Актуальность темы
Христианская демократия — значительное явление в мировой истории XX в. Эта социально-политическая философия, ищущая особый третий путь между социализмом и капитализмом, зародилась после Французской революции как попытка дать христианский ответ на складывающуюся капиталистическую реальность, которую Церковь отказывалась принимать. Первые христианско-демократические организации появились около 1830 г. в Бельгии, Франции и Ирландиипосле 1848 г. — в Германиив конце XIX в. — в Италии. Расцвет христианской демократии пришелся на послевоенное время, когда она заняла сильные позиции в ФРГ, Италии, Бельгии, Нидерландах, Австрии, распространилась в Латинской Америке. В России христианско-демократические партии действовали с конца 80-х-начала 90-х гг. XX в., хотя еще до революции предпринимались попытки связать христианство и политику, не уступающие лучшим образцам зарубежной мысли (В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, В. П. Свенцицкий, В.Ф.Эрн).
Отечественные христианские демократы предложили свое видение будущего России, основанное на христианстве. В постперестроечное время христианским демократам удалось занять определенную нишу в большом количестве политических партий, течений, движений. Этой нишей стала область церковно-государственных отношений, в которой в конце 80-х-начале 90-х гг. XX в. наступили кардинальные перемены.
Изучение специфики российского христианского демократизма актуально сегодня, с одной стороны, в условиях массового обращения населения к религии, и, с другой стороны, в связи с неоднократными попытками политических групп использовать религиозную риторику в своих интересах. Исследовательский интерес к проблеме вызван и тем, что идеи христианской демократии стали в России программной основой ряда политических организаций, пытавшихся опереться на самодеятельную активность российских христиан и предложить им путь в политику.
Объектом исследования является российская христианская демократия.
Предмет исследования — идейно-организационные основы и деятельность российской христианской демократии.
Хронологические рамки. Исследование охватывает период 19 892 001 гг. Нижняя граница связана с образованием в 1989 г. первой христиан-ско-демократическая партии — Христианско-демократического союза России. Верхняя граница обусловлена принятием в 2001 г. закона «О политических партиях», изменившего условия их деятельности в России.
По новому закону появилась возможность отказать в регистрации хри-стианско-демократическим партиям на том основании, что отныне запрещалось создаиие партий по религиозному, национальному, профессиональному признакам. Так, отказ в регистрации получила Российская христианеко-демократическая партия, возглавляемая А. В. Чуевым из-за слова «христианское в названии организации, которое Минюст посчитал указанием на религиозную направленность1. Таким образом, новый закон фактически запретил создание в России христианско-демократических партий.
Методология исследования. Современный исследовательский процесс не ограничивается рамками какой-то одной теории, а предусматривает обращение к элементам и конструкциям ряда исторических теорий. В диссертационной работе использовались принципы модернизационного подхода, позволяющие рассматривать возникновение христианской демократии как общественного движения в процессе трансформации традиционного общества в индустриальное. При этом необходимо учитывать, что в западных обществах модернизация развивалась естественным путем, органически, а в России имела «догоняющий» характер, развивалась труднее и с использованием некоторых западных образцов. Применение цивилизационного подхода способствует осмыслению христианской демократии в России как уникального явления, отличающегося от подобного движения в других странах и не.
1 Шкель Т. Десять заповедей, которые подвели партию // Российская газета. 2002. 27 июля. сущего на себе отпечаток отечественной специфики. Важной представляется характеристика российской цивилизации как «расколотой» в противоборстве восточного и западного начал, которую одним из первых высказал В. О. Ключевский, трактовавший историю России как процесс столкновения «почвы» и «цивилизации».
В исследовании использовался качественный социологический методинтервьюирование. Автором проведены 3 интервью с бывшими лидерами христианско-демократических организаций в Москве. Применялся метод индивидуального глубокого интервью (неформализованного), широко применяемый в странах Запада при изучении самых различных проблем (терминология С. А. Белановского)1. Этот метод характеризуется тем, что:
1) интервьюер обладает большой свободой как в формулировании конкретных вопросов, так и в формировании общей направленности беседы;
2) интервьюер исходит из имеющегося у него общего взгляда на проблему исследования и априорного знания проблемы;
3) этот метод способствует интуитивному пониманию проблемы;
4) вопросник глубокого неформализованного интервью представляет собой перечень тем, подлежащих выяснению, эти грамматические формы взаимозаменяемы, и исследователь может по желанию выбрать любую из них либо использовать их комбинацию;
5) не делается попытки получения одних и тех же видов информации от каждого респондента, содержание интервью может меняться от респондента к респонденту, каждый респондент сообщает ту информацию или высказывает те мнения, которые он может представить наилучшим образом2.
Важным с методологической точки зрения стало определение понятия христианской демократии. Но сформировать дефиницию оказалось непросто, что связано с многообразием христианско-демократического движения в мире. Во-первых, эти разнообразные организации имеют различные названия — Белановский С. А. Глубокое интервью: Учебное пособие. М.: Николо-Медиа, 2001. С. 77−93, 309.
2 Там же. С.83−84. это христианские, христианско-демократические, социально-христианские, народные (таковы Христианско-социальный союз (ХСС) в Германии, Социально-христианская партия в Бельгии, в Нидерландах — протестантские Антиреволюционная партия (АРП) и Христианско-исторический союз (ХИС), Католическая народная партия, объединившиеся в избирательную федерацию Христианско-демократическая акция (1976) — Христианско-социальная народная партия в ЛюксембургеДемократическо-христианская партия в ШвейцарииАвстрийская народная партияХристианско-демократическая партия и Социально-демократический центр в ПортугалииХристианско-демократический отряд в Испании и др.). Во-вторых, христианско-демократическая философия опирается на вероучение разных конфессий христианства — католичества, протестантства, православия. В-третьих, христианско-демократические организации отражают специфику стран, в которых созданы, поэтому занимали и занимают либо более консервативные, либо более радикальные позиции в разных политических системах своих стран.
Необходимым методологическим ориентиром явились идеи зарубежных политиков и мыслителей о сущности христианской демократии, ее принципиальных основах и месте в системе государственных отношений (Э. Мунье, Ж. Маритен, Р. Кальдера, Р. фон Вайцзеккер, Р. Папини). Исходя из этих суждений, можно сделать вывод, что трактовки понимания христианской демократии включают в себя различные измерения — политическое, культурное, философское, нравственное.
Важным также представляется историографический анализ проблемы (См. раздел «Историография»).
Под христианской демократией в данном исследовании мы будем понимать и политическое поликонфессиональное движение, и соответствующую мировоззренческую систему, которая опирается, в основном, на христианскую этику и провозглашает в качестве жизнеобразующих принципов персонализм, солидарность, субсидиарность, социальную рыночную экономику.
Историография проблемы. В советской историографии проблематика христианской демократии не получила систематического и всестороннего изучения. Советская наука занималась исследованием западной христианско-демократической традиции, потому что в СССР не было места христианской демократии, как и другим, альтернативным социализму, политическим идеологиям1. Целью этих исследований был критический анализ христианской демократии, которая играла важную роль во многих европейских «буржуазных» государствах. Реже советские ученые интересовались опытом российских дореволюционных христианско-демократических и христианско-социалистических партии .
