ленин призвал ученых обратить пристальное внимание в своих исследованиях на этот тези.с.
Развитие природы и общества происходит на основе борьбы противоположностей. Борьба в общественной жизни начинается с расслоения общества на классы, возникают социальные противоречия, иначе конфликт. Он находит свое отражение и в произведениях фольклора. Проблема конфликта в произведениях устного народного творчества пока что ещё теоретически не и. сследована и. монографически не освещена. Известные узбекские фольклористы в своих трудах делают либо краткие замечания по данной проблеме, либо попутно выражают на неё свою личную точку зрения. Так, проф.М. С. Саидов в своих работах определяет отношение конфликта к драматизму, Г. Джа-лалов и К. Имамов выясняют характерные особенности конфликта в сказках, А. Пулканов выявляет конфликт в исторических поэмах на основе выяснения процесса создания художественных образов на основе прототипов (новое отношение и их выводы высказываются на с. 33−34 настоящей работы).
Этого, конечно, недостаточно для правильного научного выяснения проблемы конфликта в произведениях узбекского фольклора.
I. Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Издание пятое, т.29.-М.: Изд-во политической литературы, 1969, с. 317.
Объектом исследования диссертационной работы выбрана проблема «Конфликт в узбекских народных дастанах», то есть конфликт в героических и героико-романических циклах традиционных и исторических дастанов. Конечно, исходя из имеющихся возможностей и цели данного исследования, проблема конфликта ограничивается только раскрытием её в аспекте исследования узбекского народного эпоса.
В. работе выясняется:
1. Воспроизведение в героических дастанах общественно-социального конфликта.
2. Отражение в дастанах противоречий первобытнообщинного строя и его дальнейшей эволюции.
3. Сущность конфликта и его виды в устном народном творчестве.
Идейно-тематическое и художественное своеобразие новых исторических поэм и их отличие от поэм традиционно-героических (на примере традиционных дастанов «Алпамыш», «Гульнар пери», исторических — «Товарищ Ленин», «Маматкарим палван», «Мардикор», «Джизакское восстание», «Хасан батрак», «Комсомолка Айтути» и других).
5. Специфика конфликта в героических, героико-романических и исторических дастанах.
6. Сходство и различие в изображении конфликта в произведем ниях устного народного творчества и в письменной литературе.
Научная новизна работы. Диссертация представляет собой первое монографическое исследование проблемы конфликта в фольклористике Узбекистана.
Степень новизны данной работы состоит в следующем:
1. Впервые рассматривается функция конфликта в устном народном творчестве применительно к дастанам в теоретическом аспекте.
2. Обращается внимание на значение конфликта, его виды и трансформации в произведениях.
3. Исследуется проявление общественно-политического характера конфликта в дастанах.
Изучаются морально-бытовые и аллегорические конфликты, встречающиеся в дастанах.
5. Выявляются специфические черты конфликта в героических, герошсо-романических, исторических дастанах.
6. Конкретизируются специфические отличия конфликтов в устном народном творчестве и в произведениях письменной литературы.
7. Прослеживаются элементы историчности, в популярных дастанах.
8. Выясняется различие между традиционными и историческими дастанами.
Для решения этих вопросов прежде всего необходимо выяснить своеобразие и отличие традиционных дастанов от поэм исторических, определить виды воспроизведения в них конфликтов, указать различия в использовании конфликта в каждом из двух названных циклов поэм. Решая эти вопросы, в диссертации впервые в фольклористике вводится термин аллегорический конфликт и обосновывается необходимость его употребления.
Практическое значение работы состоит в дополнении курса узбекского устного народного творчества и теории литературы. Материалы диссертации, могут быть полезны при чтении спецкурса по устному народному творчеству на филологических факультетах вузов Узбекистана, оформленные в виде монографии, они будут интересны как для преподавателей-филологов, так и для студентов.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Искусство, в том числе искусство слова, — продукт человеческого сознания. Произведения устного народного творчества характеризуются динамическим, целостным художественным воспроизведением жизни в художественным образах со всеми её противоречиями. Они оказывают сильное эстетическое воздействие на духовный мир человека.
Разрешение противоречий в жизни способствует её прогрессу. В произведениях искусства художественное изображение противоречий жизни порождает конфликт, который определяет дальнейшее развитие событий произведения. Разрешение же конфликта зависит не только от близости его к реальной жизни, но и от мировоззрения сказителя, а порой от его классовых позиций. Конфликт в произведении может разрешаться совершенно не так, как в жизни.
