Актуальность исследования.
Диссертация посвящена вводу в научный оборот и анализу материала Китаб ал-махасин («Книге Достоинств») Ахмада ал-Барки (ум. в 274/887 или 280/893 г.), рассматриваемого в качестве источника по истории формирования и развития шиитской идеологии на территории Восточного Халифата в III/IX в.
Религиозно-политическая борьба между разными течениями в исламе в период I/VII — III/IX вв. в Восточном Халифате сыграла ключевую роль в формировании политической карты Ближнего Востока на многие века вперед. Этническая и социальная пестрота населения Халифата, отсутствие института духовенства как такого в исламе придавали особую остроту этой борьбе. Хроника происходивших идеологических баталий была зафиксирована в особом жанре средневековой арабо-мусульманской словесности учеными мужами по всему Халифату.
Анализ этих материалов важен для понимания не только истории возникновения и формирования идеологических течений в раннем исламе, но и современного состояния мусульманского мира.
По сравнению с изученностью истории формирования суннитского ислама шиитский ислам менее исследован как российскими, так и западными учеными. Переведена и исследована лишь малая часть шиитских источников. Их изучение позволило бы расширить понимание истории и идеологии шиитского ислама на разных этапах его формирования. Огромное количество трудов на арабском и персидском языках, посвященных шиизму, ждут своего открытия для современной гуманитарной науки.
Выбор Китаб ал-махасин Ахмада ал-Барки обусловлен тем, что именно на него в дальнейшем ссылались и опирались последующие авторитетные шиитские ученые, такие как ал-Кулини1 (ум. в 330/941 г.), Ибн Бабуйа ас-Садук (ум. в 381/991 г.), ал-Муфид (ум. в 413/1022 г.), аш-Шайх ат-Туси (ум. в 460/1068 г.) и др., считавшие Ахмада ал-Барки достоверным передатчиком и знатоком шиитских преданий.
Цель диссертационной работы: осветить историю формирования шиитского ислама в период между «сокрытием» последнего шиитского имама (вероятно, после 874 г.) до конца III/IX в., основываясь на тщательном анализе материалов Китаб ал-махасин Ахмада ал-Барки.
Задачи диссертационной работы:
1) выработать новые методики по обработке и анализу средневековых арабских текстов;
2) разработать концепцию интерактивной платформы по работе с цифровыми письменными/печатными памятниками Востока в веб-пространстве;
3) обозначить основные вехи развития шиитского ислама;
4) определить место и роль Ахмада ал-Барки в шиитской традиции;
5) определить круг «духовных» наставников Ахамада ал-Барки на материале историко-биографических сочинений ранних и поздних шиитских авторов;
6) определить основные понятия шиитской догматики в период «ожидания» скорого возвращения «скрытого» имама и отметить сформировавшиеся к этому периоду особенности в религиозной практике шиитов;
7) ввести в научный оборот новые статистические, биографические, библиографические материалы по изучению истории формирования раннего этапа шиитского ислама.
Методика исследования диссертационной работы основана на анализе цепей иснада, т. е. цепей имен передатчиков преданий. Эту.
1 Существует две формы прочтения его имени: через «и» ал-Кулини и «ай» ал-Кулайни. 4 методологию разработали и применяли в своих исследованиях сотрудники Арабского кабинета Ленинградского Отделения Института востоковедения АН СССР (ныне сектор Ближнего Востока Института восточных рукописей РАН) — П. А. Грязневич, К. А. Бойко, С. Б. Певзнер и С. М. Прозоров. Основная задача исследователей состояла в том, чтобы наиболее полно и объективно воссоздать историю арабской исторической литературы по материалам арабских источников (Прозоров, Романов 2003, с. 117).
При работе с источниками были созданы и использованы новые «матричные» методики по обработке и анализу арабских текстов с помощью оперативной программы Windows Office Microsoft Excel:
1) методика генерирования «анкет» передатчиков;
2) методика росписи и анализа средневековых арабских текстов, содержащих хадисы.
Это помогло реализовать потенциал вышеуказанной методики сотрудников Арабского кабинета, не нарушая основных ее принципов.
