Алхимия: философско-религиоведческий анализ

Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

(ГОУ ВПО «АмГУ»)

Кафедра Религиоведения КУРСОВАЯ РАБОТА на тему: Алхимия: философско-религиоведческий анализ

по дисциплине феноменология религии Благовещенск 2010

Реферат

Работа _____с., 19 источников Алхимия, философский камень, философская сера, соль и ртуть, пантеизм, понимание бога в алхимии, символика алхимических веществ, символика алхимических процессов В мировой истории не так много явлений, которые носят оккультный и эзотерический характер, одним из ярких выражений идей герметизма и оккультизма в средневековье стала алхимия. Алхимия является, безусловно, интереснейшим феноменом в мировой истории, а в связи с нарастанием в последнее время интереса к оккультизму, ее рассмотрение является еще более актуальным.

В данной работе мы раскроем сущность такого явления как Алхимия. Рассмотрим происхождение понятия, и слова алхимия, а также кратко осветим основные вехи исторического существования алхимии, Так же в данной работе мы раскроем содержание основных идей алхимии и попытаемся выделить и осмыслить религиозный компонент в них. А так же рассмотрим алхимическую символику веществ и процессов как неотъемлемую часть алхимии.

• Введение
• 1. Основные сведения об алхимии
• 1.1 Этимология термина алхимия
• 1.2 История Алхимии
• 2. Религиозно-философские основания алхимии
• 2.1 Философские основания Алхимии
• 2.2 Основные идеи Алхимии
• 2.3 Элементы магии и религии в Алхимии
• 3. Алхимическая символика
• 3.1 Символизм алхимических веществ
• 3.2 Символика алхимических процессов
• Заключение
• Библиографический список

В данной работе нам бы хотелось изложить суть такого явления в истории мировой и в частности европейской культуры, науки и религии, как Алхимия. Алхимия является, безусловно, интереснейшим феноменом в мировой истории, хотя само понимание алхимии в современности является искаженным, многие считают алхимию; либо лженаукой предшественником современной химии, либо странным искажением идей магии и колдовства. Отчасти в этих идеях есть доля правды, но алхимия является более сложным и многогранным явлением и требует профессионального религиоведческого исследования, попытка которого и представлена в данной работе.

Актуальность выбранной темы: заключается в том что, в последнее время в нашей стране наметилась тенденция к большому интересу к всевозможным оккультным и герметическим практикам таким как, например астрология, при этом в данных практиках большой акцент делается на преемственности с древними герметическими техниками, в том числе и с алхимией, поэтому в данном контексте изучение данной темы является весьма актуальным. Так же данная тема не исследовалась и не подвергалась философско-религиоведческому исследованию в рамках религиоведения.

В связи с этим следует отметить и недостаточную практическую разработанность данной проблемы. Алхимия, как правило, рассматривается в литературе как донаучное направление в химии и, следовательно, рассматривается только в практическом ключе, а религиозно философские идеи алхимии, обычно раскрываются крайне слабо. Либо трактовки алхимических идей даются в рамках современных оккультных практик, которые нередко искажают изначальные идеи алхимии в нужном им ключе.

Объектом исследования данной работы является Алхимия как религиозная традиция.

Предмет исследования: религиозно-философские основания и символизм Алхимии.

Цель исследования — философско-религиоведческий анализ философских и религиозных идей алхимии.

Реализация данной цели обусловила постановку и решение следующих задач:

1. Ознакомиться с этимологией слова Алхимия и раскрыть основные исторические вехи существования и развития алхимии.

2. Исследовать античные философские концепции и теории, ставшие философским базисом для Алхимии.

3. Провести анализ и систематизацию основных, наиболее общих и значимых в алхимии идей и представлений.

4. Рассмотреть основные магические оккультные и религиозные идеи оставившие след в мировоззрении алхимиков.

5. Рассмотреть алхимическую символику веществ и процессов, как неотъемлемый и крайне важный элемент в алхимии.

Территориальные рамки исследования: изучение поставленных в данной курсовой работе задач велось, прежде всего, на основе рассмотрения Европейской Алхимии и в территориальном аспекте работа концентрирует свое внимание, только на территории западной Европы не беря во внимание рассмотрение Китайской и Арабской алхимии.

Временные рамки данной работы: изучение поставленных в данной курсовой работе задач рассматривало период Европейского средневековья, так как именно в период европейского средневековья алхимии приобрела наибольшую значимость и достигла максимума своего развития.

Таким образом, временными рамками данной работы может считаться период европейского средневековья с IV до XVIII веков.

Методология исследования: методологической основой данного исследования является принципы историзма и научной объективности. Можно выделить такие методы как: сравнительно исторический метод, текстологический анализ, методы обобщения и классификации.

Источниковую базу для написания данной работы составили несколько групп работ;

1) Алхимические трактаты: что касается первоисточников, то это такие труды как; работа Альберта Великого «Малый алхимический свод» являющаяся, наряду с работой Бэкона «Зеркала алхимии», самым обобщенным изложением идей алхимии, и работа Парацельса «Химическая псалтирь, или философичекая ручная книга». А также такие средневековые алхимические трактаты как «Rosarium Philosophorum», «Сabala mineralis manuscript» и «Viatorium Spagyricum» .

2) Работы А. Пуассона «Теории и символы алхимиков», В. Рабинович «Алхимия как феномен средневековой культуры». Такие сборники как: «Теория и символы алхимии: Великое делание» и «Свинцовые врата алхимии: История, символы, практика» .

3) Энциклопедические источники: из энциклопедических источников необходимо отметить, прежде всего, «Большую энциклопедию Кирилла и Мефодия» и Реале Д. Антисери Д. «Западная философия от истоков до наших дней» .