Определяющей для этого периода стала точка зрения В. И. Ленина, который характеризовал христианскую демократию негативно, как буржуазную идеологию, но отмечал, что деятельность и христианских демократов, и христианских социалистов в России «играет как нельзя больше на руку революции"3.
В советских работах христианская демократия трактовалась как социально-реформаторское направление общественной мысли, ратующее за совершенствование буржуазного строя и тем отвлекающее трудящихся от их реальной борьбы за свои права. Христианско-демократические партии считались консервативными, прокапиталистическими, правоцентристскими. Подчеркивались антикоммунистические позиции мирового христианско-демократического движения, особенно проявившиеся в годы холодной войны4. Для советской историографии характерно отсутствие единого четкого понимания термина «христианская демократия». Часто смешивались «хри.
1 Борозняк А. И. К истории формирования ХДС/ХСС // Ежегодник германской истории 1973. М.: Наука, 1974; Истягин Л. Баварский форпост западногерманской реакции //Мировая экономка и международные отношения. 1975. № 12- Михайлова Л. В. Католическая церковь и рабочий класс ФРГ. М.: Наука, 1980; Сокольский С. Л. Дилеммы ХДС // Мировая экономика и международные отношения. 1976. № 8- Он же. Социальная тактика ХДС/ХСС в Западной Германии в 1945;1949 гг.: (некоторые проблемы формирования партии и эволюции ее программных установок)// Ежегодник германской истории 1975. М.: Наука, 1976; Ходорковский Л. Д. Политический клерикализм в ФРГ: Церковные и светские клерикальные организации. М.: Наука, 1970.
2 Шеннман М. М. Христианский социализм в России: история и идеология. М.: Наука, 1969.
3 Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т.10. С. 218.
4 Маркевич С. Современная христианская демократия. Пер. с пол. М.: Издательство политической литературы, 1982. стианская демократия" и «христианский социализм». Например, М. М. Шейнман относил христианскую демократию к правому, буржуазному, либо либерально-демократическому направлению в христианском социализме1. Христианским социализмом М. М. Шейнман называл даже социальную концепцию католической церкви, выраженную в энцикликах папы Льва XIII, хотя папа говорил о христианской демократии и призывал бороться с социализмом". С. J1. Сокольский различал христианскую демократию и христианский социализм, отмечал, что формирующийся немецкий ХДС испытал влияние христианского социализма в программных установках. Польский ученый С. Маркевич выделял единое социально-христианское движение, которое положило начало христианской демократии, в его состав включал и «примитивный утопический» христианский социализм, и социальный католицизм4. Р. А. Гальцева в постперестроечном сборнике «Социальные идеи христианства в XX веке» также говорила о существовании социального движения в христианстве, но отмечала в его составе три направления: 1) христианский социализм- 2)"центристскую" позицию Ватикана- 3) традиционных неоконсервативных и правых католиков, среди которых были и христианские демократы5.
Советские исследователи связывали становление христианско-демократического учения с развитием социальной концепции Католической церкви, которая активно изучалась6. Вмешательство церкви в социальные проблемы признавалось отрицательным, так как ее мероприятия «не только не способствовали совершенствованию общественного механизма. но всемерно препятствовали этому, защищая. самые закостенелые, отжившие,.
1 Шейнман M. М. Христианский социализм в России: история и идеология. М.: Наука, 1969. С. 115.
2 Там же. C.108−115.
3 Сокольский С. Л. Христианско-демократический союз ФРГ: социология и политика. М.: Наука, 1983. С. 167.
4 Маркевич С. Современная христианская демократия Пер. с пол. M.: Издательство политической литературы, 1982.
Гальцева Р. А. Католическая панорама // Социальные идеи христианства в XX веке. Сборник обзоров. М.: ИНИОН АН СССР, Институт философии, 1989.
6 Андреев М. В. Религия и церковь в современную эпоху. М.: Мысль, 1976; Григулевич И. Р. Папство. Век XX. М.: Политиздат, 1981; Ковальский H. А. Католицизм и мировое социальное развитие. М.: Наука, 1974; Шейнман М. M. Католицизм в меняющемся мире. М.: Наука, 1975. омертвевшие социальные системы, взгляды, понятия, теории, обычаи"1. Только в перестроечное время стало возможным непредвзятое рассмотрение церковной социальной концепции, сравнение католических и православных идей2.
С 1990;х гг. обозначился новый этап в отечественной историографии. Крах идеологических догм позволил ученым взяться за разработку самых разных аспектов взаимодействия религии и современного общества. С этого времени начался пересмотр истории Церкви, в частности, проблем взаимодействия политически активной интеллигенции с Русской православной церковью, роли РПЦ в решении социальных проблем. Стало изучаться положение христианства и христиан в современном обществе, «социализация» религии в ответ на меняющиеся общественные условия4. Предпринимаются попытки осмыслить положение Русской православной церкви в обществе5, социальную концепцию Русской православной церкви на основе сравнения ее с Католической6. Наметились сдвиги в изучении религиозной философии в дореволюционной России, которая разрабатывала схожие с западными идеи социального христианства и христианской политической партии7.
В конце 80-х-начале 90-х гг. XX в. в России появилась и своя собственная версия христианской демократии, которая стала предметом изучения. Григулевич И. Р. Папство. Век XX. М.: Политиздат, 1981. С. 16.
2 Гальцева Р. Л. Католическая панорама // Социальные идеи христианства в XX веке. Сборник обзоров. М.: ИНИОН АН СССР, Институт философии, 1989; Роднянская И. Б. Новые протестантские фундаменталисты в США // Там жеГальцева Р. А., Роднянская И. Б. Из истории социального христианства в России XX в. // Там же.
3 Поспеловский Д. В. Русская православная церковь: испытания начала века // Вопросы истории. 1993. № 1- Он же. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. Одинцов М. И. XX век в Российской истории (Государство. Церковь. Народ) // Религиоведение. 2001. № 1,2.
4 Религия и политика в посткоммунистической России: (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1992. № 7- Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996. № 7. s Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004.
G О социальной концепции русского православия / Под ред. М. П. Мчедлова, ИЦ «Религия в современном обществе». М.: Республика, 2002.
7 Кошелева В. Наступит ли время Бердяева? // Общественные науки и современность. 1991. № 3- Макашова М. Сергей Булгаков: к христианской политэкономии // Общественные науки и современность. 1994. № 3- Носов Л. Л. От «соловьевских обедов» к религиозно-философскому обществу // Вопросы философии. 1999. № 6- Шеррер Ю. В поисках христианского социализма в России // Вопросы философии. 2000. № 12- Владимир Соловьев и Фридрих Ницше (материалы международной конференции)// Вопросы философии. 2002. № 2— Паршин А. Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация? // Вопросы философии. 2002. № 4- Элбакян Е. С. В поисках «нового религиозного сознания» // Религиоведение. 2002. № 1,2.