В совокупности обе методики позволяют более эффективно восстанавливать и фиксировать биографические и библиографические сведения о передатчиках, порядком уменьшить временные затраты на роспись хадисов и качественно повысить результативность обработки и анализа исследуемого материала.
Источниковедческая база исследования.
Основным источником для исследования темы послужил Китаб ал-махасин Ахмада ал-Барки (ал-Барки 1416/1995, I-II). Помимо Китаб ал-махасин в работе использованы материалы историко-биографических сочинений шиитских авторов близких по времени к периоду «малого сокрытия»: Тарих ал аз-Зурара Абу Талиба аз-Зурари (аз-Зурари 1399/1979, I-II) — ар-Риджал Абу-л-'Аббаса Ахмада б. 'Али ан-Наджаши (ан-Наджаши 1416/1995) — ал-Фихрист Абу Джа’фара Мухаммада б. ал-Хасана ат-Туси (ат-Туси 1417/1996) — Риджал Абу Джа’фара Мухаммада б. ал-Хасана ат-Туси (ат-Туси 1415/1994) — Ма’рифат ахбар ар-риджал Абу 'Амра Мухаммада б. 'Умара ал-Кашши (ал-Кашши 1383/1964).
Более поздние историко-биографические своды шиитских авторов: Риджал Ибн Дауда Таки ад-Дина б. Дауда (Ибн Дауд 1392/1972), Накд ар-риждал Мустафы ат-Тафриши (ат-Тафриши 1418/1997, I-V), Джами' ар-руват Мухаммада 'Али ал-Ардабили (ал-Ардабили 1425/2004, I-II), Му’джам риджал ал-хадис ас-саййида Абу-л-Касима ал-Мусави ал-Хау'и (ал-Хау'и 1413/1992, I-XXIV) послужили вспомогательным источником при составлении сведений о передатчиках иснадных цепей Китаб ал-махасин.
Историография и степень научной разработанности.
Использованные в диссертации монографии и статьи ведущих отечественных и зарубежных востоковедов разделены на две группы:
1) публикации, в которых освещено событийное развитие истории шиитского ислама;
2) публикации, раскрывающие разные аспекты основных понятий шиитской догматики на раннем этапе формирования.
К первой группе относятся: «Шиитские секты» ал-Хасана б. Мусы ан-Наубахти, перевод с арабского, исследование и комментарий С. М. Прозорова (ан-Наубахти 1973) — «Тень Бога и скрытый имам» Сайда Амира Арджоманда (Arjomand 1984) — «Введение в шиитский ислам: история и учения шиитов-двунадесятников» Муджана Момена (Momen 1985) — «История Халифата» О. Г. Большакова (Большаков 1989, 1993, 1998) — «Шиитский ислам: общественный строй, идеология и вероисповедание» Янна Ричарда (Richard 1995) — «Шиизм» Хайнца Халма (Halm 2004).
Ко второй группе — «Религиозные течения в раннеисламском Иране» Вилфреда Маделунга (Madelung 1988) — «Вера и право в имамитском шиизме» Итана Колберга (Kohlberg 1991) — «Кризис и консолидация в период формирования шиитского ислама. Абу Джа’фар б. Киба ар-Рази и его вклад в имамитско-шиитскую мысль» Хусейна Модарреси.
Modarresi 1993) — «Божественное руководство в раннем шиизме» Мухаммада Али Амира-Моеззи (Amir-Moezzi 1994) — «Период формирования имамитского шиизма. Хадис как дискурс между Куммом и Багдадом» Эндрю Джеймса Ньюмана (Newman 2000) — «Ислам как идеологическая система» С. М. Прозорова (Прозоров 2004).
Результаты анализа научных публикаций, вышедших в свет за последние 30 лет на русском и западноевропейских языках показали, что отдельная монография или статья теме диссертации не посвящались. Предметом исследований авторов, изучающих историю развития шиитского ислама, чаше становились сочинения более позднего периода. При этом к материалу Китаб ал-махасин в разной степени обращались и использовали в своих исследованиях X. Модарреси, М.А. Амир-Моеззи и Э. Дж. Ньюман.
Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней впервые:
1) вводится в научный оборот уникальный материал по истории развития шиитского ислама, освещающий мировоззрение и образ жизни шиитов в переломный период «ожидания» скорого «возвращения» «скрытого» имама;
2) создан и на практике применен к материалу источника «матричный» подход обработки и анализа арабских текстов, основанный на методике генерирования «анкет» передатчиков и методике росписи и анализа текстов преданий;
3) разработана концепция интерактивной платформы по работе с цифровыми рукописными/печатными памятниками Востока в веб-пространстве.
Практическая значимость работы.
Результаты исследования могут быть использованы при изучении истории формирования и становления идеологии шиитского ислама в период I/VII — III/IX вв. и помогут более глубокому пониманию современных политических и социальных процессов на Ближнем Востоке. Выводы исследования могут быть полезны для написания спецкурсов, ориентированных на студентов востоковедческих, исторических, философских и культурологических факультетов.
Апробация работы.
Основные положения диссертации были представлены на конференциях и сессиях, проводившихся в Санкт-Петербургском государственном университете и Институте восточных рукописей РАН. Автор выступал с докладами: «Определение „религиозного“ знания (ал-'илм, ал-ма'рифа) в Китаб ал-махасин („Книге достоинств“) шиитского автора Ахмада ал-Барки (ум. в 274/887 или 280/893 г)» (10 апреля 2007 г. на XXIV Международной научной конференции «Источниковедение и историография стран Азии и Африки» Восточного факультета СПбГУ) — «Новая методики росписи и анализа средневековых арабских текстов, содержащих хадисы» (13 апреля 2009 г. на XXXI ежегодной сессии петербургских арабистов, посвященной 80-летию со дня рождения профессора А. Б. Халидова (25.11.1929 — 1.XII.2001 гг.)) — «Понятие ал-валайа в раннешиитской идеологии» (26 апреля 2010 г. на XXXII ежегодной сессии петербургских арабистов) — «Концепция интерактивной платформы по работе с цифровыми рукописными/печатными памятниками Востока в веб-пространстве» (11 апреля 2012 г. на XXXIV ежегодной сессии петербургских арабистов, посвященной памяти Анаса Бакиевича Халидова и Петра Афанасьевича Грязневича (19.IX.1929 — 12.11.1997)).
Заключение
.
Исследование материала Китаб ал-махасин позволило лучше понять процесс формирования шиитской идеологии на раннем этапе ее становления.
В середине III/IX в. религиозно-политическое шиитское движение существовало и действовало в виде религиозных (иногда тайных) общин по всему Арабскому Халифату. Наряду с традиционными центрами шиитов в Ираке, появились и активно развивались новые — в Восточном Халифате.
Руководством разрозненных шиитских общин на местах занимались доверенные лица — эмиссары шиитского имама, которые привлекали новых последователей и управляли общинной казной. Шиитский имам — потомок 'Али б. Аби Талиба и Фатимы, которого таковым признавало большинство шиитов, по-прежнему играл важную роль в жизни общины. Однако из-за жесткого контроля Аббасидов за шиитскими имамами в начале и в середине III/IX в. значимость последних в жизни шиитских общин уменьшилась — они больше стали символами идеологической борьбы против Аббасидских халифов, нежели реальными руководителями общинной деятельности.
Во второй половине III/IX в. шиитские общины переживали тяжелый период политических репрессий со стороны официального Багдада и столкнулись с новым для них вызовом — «исчезновением» малолетнего двенадцатого имама. Это происходило на фоне борьбы столицы с экономически развивающимися провинциальными центрами Халифата, где местная власть иногда использовала шиитские настроения населения для ослабления власти Аббасидов.
Исчезновение" двенадцатого имама — Мухаммада б. ал-Хасана было воспринято шиитами как временная необходимость, и они были убеждены в его скором возвращении. С «исчезновением» имама возникла острая необходимость в фиксации шиитских преданий, чтобы обеспечить религиозную и правовую жизнедеятельность общины до скорого выступления Мухаммада б. ал-Хасана. Немаловажным фактором, побудившим к этому, являлось то, что приближенных и последователей шиитских имамов, которые по памяти могли цитировать их высказывания и наставления, становилось все меньше и меньше из-за преследований со стороны Аббасидов. Именно эти факторы побудили куммских шиитов к созданию первого большого свода изречений шиитских имамов, осуществлением которого занялся Ахмад ал-Барки.