4) Электронные источники: из электронных источников необходимо отметить материалы таких сайтов как http://www.luxaur. narod.ru.

Научная новизна курсовой работы: Предлагаемая работа представляет собой одну из первых в отечественном религиоведении попытку рассмотрения алхимии в рамках целостного рассмотрения и анализа ее идей с точки зрения религиоведения.

1) В данной работе был проведен анализ и обобщение основных идей алхимии.

2) В данной работе была представлена попытка выделения религиозного компонента в алхимии и анализа алхимии с точки зрения религиоведения.

Положения, выносимые на защиту:

1. Алхимия — это своеобразное явление культуры, особенно широко распространённое в Западной Европе в эпоху средневековья. Под алхимией понимают магико-эзотерическое учение, основной идеей которого является представление о трансмутации, то есть превращении неблагородных элементов в благородные с целью обретения совершенства и богатства, а также обретения бессмертия. Существует несколько толкований происхождения самого слова «Алхимия». Точно определить происхождение термина алхимия не представляется возможным но, по нашему мнению наиболее правдоподобной можно считать гипотезу о происхождении слова алхимия от — «khem» или «khаme», «chemi» или «сhuma», означает — черную страну, что означало название Древнего Египта, с которым связывают деятельность древних жрецов и магов.

2. Основные идеи алхимии — это представления; о единой природе вещества — теория алхимиков, согласно которой все в мире имеет одно начало; теория гилозоизма — представления о подобии и сходстве развития живой и неживой природы; идея получения философского камня связанная с представлениями о совершенствовании вещества от низших металлов до совершенного золота; идея о существовании трех первоначал мира философской серы, ртути и соли. В обобщенном виде картину мира алхимиков можно представить таким образом: в начале мира его творец и первооснова это неизменная и вечная первоматерия или Бог, понимаемый ими в пантеистическом ключе, алхимики считали свою миссию исполнением Божественной воли, постоянно обращаясь к Богу за поддержкой в своих молитвах.

3. Символизм в алхимии имел огромное значение, алхимики полагали, что их сложное учение, может быть преподано лишь с помощью соответствующих знаков и символов, а эзотеризм учения алхимиков привел к огромному распространению тайных знаков и символов. Алхимики наделяли символами все стороны своего учения свою символику, и знаковое обозначение имели такие алхимические вещества как 4 первоэлемента, металлы, кислоты и прочие элементы. Все процессы алхимического делания также были зашифрованы в определенные порой трудноразличимые символы и знаки и иногда и в целые картины, суть которых была понятна лишь посвященным.

Теоретическая и практическая значимость: представленные в данной работе проблемы могут дальнейшему развитию российского религиоведения.

Так обозначенные в данной работе проблема алхимии как мистико эзотерического учения может способствовать дальнейшему изучению в рамках религиоведения наук герметического и оккультного толка.

1. Основные сведения об алхимии

1.1 Этимология термина алхимия

Прежде чем охарактеризовать историю и сущность такого явления как Алхимия в Европейской и мировой культуре, необходимо разобраться с этимологией термина алхимия, понять, что вообще понимается под термином алхимия и какое происхождение имеет это слово.

Итак — Алхимия (от лат. alchemia, alchimia, alchymia) это своеобразное явление культуры, особенно широко распространённое в Западной Европе в эпоху средневековья. В первую очередь под алхимией понимают магико-эзотерическое учение, основной идеей которого является представление о трансмутации, то есть превращении неблагородных элементов в благородные с целью обретения совершенства и богатства, а также обретения бессмертия.

Например, в Толковом словаре С. В. Ожегова дается такое определение алхимии — «Донаучное направление в химии: изыскание способов превращать простые металлы в драгоценные при помощи философского камня, поиски эликсира долголетия» [8, c.22].

Интересно также определение алхимии, которое давали сами представители данного учения, например францисканский монах 13 века Роджер Бэкон давал такое определение алхимии — «Алхимия есть непреложная наука, работающая над телами с помощью теории и опыта и стремящаяся путём естественного соединения превращать низшие из них в более высокие и более драгоценные видоизменения» .

Существует несколько толкований происхождения самого слова «Алхимия». Согласно одному из них, корень слова алхимия — «khem» или «khаme», «chemi» или «сhuma», означает — черную страну, что означало название Древнего Египта, с которым связывают деятельность древних жрецов и магов.

Согласно другой интерпретации слово алхимия происходит от chymeia — наливание, настаивание. Несколько похожих слов можно найти и в древнегреческом языке: хюмос — сок, хюма — литье или поток, химевсис — смешивание, что имеет соотношение с деятельностью алхимиков.

Также в древнекитайском языке иероглиф " ким" означает золото. Что находит корреляцию с основным занятием и целью всех алхимиков — производством золота. Именно это значение и закрепилось за алхимией как основное.

Остается лишь непереводимая частица «ал» , которая имеет, скорее всего, арабское происхождение и перекочевавшая в европейские языки через страны арабского востока.

Теперь разобравшись с определением и происхождением термина алхимия, необходимо затронуть краткую историю алхимии.

1.2 История Алхимии

Несмотря на всю неоднородность и многоликость такого явления в истории культуры и науки как алхимия можно выделить несколько последовательных этапов ее существования и развития на протяжении ее более чем двухтысячелетней истории. В истории алхимии различают несколько этапов, каждый из которых характеризуется своим особым мировоззрением и влиянием, а также географической привязкой.