Особенностью изучения современных российских христианско-демократических партий являлось то, что исследователь и объект исследования существовали в этот период в одном времени. Изучение российской христианской демократии носило в основном эмпирический характер, основывалось на собственных наблюдениях авторов, а порой и участии в деятельности христианско-демократических организаций. Большинству подобных работ была присуща публицистичность, можно выделить особую группу работстатьи журналистов на страницах периодических изданий, поднимающие вопрос: возможна ли христианская демократия в России, поможет ли России выйти из кризиса заимствование чужого опыта1.
Проблемам христианской демократии была посвящена международная конференция, прошедшая в Санкт-Петербурге 16 мая 1992 г. под названием «Христианская демократия сегодня»." Организатором стал Интернационал христианской демократии, преследовавший цель пропагандировать и разъяснять христианско-демократическую идеологию в России. На конференции было объявлено о создании Российского христианско-демократического союза, который в это время поддерживался Интернационалом. Здесь поднимались и вопросы общественных принципов христианства, и вопросы христианской демократии непосредственно. 14−15 мая 1995 г. в Санкт-Петербурге при поддержке Интернационала была проведена еще одна конференция с тем же названием. В дальнейшем таких конференций в России не проводилось. Однако в 2007 г. прошел круглый стол «Христианство и демократическая культура», организованный журналом «Континент"3. Главной целью было названо обсуждение возможностей и перспектив возникновения в России широкого общественно-политического движения типа христианской демократии. Впоследствии журнал опубликовал и обзор основных под.
1 Хилл К., Филатов С. Христиане и власть // Независимая газета. 1992; 1 октябряЩипков А. В. ХДС и РПЦ // Независимая газета. 1993. 1 июляФедоров В. Приемлема ли для нас политика Эрхарда// Независимая газета. 1993. 7 октября.
2 Христианская демократия сегодня: Международная конференция в Санкт-Петербурге, май 1992. СПб.: Издательство газеты «Невское время», 1992.
J Христианство и демократическая культура: Круглый стол в редакции «Континента» // Континент. 2007. № 134. ходов к теме христианской демократии, чтобы преодолеть «крайнюю ску1 дость литературы такого рода» .
Не угас исследовательский интерес к христианской демократии и на постсоветском пространстве, что доказывает ряд конференций, проведенных на Украине. 26−27 марта 2007 г. в Одессе прошла конференция «Христианская демократия и образование в современном украинском обществе» при Христианском гуманитарно-экономическом открытом университете. 24 октября 2008 г. в Киеве при поддержке Европейского христианского политического движения прошла международная конференция «Христианская демократия на постсоветском пространстве: ценности и перспективы», на которой обсуждались важность христианских ценностей в переходный период молодых демократий, современное состояние христианской демократии в странах — участницах конференции (в основном из Восточной Европа). В Западной Европе также продолжается обсуждение проблем христианской демократии, например, в 2005—2007 гг. прошли конференции Европейского христианского политического движения, в которых принимали участие христианские европейские партии, общественные организации, исследовательские институты (одна из них — «Фокус на семье — христианско-демократический взгляд на семейную политику в Европе» посвящалась вопросам семьи и состоялась 21— 22 сентября 2007 г. в Брюсселе).
Новизна христианско-демократического движения в российском обществе, отсутствие христианско-демократического опыта заставили отечественных ученых переводить и изучать работы западных исследователей христианской демократии. Были отреферированы статьи Ф. Хорнера, П. Летамен-диа, У. Мартенса, X. Ван Рампая, П. Дабэна, А. Остландера, П. Букмана, X. Портелли, посвященные современным проблемам христианской демократии, ее идеологическим принципам, происхождению и перспективам2. Переводи.
1 Христианская демократия. Обзор материалов Н Континент. 2008. № 135. Политические партии и движения: Христианско-демократическое движение в Европе: Реф. сб. [Ред.-сост. Д. А. Амплеева] М.: РАНИНИОН, 1994. лись работы лидеров западной христианской демократии — Р. Папини1 и Р. Кальдеры2. Стали появляться работы, направленные на освещение элементов христианско-демократической доктрины3.
Были продолжены попытки определить, что следует понимать под термином «христианская демократия». Многочисленные словари не объясняли, что такое христианская демократия, однако, почти каждый словарь, посвященный христианству или религиям вообще, а также политические словари давали краткую историю христианской демократии в Европе4. Некоторые исследователи, избегая определения христианской демократии, называли хри-стианско-демократическими те организации, которые сами позиционировали себя подобным образом, а остальные относили к «религиозно-политическому движению». Или распространяли понятие «христианская демократия» на разнообразные христианские политические концепции, даже если очевидно, что такие деятели, как Булгаков, Эрн, Свенцицкий придерживались социалистических взглядов5.
Определение христианской демократии пыталась дать А. А. Амплеева, выполнившая ряд работ, посвященных западной и отечественной христианской демократии6. А. А. Амплеева рассматривала христианскую демократию как «общественно-политическое движение, отражающее определенные политические идеи и свое видение общественного устройства» и как «движение, несущее в себе глубокие нравственные ценностные установки, черпаемые в.
1 Папини Р. Интернационал христианском демократии. [Пер. с фр.Р. ПапиниПредисл. У. Портелли] СПб: Издательство газеты «Невское время», 1992.
2 Кальдера Р. Специфика христианской демократии. СПб.: ХДС, 1992.
J Амплеева А. А. Субсидиарность и демократия.
Введение
в тему. М.: РАНИНИОН, 1996; Пивоваров Ю. С. Христианская демократия в конце XX столетия (протестантский извод) // Проблемы демократии в политической мысли XX столетия. Проблемно-тематический сборник. М.: РАНИНИОН, 1999.
4 Христианские демократы // Христианство. Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина, А. Н. Лещинского, М. И. Одинцова. М.: Республика, 1994; Религии народов современной России: Словарь: А~Я / Рос. независимый ин-т соц. и нац. пробл., Исслед. центр «Религия в соврем, о-ве». М.: Республика, 1999; Политика: Толковый словарь / Под ред. А. Маклина. M.: Инфра-М, Издательство «Весь мир», 2001.
5 Филимонов Э. Г. Христианская демократия в России // Религии народов современной России: Словарь: АЯ/ Рос. независимый ин-т соц. и нац. пробл., Исслед. центр «Религия в соврем, о-ве». М.: Республика, 1999; Филимонов Э. Г. Христианско-Демократический Союз России //там жеФилимонов Э. Г. Российский Хри-стианско-демократический Союз // там же: Филимонов Э. Г. Российское Христнанско-демократическое Движение // там же.
6 Амплеева А. А. Субсидиарность и демократия.
Введение
в тему. М.: РАНИНИОН, 1996. Она же. Христнанско-демократическое движение в Западной Европе и России. M.: РАНИНИОН, 2002. христианской философии". Однако такое определение не выделяет христианскую демократию среди других «общественно-политических движений».