В Китаб ал-махасин Ахмад ал-Барки зафиксировал и систематизировал огромный пласт информации, касающейся разных сторон жизни «умеренных» шиитов. Это способствовало выработке и формированию основных положений шиитской идеологии в религиозно-политическом, этическом и мировоззренческом планах.
В результате применения новых «матричных» методик обработки и анализа средневековых арабских текстов удалось установить: а) географию распространения шиитских общин в Восточном Халифате в середине III/IX в. и определить степень их взаимодействия между собой. В частности, анализ частотности упоминания имен передатчиков в иснадных цепях Китаб ал-махасин и обработка биографических данных наиболее цитируемых мухаддисов показали, что куммские шииты поддерживали тесные связи с куфийскими (более 65% ссылок восходят к куфийцам). Помимо ал-Куфы куммская община активно контактировала с багдадскими и басрийскими шиитами. Среди передатчиков шиитских преданий в Китаб ал-махасин встречаются также мухаддисы из Халаба, Мекки и Рея. Лидирующая позиция ал-Куфы обусловлена не только тем, что ал-Куфа была и оставалась непризнанной «столицей» шиитского движения, но и тем, что многие куммские мухаддисы были родом из ал-Куфы (как и сам Ахмад ал-Барки) и продолжали поддерживать близкие отношения с куфийскими соплеменникамиб) круг духовных наставников Ахмада ал-Барки и представить новые биографические и библиографические данные по изученным и ранее не изученным авторам раннешиитской историографической традициив) основной круг этических, ритуальных, догматических, религиозно-практических, мировоззренческих вопросов, волновавших шиитскую общину в период «сокрытия» Мухаммада б. ал-Хасана. Анализ хадисов, посвященных этим вопросам, показывает, что шиитская община конца III/IX в. — это жизнеспособное общество с активной социальной позицией и с догматически обоснованной программой действий на будущее. Как уже отмечалось выше, шиитские общины Восточного Халифата жили в ожидании скорого возвращения Мухаммада б. ал-Хасана и восстановления и продолжения власти шиитских имамов на земле. Уклад жизни шиитской общины с «сокрытием» имама почти не изменился. Об этом свидетельствует содержание хадисов, посвященных регламентированию отношений между шиитом и имамом, где говорится об отношениях верующего с «присутствующим», а не со «сокрытым» имамом. После же «сокрытия» имама доминирует одна идеяимам скоро выступит, и каждый должен быть готов с мечом в руках пойти за ним. Шиитская община конца III/IX в. по образу жизни — это община имама «присутствующего», а не «скрытого». Об этом косвенно свидетельствует и тот факт, что ни в одном из хадисов Китаб ал-махасин никоим образом не упоминается, что имамов должно быть двенадцать. Следовательно, учение о двенадцати имамах еще не сложилось в этот период и не могло сложиться, поскольку не было предпосылок для этого.
Последующие поколения шиитских теологов при выработке религиозной доктрины, в частности, в таких принципиальных вопросах, как верховная власть {имамат), основанная на идее избранности и исключительности прав шиитских имамов91, предопределение и свобода воли, воздаяние и наказание, взаимоотношения человека с Богом концептуально опирались на материал «Китаб ал-махасин» Ахмада ал-Барки.
Китаб ал-махасин явилась своего рода ответом Ахмада ал-Барки на жизненно важные вопросы шиитской общины и способствовала.
91 На базе этой идеи сложился жанр ал-худжжа ["Доказательство прав имамов на верховную власть"] (Прозоров 1984, с. 205). формированию религиозно-политического самосознания шиитов, определению их места и роли в обществе. Этим и объясняется необычайная востребованность энциклопедического труда Ахмада ал-Барки в среде «умеренных» шиитов не только в средневековье, но и в наши дни. Большой вклад Ахмад ал-Барки внес в сложение куммской традиции в шиитской историографии. Кумм был и остается одним из крупнейших центров шиитской учености. Ахмад ал-Барки занял достойное место среди классиков шиитского ислама.