Признавая относительный характер эпического конфликта во времени и пространстве, в произведениях фольклора, можно сделать вывод, что в древности люди стремились на мифологической основе разрешить противоречия своего времени, заставляя положительных героев вступать в борьбу со злыми волшебными существами, которые нередко имели тотемическое значение или олицетворяли собой непонятные людям стихийные силы природы. Но это было на ранней ступени развития человечества. Зпос же любого народа, в том числе и узбекского, пройдя долгий путь своего развития, дошел до нас в различных трансформациях, вбирая в себя и события человеческой жизни более поздних периодов, когда уже человеческое общество разделилось на классы. В связи с этим конфликт в дастанах этого вида также испытал трансформацию, включив в себя противоречия классового характера. Поэтому при анализе конфликта в том или ином произведении эпоса надо исходить, во-первых, из определения конкретного исторического периода жизни человека, отраженного в произведениях в момент проведения записи от сказителя. Во-вторых, необходимо учитывать истоки корней эпического конфликта, идущие из глубокой древности от мифологических представлений человека.
Конфликт в произведениях традиционного народного эпоса обычно не связывается с проблемами конкретного исторического периода, а включает противоречия, свойственные широкому промежутку времени. Поэтому определение конфликта в эпическом произведении, записанном в наше время или в недалеком прошлом, связанно с большими, трудностями.
Конфликт в произведениях традиционного эпоса проявляется в своеобразной художественной форме. В нем народ — творец эпоса противопоставляет порокам общества свой идеал свободы, мира, братства, человечности, любви. Постановка и разрешение традиционного эпического конфликта в произведениях фольклора осуществляется с помощью своеобразных изобразительных средств. Отсюда в произведениях подобного вида много места занимает фантастика в изображении событий и героев, сверхестественные волшебные существа, волшебные предметы и т. д.
Одна из предпосылок, вызывающих эпический конфликт в художественном произведении, заключается в правдивом отражении сказителем жизни, в которой имели место социально-экономические и социально-политические противоречия. А вторая предпосылка заключалась нередко в изображении богатой фантазии народа-творца в поисках своего идеала. Ещё одна особенность эпического конфликта заключается в том, что в произведении фольклора никогда не бывает неантагонистического конфликта.
Если конфликт в произведении в древности был порожден антропологическими или зоологическими, реально человеческими или мифологическими причинами, он всё равно в народном дастане, бытующем в настоящее время, включает в себя и антагонистические противоречия.
Выход победителем положительных героев-персонажей из любых, даже сложных трагических ситуаций, оптимистический дух народного эпоса обеспечивает ему бессмертие. Произведения традиционного устного народного творчества лишены пессимистического чувства, в них главный конфликт обязательно разрешается в пользу народных положительных сил, ибо сказители в эпических дастанах выражают идеалы трудового народа. Они не желали видеть своих героев побежденными, а противника — победителем.
Узбекский народный эпос прошел долгий путь своего развития. Об этом свидетельствует наличие в нем большого количества разновидностей произведений.
Весь эпос условно можно разделить на шесть разновидностей: эпос героический, романтический, баталистический, исторический, эпос литературного происхождения, эпос советской эпохи (то есть акынское творчество).
Эта классификация помогает в общих чертах наметить основные этапы развития художественного мышления узбекского народа. Если подойти к истории развития узбекского эпоса с точки зрения особенностей разрешений в нем конфликта, то можно условно наметить три типа конфликта:
1. Конфликт, разрешаемый в героическом эпосе. Конфликт, возникший на основе необходимости разрешения грандиозных событий героического простого узбекского народа, его борьбу за цельность своего государства. Например, в узбекском эпосе «Алпамыш» художественно запечатлена борьба представителей новых феодальных отношений с защитниками патриархально-общинного строя. Он явился героическим эпосом для всех времен узбекского народа.
2. Конфликт, свойственный романтическим дастанам. В этом типе конфликта художественно отразились непримиримые противоречия между народным идеалом и противоборствующими ему социальными силами. Необходимо подчеркнуть, что в романтических дастанах не может быть неантагонистического конфликта.
3. Конфликт, разрешаемый в исторических поэмах. Исторические поэмы по характеру художественного отражения в них социальной жизни, её противоречий, делятся на две группы: а) Конфликт в традиционно-исторических поэмах («Шейвали», «Айчинар», «Тулганай», «Тулумбий» и др.). Он разрешается в органической связи с конкретными историческими личностями. Но поскольку поступки героев и события логически не связываются с раскрытием сущности эпических событий, конфликт в исторических поэмах по сути характера своего разрешения резко не отличается от конфликта в романтическом эпосе. б) Конфликт, разрешаемый в романическом эпосе советской эпохи. Он тесным образом связан с конкретными историческими личностями, конкретными событиями и временем. Он отражает всё действительное, реальное — и людей, и события, и время, и пространство. Поэтому конфликт в поэмах такого типа имеет подлинно исторический характер.