К определению христианской демократии обратились исследователи, выполнявшие диссертации по философии религии. В 1996 г. Ю. Е. Григорьева отметила, что легче дать определение на основе западного опыта, и она принимает во внимание самохарактеристику, даваемую немецким ХСС. Христианская демократия, с ее точки зрения, — идейно-политическое движение, общественно-политическая деятельность, опирающаяся на христианские заповеди и принципы. В организационном плане — это совокупность политических партий и других объединений, создаваемых для реализации этих принципов в политической практике. Ю. Е. Григорьева уточнила, что эти особые общественно-политические объединения хоть и духовно близки к христианству, церкви, опираются на ту же мировоззренческо-нравственную основу, но вместе с тем организационно и политически не зависят от нее, они претендуют на представительство интересов социальных классов и групп в сфере политической деятельности, в их борьбе за демократические права и интересы, за прогрессивное развитие общества. Ю. Е. Григорьева выделила несколько составляющих понятия «христианская демократия»: идейное и организационное1.
В 1997 г. Н. А. Хаустова также сочла необходимым выявить дефиницию «христианской демократии» и претендовала на трактовку в полном виде понятий «христианская демократия», «христианско-демократические партии (союзы)», «христианско-демократическое учение». Она определила христианскую демократию как политическое и социальное движение, автономное по отношению к церковным организациям, но объединяющее в своих рядах как верующих — католиков, протестантов, православных, так и неверующих, имеющее исторические корни, актуальное звучание, определенную перспективу. Его составили христианско-демократические партии (союзы) — такие Григорьева Ю. Е. Христианская демократия в России: проблемы становления: Дис. канд. филос. наук. М., 1996. политические сообщества, которые действуют внутри демократического или плюралистического общества с целью проведения политики, сообразной с христианским мировоззрение. Христианско-демократическое учение представляет собой систему философских и социально-этических взглядов, в основу которых положена концепция демократического общества и христианское мировоззрение. Таким образом, можно говорить о тех же двух составляющих: это учение и соответствующая ему общественно-политическая деятельность1.
С. Д. Мезенцев в докторской диссертации 2005 г. рассматривал идейное наполнение христианской демократии, он анализировал ее как идеологию, философскую систему. С. Д. Мезенцев подчеркнул, что теория международного христианско-демократического движения в настоящее время включает в себя концептуальные положения христианской демократии, христианского социализма, христианской политики2.
Стремление сориентироваться в большом количестве разнообразных политических партий и групп породило целый массив справочных изданий, посвященных российским партиям, дореволюционным и современным. В них уделено внимание и христианско-демократическим партиям. Дореволюционные российские партии были представлены в энциклопедии, вышедшей под редакцией В. В. Шелохаевав ней к христианско-демократическим организациям Российской империи отнесены только польский Католический союз и Литовская христианско-демократической партия. Справочник «Неформальная Россия: о „неформальных“ политизированных движениях и группах» содержит информацию о постперестроечных организациях. Источниками стали материалы почтового и телефонного опросов представителей «неформальных объединений», личные наблюдения и беседы с представителями этих организаций, материалы «самиздата», центральной и местной прессы.
1 Хаустова Н. А. Христианская демократия: соцнально-философские истоки и проблемы политической ангажированности: Дисс. канд. филос. наук. М., 1997.
Мезенцев С. Д. Идеология христианско-демократического движения (социально-философский аспект): Дисс. д-ра филос. наук. М., 2005.
3 Политические партии в России. Конец XIX — первая треть XX века. Энциклопедия / Под ред. В. В. Шелохаева. М.: РОССПЭН, 1996.
Христианско-демократический союз России отнесен в этом издании к самодеятельным организациям партийного типа или протопартиям1. Информация.
0 Челябинской областной организации Российского христианско-демократического союза была включена в издание «Основные общественные и другие некоммерческие организации Урала"2.
Очень многочисленны справочные издания, содержавшие только дату регистрации, численность, имена лидеров, краткие программные положения, названия периодических изданий христианско-демократических партий. Это были тонкие брошюры в несколько десятков листов, которые характеризовали наиболее популярные, на взгляд составителей, партии3.
К изложению отдельных фактов истории христианской демократии в России обращались и зарубежные исследователи, в работах которых тоже встречались исторические справки о партийных новообразованиях4.
К справочной литературе можно отнести и сборник «Россия: партии, выборы, власть» под редакцией В. Н. Краснова, посвященный изучению избирательного процесса в России, анализирующий партии, участвующие в выборах, в том числе и христианско-демократические.5 Участие российских христианских демократов в избирательном процессе нашло отражение в справочных изданиях Центральной избирательной комиссии РФ6.
Продуктивным оказалось исследование российской христианской демократии на основе ее сравнения с западными аналогами. Р. Саква, доктор, специалист по проблемам российской политики Кентерберийского университета, обнаружил схожие черты у западных и российских христианско.
1 Неформальная Россия: О «неформальных» политизированных движениях и группах (опыт справочника) / Сост., авт. вступ. ст. и науч. ред. В. Березовский, H. Кротов. М.: Молодая гвардия, 1990.
2 Привалов Н. Г. Основные общественные и другие некоммерческие организации Урала: в 7 т. T.2. Екатеринбург-Челябинск: Урал-эксперт, 1998.
3 Партии и политические блоки п России. Вып. 1. М.: №ШЕК, 1993; Справочник. Общественно-политические движения и партии России. Вып. 2. M.: РИА «Новости», 1994.
4 Prudkov О., Bach D. Wer sitzt morgen irn Kreml? Die neuen Parteien in Russland und ihre Fuhrer. Wuppertal: Hammer. 1992.
5 Россия: партии, выборы, власть / Под ред. В. Н. Краснова. М.: Информационно-издательское агентство «Обозреватель», 1996.
6 Выборы депутатов Государственной Думы, 1995: Электоральная статистика. М.: Издательство «Весь Мир», 1996; Выборы депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, 1999: Электоральная статистика. М.: Издательство «Весь Мир». 2000. демократических партий: они сыграли важную роль в развитии многопартийности и уходе от коммунизма. Р. Саква считал самым важным опыт Российского христианско-демократического движения, которое, на его взгляд «представляет единственное разумное сочетание национально-государственных интересов и демократии"1. В. П. Любин, напротив, противопоставил западный и российский опыт без выявления причин разных путей развития христианско-демократических идей2. А. А. Амплеева подчеркнула, что отличия существуют и между ведущими европейскими христианско-политическими партиями: немецким Христианско-демократическим союзом и итальянской Христианско-демократической партией. В России, по мнению А. А. Амплеевой, на христианско-демократическое движение накладывают отпечаток атеистические традиции и трудности процесса демократизации3. Е. Л. Бестужев отметил, что российские христианско-демократические партии отличны от западных также, как и латиноамериканские, и восточноевропейские. Специфика национальных христианско-демократических партий, с его точки зрения, обуславливается различиями политической культуры, стратегий, противоположными взглядами на международные проблемы. В России развитие христианско-демократических идей связано с доктринальными особенностями Русской православной церкви4.
Большое внимание исследователей привлекал политический аспект христианской демократии, выраженный в деятельности партий. В научной литературе нет единодушия по вопросу о месте христианско-демократических партий в политической системе России. Авторы сборника «Христианские партии и самодеятельные объединения», вышедшего в.
1 Саква Р. Христианская демократия в России // Социс. 1993. № 4,7.