Традиционно сами алхимики считали, что основателем их традиции был бог Гермес (египетский Тот) или Гермес-Трисмегист, который, как считалось, передал знание об алхимии в числе прочих оккультных герметических наук таких как астрология. Гермес-Трисмегист, легендарный основатель тайного алхимического искусства, якобы оставил тринадцать заповедей «Изумрудные скрижали». Эти заповеди были «Библией» алхимиков, опираясь на которые алхимики много веков строили свое мироздание.

По поводу страны, в которой впервые зародилось учение впоследствии ставшее называть себя алхимией, традиционно указывают Египет. «Родина алхимии, как и многих других наук, — Египет, где знания находились в руках жрецов и посвященных, производивших опыты в величайшей тайне, в тишине святилища. Когда римляне завоевали Египет, тайны Изиды перешли к неоплатоникам и гностикам. Эту эпоху (II и III века христианства) можно считать временем зарождения алхимии» [17, c. 20].

В Алхимии можно выделить несколько исторических этапов ее существования и развития;

1) Античная алхимия (Греко-Египетская алхимия) она складывается примерно в II — VI веках новой эры. Алхимия складывается в эпоху поздней в александрийской культурной традиции и представляла собой форму ритуального герметического культа. В большой степени алхимия в данный период базируется на учении античных философов, а именно на учении Аристотеля «О четырех первоэлементах». Основными объектами изучения александрийской алхимии являлись металлы.

В александрийский период сформировалась традиционная металло-планетарная символика алхимии. Небесным покровителем химии в Александрии стал египетский бог Тот или его греческий аналог Гермес.

" Среди значительных представителей греко-египетской алхимии, имя которых дошло до наших дней, можно отметить: Болоса Демокритоса, Зосима Панополита, Олимпиодора. Книга Болоса «Физика и мистика» (ок. 200 до н.э.) состоит из четырёх частей, посвящённых золоту, серебру, драгоценным камням и пурпуру. Болос впервые высказал идею трансмутации металлов — превращения одного металла в другой (прежде всего неблагородных металлов в золото), ставшую основной задачей всего алхимического периода. Зосим в своей энциклопедии определил khemeia как искусство делания золота и серебра, описал «тетрасомату» — стадии процесса приготовления искусственного золота; особо он указывал на запрет разглашения тайн этого искусства" [7, c.37].

2) Арабская Алхимия — после падения Римской империи центр алхимических исследований перемещается на Арабский Восток, и арабские учёные становятся главными исследователями и хранителями античных трудов. Центром арабской алхимии стал Багдад.

Из выдающихся представителей данного периода можно отметить труды персидского алхимика 8 века Джабира ибн Хайяна (ок.721 г. — ок.815 г.), которого традиционно отождествляют с Гебером, основные его книги «Сумма совершенства», «Книга о ядах» и труды Абу Ар Рази жившего в 9 веке.

Гебер «развил теорию Аристотеля о первоначальных свойствах веществ (тепле, холоде, сухости, влажности), добавив ещё два: свойство горючести и „металличности“. Он предположил, что внутреннюю сущность каждого металла всегда раскрывают два из шести свойств. Например, свинец — холодный и сухой, золото — теплое и влажное. Горючесть он ассоциировал с серой, а „металличность“ с ртутью» [16, c.47].

Таким образом, Гебер заложил основы ртутно-серной теории в алхимии. Эти принципы объясняли все характерные физические свойства металлов и обосновывали возможность их трансмутации.

Также с именем Гебера связывают происхождение идей о философском камне. Он развил идеи о философском камне как о «некой субстанции, которая может изменить соотношение ртути и серы в любом металле и превратить его в золото и одновременно исцелять все болезни и давать бессмертие» [16, c.49].

Таким образом, Арабские алхимики внесли огромный вклад в развитие алхимических исследований, в трудах Арабских алхимиков четко обозначились идеи ртутно-серной теории в алхимии и философского камня ставшие ключевыми в последующей европейской алхимии.

3) Европейская алхимия: В результате крестовых походов и захвата части арабских земель европейская наука получила возможность обогатиться научными достижениями Арабского Востока. Таким способом древнегреческие алхимические представления проникли обратно в Европу, и изучение античных трудов и работ арабских авторов позволило алхимии распространиться в Европе.

Из важнейших алхимиков этого периода можно отметить Альберта Великого убежденного в совместимости греческой и арабской науки с христианской доктриной, Роджера Бэкона (1214−1294), Раймонда Луллия (1235−1313), Джорджа Рипли (15 в.), Василия Валентина монаха 15−16 веков.

Первым европейским алхимиком стал францисканский монах Роджер Бэкон (1214−1294) его важнейшие алхимические трактаты «Зеркало алхимии» и «О тайнах природы и искусства и о ничтожестве магии» .

Но расцвет алхимии в средневековье был непродолжителен, уже в 14 веке указом папы римского Иоанна XXII алхимия была запрещена и начался период преследования алхимиков как еретиков.

4) Алхимия в Эпоху Возрождения: Новый виток интереса к алхимии происходит в Эпоху Возрождения в 14 - 16 веках алхимия все теснее связывала свои цели с задачами практической металлургии, горного дела, медицины. Из наиболее значимых алхимиков этого периода необходимо отметить Парацельса.

" Парацельс отказался от некоторых оккультных черт алхимии и сосредоточился на проведении физических и химических экспериментов, а также изучении свойств человеческого тела. Парацельс впервые начал использовать химические вещества и минералы в медицине" [6, c.216].

Кроме того, данный период характеризуется тенденцией к тому, что многие алхимики стали пользоваться поддержкой властей. Набирает обороты так называемая придворная алхимия.

Так, многие короли (Генрих VI, Карл VII, Рудольф II) содержали придворных алхимиков, ожидая от них рецепта получения золота. Но так как по объективным причинам все старания алхимиков произвести золото из неблагородных металлов оказались тщетны, алхимия вошла в период своего упадка.