Конфликт баталистических и поэм литературного происхождения существенно не отличается от конфликтов романтических дастанов.
В произведениях фольклора по функции, которые выполняют герои, можно наметить следующие конфликты:
1. Социально-политический конфликт между идеальным героем-персонажем произведения и образами внешних врагов, несправедливых людей и жестоких правителей.
2. Моральный конфликт между героями традиционных дастанов и их близкими (сестрами и братьями, отцом и сыном, мужем и женой, дядей и племянником).
3. Аллегорический конфликт между эпическим героем и дивами, пери, волшебниками, ведьмами, драконами и другими волшебными существами.
Эти конфликты могут иметь ещё несколько разновидностей. В каждом произведении есть один или несколько главных конфликтов, которые, в свою очередь, дополняются побочными конфликтами. Побочные конфликты разрешаются в эпизодах и являются толчком к совершенствованию лейтмотива всего произведения.
Конфликт, разрешаемый в дастане о рождении Гороглы, послужил основой для создания всего цикла «Гороглы» .
Социально-политический конфликт разрешается в дастанах «То-марис», «Айсулув», «Кунтугмыш», а конфликт, возникший из классовых противоречий и семейных интриг, разрешается в поэме «Ширин и Шакар» .
Таким образом, конфликт в произведениях устного народного творчества возникает на основе необходимости изображения в них борьбы трудового народа и его героя за свободу своей родины от иноземных захватчиков, за уничтожение социальной несправедливости.
Конфликт, исходя из характера изображаемых в произведении событий, можно разделить на следующие группы:
1. Главный конфликт, разрешаемый в победоносной борьбе с внешними врагами народного героя, за свободу Родины и народа.
2. Главный конфликт, связанный с изображением столкновения эпического героя с врагами, преграждающими ему путь к возлюбленной.
3. Главный конфликт классового характера, разрешаемый в борьбе народного идеального героя с противоборствующими социальными силами внутри страны за установление справедливости.
Истинно художественное произведение фольклора немыслимо без конфликта. Изучение своеобразия конфликтов в произведениях фольклора даёт возможность отличить традиционные дастаны от исторических.
Сюжетные события, изображенные в традиционных дастанах, тесно связаны с вековыми идеалами народа, которые проявляются в поступках идеального героя. Характер положительного героя в традиционных дастанах даётся в готовом виде. А в исторических дастанах характер героя-персонажа развивается динамически и он не является воплощением народного идеала. В исторических дастанах события изображаются конкретно, реально. И. в них показывается, что идеалы народа смогли осуществиться только благодаря Октябрьской революции .
Талантливые народные сказители, обогащенные опытом исполнения традиционных дастанов, на их основе впоследствии создали исторические дастаны.
События в традиционных дастанах в большинстве случаев фантастичны. В дастанах же на историческую тему события воспроизводятся реально, в органической связи с воспроизведением в них времени и пространства. Ряд традиционных дастанов на основе эпических традиций могут образовать целый цикл, объединяемый одним главным героем. А дастаны исторического цикла образовать не могут. У героев исторических дастанов есть реальные прототипы, их поступки не идеализируются. Их дела конкретны и реальны. Дастаны на исторические темы художественно отражают жизнь через определенные характеры. Создание характеров и их художественное раскрытие зависит от правильного изображения сказителем конфликта и путей его разрешения. В этом отношении конфликт и характеры в исторических дастанах должны рассматриваться в единстве, так как характер и конфликт определяют произведение, его кульминацию, коллизию.
Конфликт эпического произведения, как и в письменной литературе, основывается на действительных фактах реальной жизни. Однако конфликт фольклорного произведения со временем своего возникновения и в связи с совершенствованием мировоззрения людей и последующих исторических событий претерпел ряд изменений.
Совершенно иной характер имеет конфликт в произведениях письменной литературы. Он связан с конкретным промежутком времени и с пространственными границами изображенных в произведениях лиц и событий.
Поэтому в литературном произведении конфликт не изменяется вследствие происшедших изменений в жизни. А в фольклорном произведении благодаря смене исторических периодов, изменений условий жизни людей конфликт обогащался все новыми и новыми чертами, претерпевал изменения. Поэтому раскрытие генетических основ конфликта в фольклорных произведениях всегда содержит больше трудностей. Именно поэтому разработка исторических причин возникновения конфликта в произведениях узбекского устного народного творчества остается на сегодняшний день одной из актуальных проблем узбекской фольклористики.