2 Любин В. П. Политические партии на Западе и в России: сопоставимы ли понятия? // Политические партии и движения в России и на Западе: процесс формирования, методы исследования. М.: РАНИНИОН, 1994.
3 Амплеева А. А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России. М.: РАНИНИОН, 2002.
4 Бестужев Е. Л. Христианская демократия: становление и перспективы развития в Западной Европе и России // Политическая наука. 2003. № 4.
1990 г.1 считали, что из числа сторонников христианской демократии наиболее последовательно выдвигают демократические идеи и лозунги лица, разделяющие взгляды, выдвигаемые Христианско-демократическим союзом России. Их политические симпатии зачастую ближе к социал-демократическим, нежели к западноевропейским христианским демократам. Подчеркивалась политическая пестрота убеждений среди руководства Российского христианского демократического движения: священник Глеб Якунин (член Думы Российского христианско-демократического движения) поддерживает блок «Демократическая Россия», призывает к союзу с демократическими силами в партийном и государственном аппаратеписатель В. Кар-пец, тоже член Думы Российского христианско-демократического движения, известен как убежденный монархист, противник всякой демократииВ.В.Аксючиц, один из трех сопредседателей Движения, по своим политическим убеждениям, близок к кадетам.
A. А. Данилов относил Христианско-демократический союз России, Российское христианско-демократическое движение, Российскую христиан-ско-демократическую партию к либеральному спектру2.
B. Н. Краснов разделил все партии и движения на демократические, социалистические, социал-демократические, национал-патриотическиено он не нашел в своей классификации места для христианских демократов3. Поэтому вынужден был отнести их к «другим партиям и организациям». При этом он отметил, что Российское христианско-демократическое движение входило в радикально-реформистское движение «Демократическая Россия», которое у него демократическое и радикально-реформистское.
Показательно, что Российское христианско-демократическое движение в работах некоторых авторов относилось и к либеральному (в начальный пе.
Христианские партии и политизированные объединения // Христианские партии и самодеятельные объединения. Сборник материалов и документов / Академия общественных наук при ЦК КПСС, идеологический отдел ЦК КПСС: [Сост. С. И. Иваненко и др ]. М.: Институт научного атеизма, 1990. С. 4.
2 Христианские демократы // Из истории партий и общественно-политических движений России и СССР / Под ред. А. Л. Данилова М.- На боевом посту, 1992. С 83.
J Российское христианско-демократическое движение // Россия: партии, выборы, власть / Под ред. В. Н. Краснова. М.: Информационно-издательское агентство «Обозреватель», 1996. С. 44. риод своей деятельности), и к национал-радикальному (в следующий период) I направлениям политического спектра .
Особо актуальной для исследователей оказалась проблема перспектив у христианской демократии в России. Ю. Е. Григорьева в диссертационном исследовании «Христианская демократия в России: проблемы становления"2 отмечала, что пока еще трудно дать определенные ответы на многие вопросы становления и развития христианской демократии в России, поскольку сам процесс становления еще не завершен. Главным выводом диссертации, по оценке самой Ю. Е. Григорьевой явилось заключение о наличии перспектив у христианско-демократического движения в России. Историческим оправданием существования этого движения автор назвала выполняемые им функции: 1) организует вокруг себя верующих, которые в условиях атеистического режима практически исключались из основных сфер социальной и политической жизни, и позволяет им приобщаться к активной общественной жизни- 2) утверждает в сознании граждан приоритет нравственных принципов в политической деятельности. Ю. Е. Григорьева полагала, что избрание христианских демократов в парламент доказывает существование некоторой социальной базы у российской христианской демократии, на ее взгляд в России есть условия для развития христианско-демократических организаций.
Столь же оптимистично перспективы христианской демократии в России оценивала и Н. А. Хаустова, автор диссертации «Христианская демократия в России: социально-философские истоки и проблемы политической ангажированности». Она считала, что при свойственных нынешнему религиозному сознанию россиян стихийности и эклектичности и одновременной ориентированности на западные ценности в обществе, в той или иной форме неизбежно будут укореняться идеи христианской демократии. Учитывая опыт Запада, Н. А. Хаустова пришла к выводу, что в Европе укоренение в.
1 Политические партии России: история и современность / Под ред. А. И. Зевелева, В. В. Шелохаева, Ю. П. Свириденко. М.: РОССПЭН, 2000. Григорьева Ю. Е. Христианская демократия в России: проблемы становленияДисс. канд. филос. наук. М., 1996.
3 Хаустова Н. А. Христианская демократия в России: социально-философские истоки и проблемы политической ангажированности: Дисс. канд. филос. наук. М., 1997. народном сознании христианско-демократической идеи происходило в течение целого века. Российской христианской демократии нет и десятка лет, поэтому основная деятельность современных российских христианско-демократических партий будет сводиться к тому, чтобы донести до широких масс россиян суть христианско-демократической идеи. Путь к реализации этого намерения пролегает через приобщение названных партий к властным функциям в государстве, через вовлечение в свои ряды социально и политически активных россиян и формирование квалифицированного партийного актива. По мнению автора, в России в условиях глубочайшего социального кризиса, разочарований в состоятельности нынешних институтов власти и эффективности реформ в экономике, постепенной утраты веры в харизматических лидеров у демохристиан есть все шансы привлечь к себе должное внимание народных масс, убедив их в способности проводить честную, бескорыстную, основанную на христианских принципах политику. Н. А. Хау-стова полагала, что нынешняя российская ситуация дает отечественной христианской демократии определенные возможности к ее дальнейшему развитию.
Другого мнения придерживался А. В. Щипков, защитивший в 2000 г. кандидатскую диссертацию «Христианско-демократическое движение в постперестроечной России"1. А. В. Щипков пришел к выводу, что представители христианско-демократических организаций никогда не избирались в органы законодательной власти как христианские демократы, а только как независимые кандидаты или представители других политических организаций. А. В. Щипков не отрицал возможного будущего российской христианской демократии, но оценивал его более сдержанно, чем Ю. Е. Григорьева и Н. А. Хаустова. По его мнению, политическую нишу христианской демократии займут другие христианские политические движения, а будущее христианской демократии — в периодической активизации партий этого направле.
1 Щипков А. В. Христианско-демократическое движение в постсоветской России: Дисс. канд. филос. наук. М., 2000. ния, четко дифференцированных по конфессиональному признаку. Христианской демократии, на его взгляд, не удалось занять роль связующего звена в отношениях между государством и Церковью, но удалось сформулировать определенные принципы участия верующих в общественной и государственной жизни, которые оказались востребованными в продолжающемся процессе политизации религии. На наш взгляд, современная христианская демократия и не ставит перед собой цель стать посредником между государством и Церковью, а Церковь самостоятельно защищает свои интересы перед государством.