Время шло, и развитие химических знаний все больше показывало слабость представлений алхимиков. Применение новой химической терминологии и знаний о сути вещества, начиная с конца 18 века окончательно разрушили связь химии и алхимии. Упадок алхимии начинается с 16 в., несмотря на то, что и в 17 и в 18 веках некоторые учёные оставались приверженцами алхимических идей.

Но в результате конец 18 нач 19 веков стали последними для алхимии, которая перестала существовать как область человеческой деятельности. Хотя «Еще во второй половине 18 века проходили сенсационные „сеансы получения золота“ перед влиятельными особами — королями и князьями, а уже в XIX в. ни один серьезный химик не занимался алхимическими проблемами» [10, c.83].

Таким образом, осветив в данной части нашей работы этимологию слова, алхимия и историю ее развития мы можем подвести некоторые итоги; происхождение, как термина, так и самого учения впоследствии ставшего именовать себя алхимией сводится к Древнему Египту, где она зародилась в жреческой среде, смешение древнеегипетских знаний и идей греческих философов позволило возникнуть во 2−4 веках н.э. такому феномену как алхимия. Далее история алхимии связана с деятельностью арабских мыслителей главным, из которых можно выделить Гебера, затем алхимия как уже сформировавшееся учение приникает опять в страны западной Европы и развивается в трудах таких мыслителей как Альберт Великий, Роджер Бэкон, Раймонд Луллий и Джордж Рипли. Этот период стал расцветом алхимии в Европе. Алхимия продолжает свое развитие и в эпоху возрождения, основным ее представителем в данную историческую эпоху стал Парацельс, далее с течением времени и развитием естественнонаучных идей алхимия постепенно теряет свою актуальность и приходит в упадок, и исчезает к концу 18 века.

Далее осветив в данной главе проблему происхождения и значения самого понятия алхимия, и затронув основные вехи исторического развития алхимии, и осветив имена главных алхимиков древности и средневековья, мы можем перейти к описанию основных религиозно-философских идей алхимии, чему и будет посвящена следующая глава данной работы.

2. Религиозно-философские основания алхимии

2.1 Философские основания Алхимии

Осветив в предыдущей главе историю алхимии, в данной части работы мы попытаемся раскрыть основные принципы и идеи алхимии. Но прежде чем затронуть проблематику основных идей алхимии нам необходимо кратко осветить философские и религиозные концепции, из которых алхимия берет основы своего учения.

Теоретическая база алхимии была разработана еще в рамках греческой философии. В рамках учений представителей милетской школы Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена получила распространение идея о четырех первоэлементах (вода, огонь, воздух и земля), а также идея о существовании некого единого мирового первоначала.

Также, огромное влияние на алхимию оказала философия Аристотеля его учения «о форме и материи» и «учение о четырех первоначалах» оказали огромное влияние на формирование алхимических теорий.

По учению Аристотеля все предметы нашего мира образованы из одной и той же первоматерии — вечного, бесформенного и неопределенного вещества. И данная идея существования некого первовещества была воспринята алхимиками, и вся дальнейшая история алхимии представляет собой поиск этой первоматерии в форме философского камня.

Первоматерия, по мысли Аристотеля, основа органической и неорганической природы. И алхимики средневековья, следуя этому постулату Аристотеля. Они «Не видели существенной разницы между живой и неживой природой. Это подтверждают некоторые термины, широко применявшиеся в алхимических трактатах. „Кровью голубя“, например, назывался свинцовый сурик, „костями тифона“ — железо, „кровью“ и „костями дракона“ — оксиды щелочных металлов. „Беглецом“, „летающей“ или „легкими облаками“ именовалась ртуть, „свернувшейся кровью“ или „“ красной» — медь, «волком» — свинец" [16, c.92].

Так же алхимики напрямую восприняли идею Аристотеля «о четырех первоэлементах» По Аристотелю, все сущее составлено из четырех первичных элементов или стихий, объединяемых попарно по принципу противоположности: огонь — вода, земля — воздух. В интерпитации алхимиков эти четыре начала предстают так же, в виде воды, земли, воздуха и огня.

Таким образом, алхимия возникает не на пустом месте, возникновению алхимии предшествует огромная теоретическая база древнегреческих философов Милетской школы и Аристотеля, чьи идеи нашли непосредственное отражение в последующей алхимии и заложили базис данного учения.

Осветив влияние на алхимию греческих философских идей, мы можем перейти непосредственно к описанию основ алхимической теории.

2.2 Основные идеи Алхимии

Прежде чем начать изложение основных идей и практик, характерных для алхимии необходимо отметить, что такое явление как алхимия было крайне неоднородно, алхимию можно условно разделить на «низшую» и «высшую» .

Низшая алхимия это область алхимического знания связанная с работой только с химическими материалами, низшей алхимией занимались, как правило «алхимики-суфлеры, не имевшие понятия о теории и работавшие случайно. Они, правда, искали философский камень, но только попутно, при производстве продуктов промышленной химии, каковы: мыла, искусственные драгоценные камни, кислоты, краски и пр.; это были родоначальники химии; они — то и продавали за деньги тайну изготовления золота» [17, c.29].

алхимия религиозный философский магия, Но была и другая сторона алхимии «Высшая алхимия» ее представители герметические философы - предавались изысканию философского камня не из жадности, но из любви к науке. Они имели специальные теории, которые не позволяли им удаляться за известные пределы. Философы придерживались доктрин, сохраняющихся в неприкосновенности целые века" [17, c.29].