Интересно, что и исследователи первых годов XXI в., когда перспективы христианской демократии стали более очевидными и появилась некоторая ретроспектива в отношении этого явления, продолжают видеть в христианской демократии средство для решения российских проблем. С. Д. Мезенцев в докторской диссертации «Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика» и одноименной монографии1 пришел к выводу, что при учете исторических и современных особенностей развития России становление христианско-демократического движения может и должно сыграть важную роль в выходе страны из системного кризиса, в котором она оказалась в конце XX — начале XXI в. Христианская демократия, по его мнению, выдвигает альтернативу нынешнему пути развития и формулирует новый тип общественного, политического и государственного деятеля — христианского политика. При этом С. Д. Мезенцев отметил, что трудности с реализацией христианско-демократического идеала испытала не только Россия, но и Западная Европа. Причиной он называл увлечение внешней, материальной стороной жизни в ущерб внутренней духовной, характерное для народов этих стран. Как результат — христианские демократы рассматривают Библию .лишь как этическую основу для проведения своей политики, а не источник социальных, экономических, политических рецептов. Программы христиан.
1 Мезенцев С. Д. Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика. М.: Дирек-тмедиа Паблишинг, 2004. ских демократов не включали в себя все содержание теолого-философского учения, разработанного христианами и демократами, либо выхолащивали его суть, происходил разрыв между партийной идеологией и практикой. Между тем, по мнению С. Д. Мезенцева, христианская демократия способна направить западную цивилизацию на духовный путь развития, если будет следовать своей теории.
Показателен тот факт, что интерес публицистов к российской и западной христианской демократии не уменьшился и в начале XXI в., несмотря на то, что это течение в России себя активно уже не проявляет1. Часть публицистов позитивно оценивала опыт российской христианской демократии. По мнению Г. Габриеляна христианская демократия необходима России и позволит ей не только войти на равных в число наиболее развитых государств, но и значительно духовно обогатить евро-христианскую цивилизацию2. Однако доказательств своему смелому утверждению автор не привел, но он являлся членом Российской христианско-демократической партии, что и объясняет его позицию. Д. Головушкин видел в христианской демократии реальную альтернативу коррупции, авторитаризму, моральной нечистоплотности политиков, несмотря на то, что в его статье анализируется целый ряд неудачных попыток создать в России христианско-демократическую организа-цику Однако наметился и критический подход к российскому христианско-демократическому опыту, основанный на общественно-политической деятельности Российской христианско-демократической партии и ее лидера А. В. Чуева. В. Прибыловский назвал религиозную компоненту христианской демократии «духовным брэндом» и отметил, что использование религии на.
1 Шустов Я. У нас это невозможно? Христианская демократия как панацея от системного кризиса // Незави-симая'газега — Религии. 2001. 28 ноябряБенси Д. Христиане у власти // Независимая газета — Религии. 21 января 2004; Сергеев М. Когда будет построено государство для человека? // Независимая газета — Религии. 2005. 13 июляИнгенлат М. Консерватизм немыслим без свободы //Стратегия России. 2004. № 2- Зайцев А. Может ли христианин быть демократом? // Независимая газета — Религии. 2005. 2 февраляМинин С. Политическое наследие Льва ХШ: Современная христианская демократия далеко ушла от своих истоков // Независимая газета — Религии. 2005. 2 ноябряМинин С. Ультиматум для христианской демократии // Независимая газета — Религии. 2006. 1 марта.
2 Габриелян Г. Христианская демократия в современной России// Гражданин. 2003. № 3.
3 Головушкин Д. Нужна ли России христианская политическая партия // Гражданин. 2003. № 3. правлено на простое зарабатывание политических очков1. П. Круг считал, что христианские демократы, как и другие активные верующие, являются проводниками нынешнего российского клерикализма, парадокс которого в том, что «клерикальную инициативу» берут на себя миряне, а не религиозные организации" .
В начале XXI в. по-прежнему внимание исследователей привлекают проблемы взаимодействия религии и политики, которые важно учитывать при изучении христианской демократии как в отечественном, так и в западном варианте3.
Таким образом, современное состояние общественно-исторической науки, которая постепенно освобождается от стереотипов и односторонних оценок идеологических явлений, позволяет ставить и исследовать проблему христианской демократии в России. Следует отметить, что интерес к ней не угасает, несмотря на то, что пик политических успехов христианских демократов в России (первая половина 90-х гг. XX в.) миновал. Ученые продолжают анализировать российский христианско-демократический опыт.
На наш взгляд, расширение источниковой базы (привлечение архивных источников, обширных материалов периодической печати) позволит сделать еще один шаг в дальнейшей разработке проблем христианской демократии в России.
Целью данного исследования является изучение специфики российского христианско-демократического движения в 1989—2001 гг. Достижению цели будет способствовать разрешение следующих конкретных задач:
1 Прибыловский В. Духовные брэнды российской политики // Независимая газета — Религии.2003. 3 декабря.
2 Круг П. Спасти рядового священника: Накануне выборов политики делят паству II Независимая газетаРелигии. 2007. 21 февраля.
3 Андреева Л. А. Христианство и власть в России и на Западе: компаративный анализ // Общественные науки и современность. 2001. № 4- Дубов И. Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам // Полис. 2001. № 2- Спикер М. Христианство и свободное конституционное государство // Вопросы философии. 2001.№ 4- Баллестрем К. Г. Церковь и демократическая культура: проблемы адаптации и конфликты // Вопросы философии. 2002. № 1- Овсиенко Ф. Г. Политизация конфессии и клерикализация политики: тенденции развития и риски в российском обществе // Религиоведение. 2002. № 2.
1) изучить идеологию христианско-демократического движения в России конца XX в.;
2) выявить сходные и отличные черты в программах российских хри-стианско-демократических организаций, проследить трансформацию программных документов под воздействием политической действительности;
3) обнаружить особенности развития российских христианско-демократических организаций;
4) рассмотреть формы и методы общественной деятельности российских христианских демократов в 1989;2001 гг., включая законотворческую деятельность в Верховном Совете РСФСР (РФ), Государственной Думе РФ;
5) определить причины исчезновения с политической арены партий христианских демократов.
Источниковую базу работы составил комплекс опубликованных и неопубликованных источников, включающий в себя архивные данные, материалы периодической печати, программные документы христианско-демократических партий,.
Важным источником стали материалы периодической печати. В работе использовались периодические издания 1989—2001 гг. различной общественно-политической направленности: Российская газета, Независимая газета, Коммерсантъ, Российские вести, Известия, Мегаполис — экспресс, Русская мысль, Советская Россия, Русь Державная, Москва, Обозреватель, Панорама, Гражданин, Посев, Вечерний Челябинск.
На их страницах публиковались нормативно-правовые акты, регулирующие деятельность партий1, избирательный процесс2, что дает представление о том, в каких условиях действовали российские партии, в частности христианско-демократические. Нашло отражение в печати и участие христи-анско-демократических партий в избирательных кампаниях. Ведущие издания передавали предвыборные страсти 1990;1999 гг., политическую борьбу.
1 Указ Президента РФ «О безотлагательных мерах по обеспечению режима чрезвычайного положения в г. Москве» // Российские вести. 1993. 5 октября.
2 Положение о выборах депутатов Государственной думы в 1993 году// Российские вести. 1993. 12 октябряРоссия: партии, выборы, власть/ Под ред. В. Н. Краснова. М.: Обозреватель, 1996. между хриетианско-демократическими партиями, печатались статьи, выступления, рейтинги политиков1. Публиковались обращения к избирателям, интервью, заявления участников и лидеров христианско-демократических организаций2.
Большое значение имела периодическая печать христианско-демократических организаций. Каждая христианско-демократическая партия имела свой печатный орган. Христианско-демократический союз России выпускал газету «Вестник Христианской Демократии», Российское христиан-ско-демократическое движение — газету «Путь», Российская христианско-демократическая партия — газету «Христианская политика». Эти издания выражают непосредственно точку зрения партий.
Программные документы христианско-демократических партий — один из основных источников для исследования. В 1990 г. вышел сборник, посвященный программам христианских организаций, в том числе христианско-демократических3. Российское христианско-демократическое движение опубликовало свои программу, декларацию и устав в сборнике материалов, приуроченному к созданию партии4. Новая редакция программы Российского христианско-демократического движения была опубликована в партийном сборнике «Возрождение России: христианская демократия и просвещенный Чугаев С. Сбор подписей за кандидатов в члены Федерального собрания завершается. Ставки растут И Известия. 1993; Иванов-Смоленский Г. Выборную гонку продолжают 21 блок и партия // Известия. 1993. 9 ноябряБлоки и партии, представившие списки кандидатов в Центризбирком // Известия. 1993. 9 ноябряОвчаров М Против составителей фальшивых подписных листов возбуждено уголовное дело // Известия. 1993. 11 ноябряДвадцать одно предвыборное объединение продолжит борьбу за депутатские мандаты // Российские вести. 1993. 9 ноябряИванов В. Судьбу восьмерки решили избиратели // Российские вести. 13 ноябряВ выборах в общефедеральный законодательный орган России могут принять участие 91 партия // Российские вести. 1993. 14 октябряАккуратова Т. На выборы идут десять блоков и семь партий // Российская газе-га. 1993. 21 октябряКрасников Е. Партии поделены по степени благонадежности. Что за этим последует// Независимая газета. 1993. 8 октября- 100 ведущих политиков в сентябре // Независимая газета. 1993. 1 октября.
2 Аксючиц В. В. Обновление России. Предвыборная программа кандидата в народные депутаты РСФСР // Русская мысль. 1990. 2 февраляАлександр Огородников: наше время придет года через три, когда ценности, которые мы защищаем, станут понятными // Независимая газета. 1992. 29 октябряКонстантинов И. Творение добра и правды // Советская Россия. 1993. 13 маяАксючиц В. В. О России — с трагическим оптимизмом // Правда. 1996. 22 мая.
3 Христианские партии и самодеятельные объединения. Сборник материалов и документов / Академия общественных наук при ЦК КПСС, идеологический отдел ЦК КПСС: [Сост. С. И. Иваненко и др.]. М.: Институт научного атеизма, 1990.
4 Российское христианское Демократическое Движение, Сборник материалов. M: Дума Христианского Демократического Движения, 1990. патриотизм. Сборник материалов и документов РХДД"1. Христианско-Демократический Союз России опубликовал свою программу в Лондоне". Союз христианских демократов России и Российская христианско-демократическая партия имеют свои сайты, на которых изложена история партий, их программные документы'. В 1993 г. в ЧелГУ под редакцией доктора исторических наук, профессора Е. Ф. Мамонова вышел сборник документов государственных и общественных организаций, относящихся к проблемам формирования многопартийной системы на рубеже 80-х — 90-х гг. В него попали программы Христианско-демократического союза России и Российского христианско-демократического движения4.
Основную группу источников составили неопубликованные архивные материалы. Автором использованы документы Государственного архива Российской Федерации, Российского государственного архива социально-политической истории, Объединенного государственного архива Челябинской области, Челябинского областного краеведческого музея.
В Государственном архиве Российской Федерации интерес представлял фонд № 10 026 «Съезд народных депутатов Российской Федерации. Верховный Совет Российской Федерации и их органы (май 1990;сентябрь 1993 гг.)». Этот фонд сформирован из документов в подлинниках и копиях, поступивших в ГАРФ в ноябре 1993 г. из Дома Советов после событий сентября-октября. В документах этого фонда отразилась деятельность христианских демократов на Съезде, в том числе в событиях 23 сентября-4 октября 1993 г.
Особое значение имеют дела Комитета по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности (с 29 апреля 1993 г. Комитет по связям с общественными, религиозными и благотворительными организа.
1 Возрождение России: христианская демократия и просвещенный патриотизм. Сборник материалов и документов РХДД. M.: Выбор, 1993. Христианско-Демократический Союз России. Лондон: Современность. Overseas Publication Interchange Ltd, 1990.
J http://www.shdr.ruhttp://www.aha.ru/~rcdr/.
4 Путь к многопартийности. Сборник документов государственных и общественных организаций. 4.2. / Под ред. Е. Ф. Мамонова. Челябинск: ЧелГУ, 1993. циями), образованного по инициативе христианских демократов 19 июня 1990 г.
Российский государственный архив социально-политической истории имеет в своих фондах документы, касающиеся деятельности современных политических партий. Однако значительная часть этих документов еще не описана и не доступна для исследователей. Фонд 661 «Демократическая партия России» содержит информацию о взаимодействии ДПР с христианско-демократическими организациями, в частности Российским христианско-демократическим движением.
Объединенный государственный архив Челябинской области также занимался сбором документов по истории современных общественно-политических движений. Результатом этой деятельности стали фонд П-374 «Коллекция документов, посвященных общественно-политической жизни России и Челябинской области» (1989;2001 гг.) и фонд П-388 «Коллекция газет городов России и Челябинской области» (1904;1995 гг.).
В Объединенном государственном архиве Челябинской области отложились документы по выборам депутатов Государственной Думы Федерального Собрания РФ на территории Челябинской области — фонд Р-52 «Избирательная комиссия Челябинской области Центральной избирательной комиссии РФ». В выборах 17 декабря 1995 г. христианские демократы выступали отдельным списком, в который входили и представители Челябинска.
Попытка документировать современный общественно-политический процесс предпринималась и в Челябинском областном краеведческом музее, в основном во время предвыборных кампаний. Материал этого фонда фрагментарен.
В исследовании используются нарративные источники личного происхождения, в виде интервью лидеров российской христианской демократии — В. В. Аксючица (председатель Российского христианско-демократического движения), А. И. Огородникова (председатель Христианско-демократического союза России), В. В. Борщева (сопредседатель Российского христианско-демократического движения). В личном архиве автора сохранились диктофонные записи, тексты интервью приведены в приложении. Интервью позволяют лучше понять мотивацию христианско-демократических лидеров, взаимоотношения между ними, восприятие происходящих в стране событий, дают возможность взглянуть на проблемы российской христианской демократии со специфических углов зрения. Выбранные респонденты представляли разные христианско-демократические организации, часто противостоящие и конфликтующие, мнения которых на христианскую демократию и вопросы организации христианско-демократического движения очень различались. Каждому респонденту задавался свой блок вопросов, направленный на освещение деятельности представляемой им организации. Высокое положение респондентов в христианско-демократических организациях позволяет рассчитывать на их осведомленность.