Таким образом, алхимия, безусловно, имела своим предметом изучение химических веществ, но лишь как начальный этап алхимического делания, а высшие цели алхимии были связаны с высокими философскими идеями такими как; поиски высшего начала или бога, познание тайн вселенной и человека и т. п.

Поэтому совершенно некорректно называть алхимию «предком химии», алхимия имела в своей основе более высокие философские, религиозные и оккультные идеи. О таком разделении целей алхимика говорит Парацельс, выделявший следующие аспекты алхимии: «Высший аспект алхимии есть трансформация пороков в добродетели огнём любви к добру; очищение души страданием; возвышение Божественного начала в человеке над его животными элементами… Второй аспект алхимии — учение о природе невидимых элементов, составляющих астральные тела вещей… Низший аспект алхимии — это приготовление, очищение и соединение физических веществ» [6, c.210].

Для алхимии как магико-философского учения характерны следующие основные идеи и представления:

1) Единая природа вещества — один из основных теоретических постулатов алхимии. Он ведет свое начало еще с античных представлений Милетских философов и Аристотеля о единой первоматерии.

Алхимики полагали, что все в мире сотворено из единого вещества, собранного в разных пропорциях. «Мы знаем, что свинцовый глет изготовляется из олова. Олово же в результате многократных вывариваний приобретает золотистый цвет. Однако нет ничего невероятного и в том, чтобы обратить олово в одну из разновидностей серебра. Ведь олово той же, что и серебро, природы» [3, c.138].

От этой фундаментальной для алхимии теории всеобщей материи происходит еще одна теория алхимиков, согласно которой так как все в мире имеет одно начало, следовательно, нет разделения природы на живую и неживую.

Алхимики полагали, что все вещества неживой природы «живут» также как и живые существа, эта концепция получила название теория гилозоизма. Согласно этой концепции металлы и минералы «размножаются» таким же путем как человек и животные, то есть посредством взаимодействия двух различных полов. Алхимия рассматривает металлы как живые организмы на основании того, что даже сама планета Земля — Мыслящее Существо, наделённое бессмертной душой.

Работая с металлами, алхимики старались выделить первоматерию, разложить все на элементы, а затем из этих элементов создать новые вещества. В частности, металлы «вылечиваются», превращаясь в золото, иными словами — достигая совершенства.

Золото считалось совершенным, потому что этот металл не подвергается коррозии и не растворим в кислотах. Золото — самый «здоровый метал», тогда, как остальные металлы — ещё не достигли «выздоровления», то есть не превратились в золото, не достигли совершенства. «Алхимия есть искусство, придуманное алхимиками. С ее помощью включенные в минералы металлы, пораженные порчей, возрождаются — несовершенные становятся совершенными» [3, c.136].

Теория первоматерии (prima-materia) или первовещества была тесно связана, с пониманием алхимиками идеи Бога, если быть точнее, алхимики исходили из пантеистических представлений о боге, отождествляли бога и истину, которую они и искали в результате своих изысканий с веществом.

Для них путь богопознания и путь выделения первосущьности путем очищения материи химическими способами и стремление к первовещесву есть во многом схожий процесс.

2) Процесс получения философского камня или Великого делания; с идеей единой природы вещества и представлениями о совершенствовании вещества от низших металлов до совершенного золота, тесно связан и основной процесс и ритуал алхимиков — процесс получения «Философского Камня» алхимики, его алхимики называли Великим Деланием или Великим Магистрием.

Целью данной операции было получение первоматерии (prima-materia) некой субстанции присутствующей везде и содержащей в себе все. Первоматерия это истина, Бог некий идеал, открывши который алхимик обретет бессмертие и знание всех тайн вселенной.

Посути дела процесс получения «Философского Камня» был основной целью алхимиков всех времен и заключался в «…приготовлении эликсира, магистерия, философского камня, имеющего способность превращать обыкновенные металлы в золото или в серебро. Различали два эликсира: один — белый, превращавший металлы в серебро; другой — красный, превращавший их в золото. Греческие алхимики знали это различие двух эликсиров; первый белил металлы, второй их желтил» [17, c.29].

" Вначале за философским камнем признавалось только свойство превращения металлов, но позднее герметические философы признали у него массу других свойств, как то: производить бриллианты и другие драгоценные камни, исцелять все болезни, продлевать человеческую жизнь долее обыкновенных границ, давать тому, кто им обладает, знания наук, силу влияния и могущества над небесными духами и т. д." [17, c.29−30].

Весь процесс, в свою очередь, делился на три основных стадии:

Делание в чёрном — нигредо (nigredo), конечный продукт этой стадии — вещество чёрного цвета.

Делание в белом — альбедо (albedo), конечный продукт — вещество белого цвета.

Делание в красном — рубедо (rubedo), в результате которого должно получиться вещество красного цвета — непосредственно сам Философский Камень. Многие считали также, что Философский Камень может даровать бессмертие.

3) Теория трех элементов: В тесной связи с представлениями алхимиков о первоматерии находится другая идея представление о существовании в мире трех первовеществ, на которые распадается первоматрия.

Но теория трех элементов не входит в противоречие с идущей еще от греческих философов и широко воспринятой алхимиками теории о четырех первоэлементах.

" Рядом с «Серой», «Меркурием» и «Солью» алхимики признают четыре элемента: «Землю» , " Воду" , " Воздух" и «Огонь» ; эти слова имеют совершенно иное значение, чем обыкновенно. В теории алхимии четыре элемента, как и три начала, представляют не стихии, а состояния материи, качества или свойства. «Вода» есть синоним жидкости, «земля» — это твердое состояние, «воздух» — состояние газообразное. «Огонь» — состояние газа, наиболее тонкое, как бы расширенное теплотой. Четыре элемента, следовательно, представляют состояния, под которыми представляется нам материя" [17, c.37−38].

Первоматерию алхимики сводят к двум идеальным первичным началам;

Философская ртуть — женское, текучее начало, ассоциирующееся с телом, и Философская сера — мужское, постоянное начало, ассоциирующееся с душой человека. Из них формируются все материальные вещи, а также и человек.

" Вначале материю разделяли на «Серу» и «Меркурий» и полагали, что эти два начала, соединяясь в различных пропорциях, образуют все тела. Все составляется из серной и ртутной материй" [17, c.36].

Далее алхимики, не отступая от своих убеждений касаемо серы и ртути, начинают рассуждать о третьем веществе, которое они стали называть «Соль» или «Мышьяк» .

" Позднее прибавили третье начало: «соль», или «мышьяк» , но не придавая ему такого значения, как «Сере» и «Меркурию» .

Что же касается «соли», то этим именем обозначали принцип, соединяющий «Серу» с «Меркурием» , подобно жизненному началу, связывающему дух с телом. «Соль» была введена как третье начало, в особенности Василием Валентином и Парацельсом — одним словом, алхимиками-мистиками" [17, c.36].

Далее алхимики ввели такое понятие как «Квинтэссенция» (от лат. quinta essentia — пятая сущность), она была добавлена к традиционной квадрологии четырех первоэлементов как пятый элемент.

" Можно назвать твердые части «землей», жидкие — «водой», самые разреженные — «воздухом», природный жар — «огнем», а качества сокровенные называются небесными и астральными свойствами, или «квинтэссенцией» [17, c.40].

А в триаде Философской Серы, Ртути и Соли эта квинтэссенция стала ассоциироваться с солью, квинтэссенция, таким образом, выступала как некое понятие, обозначающее свойства эфира, небесной сущности, Божественного духа.

Исходя из вышесказанного, картину мира алхимиков можно представить таким образом: в начале мира его творец и первооснова это неизменная и вечная первоматерия или Бог, понимаемый ими в пантеистическом ключе, алхимики считали свою миссию исполнением Божественной воли, постоянно обращаясь к Богу за поддержкой в своих молитвах.

Далее из этой первоматерии происходят три начала Философская сера — постоянное начало, Философская Ртуть (Меркурий) — начало изменчивое и текучее, Соль (Мышьяк) начало — объединяющее и связующее первые два начала. А далее идут пять качеств материи Земля равное твердости, Огонь обозначавший жар, Вода, связывающаяся с текучестью и влажностью и Воздух обозначавший летучесть и газообразность, а также Квинтэссенция, обозначающая эфирное состояние вещества.

4) Алкагест: Также алхимики, стараясь разобраться в природе вещества, искали и универсальный растворитель вещество, которое поглощало бы и растворяло в себе все другие вещества это вещество алхимики и обозначили как алкагест. Эта жидкость должна была разлагать на составные части все погруженные в нее тела. Алхимики думали ее найти в различных щелочах и кислотах — в едком калии, в царской водке, в сернокислом натрии. Естественно эта гипотеза была ошибочна, но как бы ошибочна ни была гипотеза, она помогает открытию истины; отыскивая алкагест, алхимики открыли много простых химических веществ.

5) Понимание металлов в алхимии: алхимики наиболее тщательно и аккуратно относились именно к изучению и описанию металлов.

Итак, первый и самый совершенный метал для алхимиков — это золото «Золото есть тело совершенное, составленное из чистой, блестящей, постоянной, окрашенной в красный цвет ртути и из чистого, постоянного, окрашенного в красный цвет сульфура» [18, c.91]. Все алхимики сходятся на одной мысли, что золото совершенно.

Далее в списке совершенства металлов у алхимиков стоит серебро, его природа такова серебро это тело чистое, почти совершенное, «составленное из чистой, блестящей, белой, почти отвердевшей ртути. Его сульфур имеет такие же качества. Серебру недостает только немного более веса, постоянства и цвета» [18, c.91].

После серебра следующим еще более несовершенным металлом у алхимиков было олово по представлениям алхимиков олово, составленное из чистой и летучей, белой снаружи и красной внутри ртути оно еще более неготовое «недоварено» чем серебро но, как и у всех металлов у него есть потенциал стать совершенным — превратиться в золото.

Далее в списке алхимического несовершенства металлов и отдаления от золота стоит свинец: «Это тело несовершенное и нечистое, составленное из нечистой, неустойчивой, землистой, распыляющейся, слегка белой снаружи и красной внутри ртути. Такова же и его сера, притом из самых горючих сортов. Свинцу недостает чистоты, прочности, цвета. Он недостаточно проварен» [18, c.91].

Несмотря что свинец стоит дальше серебра и олова в списке готовности стать золотом, но многие алхимики считали именно его пригодным для трансмутации в золото.

Медь — металл нечистый и несовершенный, он составлен из нечистой, красной — горючей ртути и серы. По мнению алхимиков меди, недостает прочности, чистоты и веса. В ней слишком много нечистых негорючих частиц и нечистого цвета.

Последний и самый недоразвитый по алхимистическому мировоззрению металл это железо, его природа такова; «Железо есть тело нечистое, несовершенное, составленное из ртути нечистой, слишком прочной, содержащей землистые частицы, белой и красной, но без блеска. Ему недостает плавкости, чистоты, веса. Оно содержит слишком много нечистой серы и землистых горючих частичек» [18, c.92].