Научная новизна исследования заключается в том, что впервые рассматриваются особенности российского варианта христианской демократии, ставшей сосредоточением самодеятельной активности христиан в эпоху трансформации общества.
Введены в научный оборот новые источники, ранее не использовавшиеся исследователями, в частности впервые с опорой на архивные документы показана законотворческая деятельность российских христианских демократов. Впервые изучена деятельность Челябинского регионального отделения Российского христианско-демократического союза.
Практическая значимость работы. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы для написания обобщающих научных трудов и подготовки учебных курсов по новейшей истории России, религиоведению, политологии. Результаты исследования будут способствовать пониманию побудительных мотивов и проявлений общественной активности христиан в России, что станет залогом гармоничных государственно-церковных отношений, терпимости во взаимоотношениях между людьми верующими и неверующими. Материалы по христианской демократии могут быть полезны в дипломатической практике, так как христианско-демократические организации играют важную роль в европейской политике.
Апробация исследования. Основные положения и результаты исследования нашли отражение в публикациях статей, докладах на общероссийской конференции («Музей, общество, религия». XIV Санкт-Петербургские религиоведческие чтения 20−24 ноября 2007 г.), региональной конференции («Природное и культурное наследие Урала». VI региональная научно-практическая конференция 9−10 октября 2008 г.), конференциях студентов и аспирантов Челябинского государственного университета (2004, 2005) Результаты исследования нашли отражение в публикациях:
1. Евдокимова J1. С. [Верахина] Российская христианская демократия 1990;х гг.: проблемы идеологии // Сборник научных работ аспирантов и студентов исторического факультета ЧелГУ. Выпуск 1 / Под ред. Т. В. Любчанской. Челябинск: Печатный салон «РЕКПОЛ», 2005.
2. Евдокимова Л. С. Христианская демократия в России: проблемы и перспективы // Вестник ЧелГУ. 2007. № 3 (издание ВАК).
3. Евдокимова Л. С. Христианская демократия в российской провинции? // Природное и культурное наследие Урала: Материалы VI региональной научно-практической конференции / Сост. Н. О. Иванова, Л. Н. Магазова, ЧОКМ, ОГУ «Особо охраняемые природные территории Челябинской области" — ЧГАКИ. Челябинск, 2008.
4. Евдокимова Л. С. Процесс возвращения религиозным организациям имущества культового назначения в России (конец 80-х — начало 90-х гг. XX в.) // Вестник ЧелГУ. 2009. № 37(175). История. Вып.36. (издание ВАК).
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, приложения.
Заключение
.
На современном историческом этапе христианская демократия представляет собой политическое поликонфессиональное движение и соответствующую этому движению мировоззренческую систему, которая опирается на христианскую этику и провозглашает персонализм, солидарность, субсиди-арность, социальную рыночную экономику. Российская христианская демократия имела собственную логику развития, обусловленную особенностями страны, при этом испытывая и влияние западного христианско-демократического движения.
Российская христианско-демократическая мысль конца ХХ-начала XXIbb. представляла собой сложный симбиоз западных ценностей и собственных идей, созданный для адаптации нового «экзотического» учения на российской почве. Обосновывать идею общественной активности христиан, ее идеалы и принципы, без чего невозможна христианская демократия, христианские демократы были вынуждены самостоятельно. Русская православная церковь, с которой у православного большинства страны ассоциировалось христианство, не нуждалась в светском движении христиан и поддержки не оказывала. Ссылки на авторитет западных христианских философов, как и на российских православных мыслителей, в постсоветской России были одинаково неубедительными в силу длительного господства атеизма в стране. Поэтому христианская демократия в России оказалась уделом небольшой группы христианской интеллигенции, имеющей опыт нелегальной религиозной деятельности, и отдельных представителей духовенства. Им удалось сплотить христианские самодеятельные группы для возрождения религиозной жизни в стране.
Узость социальной базы российской христианской демократии усугубилась тем, что российским христианским демократам не удалось создать внеконфессиональные светские объединения на западный манер. Конфессиональные предпочтения каждой партии проявились довольно быстро. А это еще более ограничило их социальную базу, при этом люди верующие не обязательно оказывались приверженцами христианской демократии. Кроме того христианские демократы оказались не единственными, кто претендовал на выражение общественно-политических интересов верующих или использовал элементы религиозных учений в политической борьбе. Поэтому претендовать на весь «христианский электорат» они, естественно, не могли.
Российское христианско-демократическое движение сложилось как очень разобщенное, внутренне непрочное. Оно включало разнообразные организации христианской направленности, региональные и республиканские христианско-демократические группы. В него входили патриоты и либералы-западники, монархисты и демократы. Антикоммунизм и борьба за религиозные свободы стали единственными объединяющими лозунгами для всей этой публики. Однако их оказалось недостаточно даже для самого активного начального этапа деятельности. В дальнейшем схожие по основным вопросам программы христианско-демократических организаций претерпели изменения, различия стали очевиднее, что еще более усугубило раздробленность христианско-демократического движения. Результатом мозаичной организации были постоянные расколы, обмен составными частями, которые стали приметой периода 1989;1993 гг. Раздробленности способствовало и то, что лидеры российской христианской демократии продемонстрировали многообразие представлений о сущности христианской демократии и проявили неспособность к согласованному сотрудничеству. Создать из этого многообразия единый жизнеспособный проект не удалось. Попытки найти союзников среди других организаций разной направленности еще более разделили христианских демократов.
Российским христианско-демократическим формированиям не удалось объединиться, не слишком удачны были и попытки создания единых структур, действующих на постсоветском пространстве и даже на территории всей Восточной Европы. Данная ситуация обусловлена и многообразием мирового христианско-демократического движения, не имеющего общей систематической идеологии и варьирующегося от коммунитарного социализма некоторых латиноамериканских партий до сторонников социальной рыночной экономики ряда европейских партий, и с неопытностью российских христианских демократов.
Христианско-демократические организации возникли в России одними их первых. Пик общественно-политической активности российских христианских демократов, наблюдавшийся в 1989;1993 гг. сменился менее бурным периодом. Христианские демократы постепенно адаптировались к изменившейся политической системе страны и стали ее частью, пусть и не самой значительной. Уже в 1993 г. сформировалась и основная тактика — участие в избирательных блоках с более весомыми организациями и в результате — несколько мест в парламенте. Изменив ей единственный раз — в 1995 г. христианские демократы потерпели поражение. После принятия закона «О политических партиях» зарегистрировать партию с названием «христианско-демократическая» оказалось невозможно, поэтому доступ к политике для христианской демократии был прегражден.
Участие в представительных органах давало христианским демократам возможность осуществить свои программы на практике. Однако вследствие невысокого представительства эта возможность была достаточно скромной. Основным направлением активности христианских демократов стало законодательство, регулирующие проблемы церковно-государственных отношений. Христианско-демократическое движение стало закономерным для постсоветской России и способствовало возрождению религиозной жизни в стране, с которой вернулись традиции многоконфессиональной российской культуры и нравственности. Отсутствие возможности зарегистрировать христианско-демократические организации в России привело к маргинализации движения, которое, тем не менее, продолжает находить своих сторонников.