Таким образом, можно предвести некий итог пониманию алхимиками металлов, во первых в мировоззрении алхимиков была четкая иерархия металлов от железа к золоту, далее алхимикам было известно всего семь металлов это шесть перечисленных выше металлов и ртуть которая наряду с серой считалась матерью металлов, и алхимики оценивали качество металла по чистоте или нечистоте ртути и серы в нем.

2.3 Элементы магии и религии в Алхимии

Алхимия как учение тайное и сакральное всегда тяготела не столько к чисто научной системе мировоззрения, сколько к оккультным и магическим системам и ритуалам. Сама алхимия зародилась в системе оккультных — герметических наук и имела тесную связь с магией.

Например «У греков алхимия была по причине своего происхождения смешана с магией и с теургией. Позднее, благодаря арабским философам, эта наука обособилась, и только в X V и X V I столетиях она снова соединилась с другими оккультными науками» [17, c.47].

Алхимики всегда искали ключ Великого Делания, не только в экспериментах с материей, но и применяли в своих изысканиях элементы магии и астрологии. Следуя этому правилу, некоторые алхимики тесно связывали астрологию с алхимией и никогда не начинали свои опыты, не осведомившись, благоприятно ли влияние планет.

Оккультные черты алхимии проявлялись в миропонимании алхимиков, в отличии от строгой науки алхимики полагали что существуют три мира: материальный, человеческий и божественный. «В мире материальном мы имеем серу, меркурий и соль, начала всех вещей, и одну материю; в мире человеческом, или микрокосме, — тело, дух и душу, объединенные в человеке; в мире божественном — три лица Святой Троицы в Едином Боге» [17, c.50].

Так же идеи характерные для религиозного мировоззрения прослеживаются и в понимании алхимиками своего главного занятия великого делания как троякого процесса производимого на трех уровнях бытия.

" Великое Делание имеет тройную цель. В мире материальном — преобразование металлов, доводя их до золота, до совершенства; в микрокосме — моральное совершенствование человека; в мире божественном — созерцание Божества в его Славе" [17, c.51].

Так же мистические и религиозные идеи прослеживаются и в понимании алхимиками сущности трех элементов составляющих мир. Алхимики понимали под Серой, Ртутью и Солью не просто химические элементы, а воспринимали под ними соответственно — Материю, Движение и Силу.

В мировоззрении алхимиков прослеживается четкая космогоническая теория происхождения вещества, имеющая четкие сходства с религиозными картинами происхождения мира.

Ртуть или Меркурий выступает как пассивное — женское начало — материя; Сера — начало активное, деятельное — мужское. А Соль есть сила посредствам, которой Сера творит из пассивной Ртути все элементы материального мира.

Так же элементы религиозных идей находят свое отражение и в основной концепции алхимиков — идее о «первичной материи», или хилусе; алхимики признавали также единую силу вселенной, фактически отождествляя первоматерию с богом, понимаемым ими в пантеистическом ключе.

Алхимики верили, что алхимический Абсолют или философский камень достигается не только и не столько смешением веществ, а средствами магии — при помощи заклинаний и ритуалов. Рецепты алхимистических деланий иногда парадоксальны и нелепы и смешивают материальное с нематериальным, например «…возьми пять унций серы и три унции злости.» [12, c.61].

Алхимики были четко уверены, что никто не может успешно провести эксперимент, если сам не является магом, для алхимика было вполне естественно провести астрологические исследования, перед тем как начинать процесс алхимического делания, или провести магический ритуал.

Алхимия также опиралась на такие религиозные представления как вера демонов и духов. «Алхимики, согласно обычаю примитивных народов, присоединили к своему искусству магические формулы, которые должны были действовать на волю богов (или демонов), высших существ, вмешивающихся постоянно в ход вещей» .

Для алхимиков характерно и христианское понимание бога, в своих работах они постоянно сопровождают рассказы о принципах алхимии ссылками и молитвами богу, в которых они просят всевышнего дать им силы и мудрости в деле изложения своих идей.

Например Альберт великий многократно уповает на бога в своих трудах «Итак, приступая к сему рассуждению, я, уповая на помощь и благоволение Того, Кто первопричина и Кто исток всякого блага и любви, прошу Его сподобить скудные мои знания частице божественного Духа, дабы я оказался в силах высвободить свет, открытый во мраке, и повести тех, кто погружен во грех, по тропе истины. Да поможет мне в замысленном предприятии моем Тот, Кто вечно пребывает в высочайшей высоте высот. Аминь» [3, c.134].

3. Алхимическая символика

3.1 Символизм алхимических веществ

В данной части нашего исследования мы хотели бы освятить одну из важнейших и интереснейших для понимания сути алхимии сторон алхимического знания — символику алхимии. В связи с эзотеричностью алхимического учения, символика в алхимии крайне запутана и неоднозначна и человек, ничего не знающий об алхимии, при чтении алхимических работ, вероятно, натолкнётся на туманные описания весьма странных опытов.

Символическое мировидение в алхимии во многом выступает на первый план. Алхимики полагали, что их сложное учение, может быть преподано лишь с помощью соответствующих символов. Они смотрели на алхимию как на самую высокую науку.

" …герметические философы скрывали свою науку и никому ее не продавали. Когда попадался неофит, достойный посвящения, они указывали ему дорогу, не открывая, однако, всего сразу. Они требовали, чтобы он добивался сам, и только наводили его и поправляли: один указывал состав материи Великого Делания, другой — градусы тепла, порядок окраски, принимаемой составом, устройство химической печи — атанора; но не было ни одного полного описания всего Великого Делания, так как они верили, что могут за это навлечь на себя небесную кару" [17, c.56].

Поэтому для алхимиков было жизненно важно сохранить свои секреты в тайне подобно тому, как это делали средневековые гильдии каменщиков и ремесленников, так как алхимики считали свое знание тайным и богооткровенным и боялись даже помыслить, что их секреты попадут ни в те руки. Вследствие чего, алхимики разработали особую систему, понятных только для них самих и для посвященных в их дела людей, знаков и символов в которой они кодировали все основные аспекты своего знания.

Но прежде чем освятить алхимистическую символику необходимо разобраться с тем, что такое вообще символ — дать определение символа.

" Символ (греч. symbolon — знак, сигнал, признак, примета, залог, пароль, эмблема) — знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию" .

Так же необходимо понимать разницу между знаком и символом, символ изображение, имеющее более широкое значение, чем знак. Если у знака значение определено, то символ имеет множество зачастую противоречивых значений. Хотя алхимики широко использовали как отдельные знаки, так и символы.

Алхимики пользовались развитой знаковой системой, символы имели большое применение, например, существовали алхимические трактаты, в которых практически отсутствовал текст, а весь процесс великого делания изображался в виде символических изображений; так, например, взлетающие птицы означали отделение пара, феникс был символом камня совершенного, способного обращать металлы в золото и серебро. Ворон символизировал черный цвет, который принимает материя на первом этапе чернения.

Например — четыре элемента составляющие основу бытия алхимики изображали в виде следующих знаков:

1) Воздух изображается треугольником, поставленным вершиной кверху и перечеркнутым линией, параллельной основанию;

2) Вода — треугольником вершиной книзу;

3) Огонь — треугольником вершиной кверху;

4) Земля — треугольником, поставленным вершиной книзу и перечеркнутым линией, параллельной основанию (Приложение А; Рис.1).

Так же у алхимиков была и особая знаковая система трех первоначал мира философской серы, ртути и соли: так знак Ртути — изображается кругом, сверху которого помещается луна, а внизу — крест;

Сера у алхимиков изображается треугольником, имеющим внизу три стрелы или крест. А Соль изображалась перечеркнутым посередине кругом

(Приложение А; Рис.2).

Так же на символизм алхимиков заметно повлиял античный пантеон, алхимики широко употребляли для обозначения металлов и сплавов наименования греческих и римских богов. Мифологические имена были в большом ходу. «Марс обозначал железо, Венера — медь, Аполлон — золото,

Диана, Геката или Луна — серебро, Сатурн — свинец; Золотое руно обозначало философский камень, а Бахус — материю земли. Это греко-египетский символизм; в средние века мифологическими именами пользовались для обозначения металлов" [17, c.58].

Так же свои символику у алхимиков имело и первоначало всего сущего, прима материя — символически изображалась в виде «Уробороса» — змея пожирающего свой хвост — символа вечности.

Касаемо Серы и Ртути — их символизировали двумя змеями, составлявшими круг. Один, с крыльями, представлял философскую Ртуть — женское, летучее начало. А другой змей, изображенный внизу без крыльев, изображал Серу, мужское и устойчивое начало. Так же на рисунке наряду с изображениями двух змеев имеются знаки, обозначающие четыре элемента мироздания (Приложение А; Рис. 3,4).

Так же интересно еще одно изображение Уробороса — змея пожирающего свой хвост — символа вечности.

Алхимическая символика металлов — все герметические философы единогласно утверждают, что материю надо добывать из металлов, ибо цель Великого Делания есть производство золота, поэтому отношение к металлам у алхимиков было очень серьезное и основательное. В текстах алхимиков течь идет о таких металлах как Золото, Серебро и Ртуть как источники извлечения первоматерии.

Кстати в текстах Алхимиков часто употребляется название меркурий по отношению к ртути, слова ртуть и меркурий для алхимиков были тождественны это во многом связано с соотношением металлов с небесными телами о котором мы скажем далее. И в современном Английском языке ртуть пишется как Mercury.

В идеях алхимиков напрямую прослеживается связь между их мировоззрением и другими учениями герметического толка, например связь с астрологией прослеживается в понимании алхимиками металлов.

Для алхимиков каждый из известных на то время семи металлов ассоциировался с определенным небесным телом, и любой грамотный алхимик считал обязательным провести астрологические вычисления, прежде чем приступать к операциям с тем или иным металлом. Эта связь широко прослеживается в алхимической системе знаков применяемой к металлам, показанной в (Приложение А; Таблица 1).

У алхимиков помимо системы знакового обозначения металлов была и особая символика кислот и растворителей (Приложение А; Таблица 2).

" Кислоты символизировались львами, пожирающими солнце или луну. Каждый рисунок, изображающий солнце или луну, Аполлона или Диану, побежденными и пожранными животными сильными и храбрыми, каковы: лев, орел, тигр и т. д. — символизирует растворение драгоценных металлов" [17, c.86].

Таково, например знаменитое алхимическое изображение «Льва пожирающего солнце» (Приложение А; Рис.5), для непосвящённого человека оно могло показаться, по меньшей мере, нелепым и странным, но для алхимика все в нем имеет свой смысл.

Изображение «Льва пожирающего солнце» это сложный алхимический символ, состоящий из двух основных знаков солнца означающего золото и льва означающего кислоту — царскую водку единственную кислоту настолько сильную чтобы растворить золото — отсюда и аналогия с силой льва. Таким образом, на данном рисунке 16 века мы видим процесс растворения золота в кислоте.

3.2 Символика алхимических процессов

Символическое обозначение в алхимии касалось не только знаковой кодификации различных веществ и смесей, но и алхимических процессов, например: Два алхимических делания Малое и Великое ход, которых одинаков, кроме того, что ход работ в Малом Магистерий останавливался при появлении белого цвета (albedo), между тем как Великий Магистерий продолжался до появления красного цвета (rubedo).