Музыка русского народного календаря в контексте традиционных национальных верований

Русская народная музыкальная традиция тесно и неразрывно связана с национальными верованиями. Многие песни и инструментальные мелодии непосредственно сопутствуют определенным ритуалам, обрядам, а также прямо выражают чувства людей, обусловленные религиозными представлениями. Кроме того, религиозные настроения проявляются в народной музыке косвенно, опосредованно, например, при помощи лирического высказывания. И в том, и в другом случае музыка оказывается сильным и действенным средством выражения тех эмоциональных состояний, которые переживают люди в связи со своими религиозными убеждениями.

Духовное развитие общества с древнейших времен определялось рядом факторов: историко-этнических, географических, хозяйственных, культурных. Среди них весьма значительным был фактор религиозный. На протяжении истории восточных славян, а позже — Киевской Руси, Московского царства и Российской империи смена верований и их напластование сыграли значительную роль в процессе зарождения и трансформации многих русских народных обрядов и, что особенно важно для нас, музыкальных жанров.

Аюгуальность настоящего исследования состоит в необходимости пристального изучения русского музыкального фольклора в контексте национальных верований именно в настоящее время.

Во-первых, советский период (1917;1985) нанес колоссальный ущерб, как русскому фольклору, так и религиозным верованиям. Поэтому, следует ускорить собирание и изучение тех музыкально-этнографических материалов, которые память народная еще сохранила.

Во-вторых, после распада СССР и образования СНГ достаточно остро встала проблема национального, сменив установку на интернациональное. Процесс духовного возрождения России теснейшим образом связан с сохранением русской национальной культуры, важной и существенной частью которой являются музыкальный фольклор и традиционные верования.

В-третьих, изучение русского музыкального фольклора в связи с религиозными представлениями нашего народа может способствовать нравственному воспитанию молодого поколения. Для нас существенно, каким образом и в дохристианских, и в христианских верованиях выражаются этические и эстетические идеалы народа. На этих моральных ориентирах, на которых во многом основывается национальная культура, воспитывались целые поколения русских людей.

И, наконец, в-четвертых, после столь длительного информационного вакуума, возникшего вследствие государственного запрета открыто говорить на религиозные темы, настал период гласности, когда вопросы религии стали предметом широкого обсуждения. Произошли глубокие изменения и в отношении общества к религии. Причем большое распространение получили чуждые национальному менталитету вероубеждения, которые можно назвать «неоязыческими». Поэтому изучение традиционно-русскрй религиозности в народном музыкальном искусстве оказывается сегодня чрезвычайно злободневными.

Предмет исследования. Религиозность русского народного музыкального мышления ярко выражена в календарных песнях, а также инструментальных сигналах и наигрышах, поскольку они имеют определенную обрядовую направленность. В их музыкальной образности ощущаются эмоции, обусловленные дохристианскими и христианскими верованиями. Предметом нашего исследования стали различные проявления религиозных чувств в календарном русском музыкальном фольклоре.

Цель данной работы — выявить особенности музыки в связи с прямым или косвенным религиозным воздействием на нее.

Попытка рассмотреть русский музыкальный фольклор под углом зрения религиозных представлений и верований дает возможность глубже понять многие поэтические образы, музыкальные формы песен, причины формирования и реализации той или иной манеры исполнения. Познание религиозных истоков музыки наших предков, отражение в музыкальном фольклоре различных вероубеждений (политеизм, анимизм, пандемонизм, монотеизм) позволяет глубже понять особенности и свойства национального народного музыкального мышления.

Задачи настоящего исследования определяются несколькими срезами решения поставленной проблемы.

Историко-мировоззретеская проблематика работы заключается в том, чтобы проследить и выявить ряд исторических причин, радикально повлиявших на весьма специфический ход развития религиозного сознания в России. Значительным представляется также рассмотрение поворотных периодов в изменении самого характера русской религиозности. Имеется в виду принятие христианства (X век), пришедшего на смену многовековому язычеству, русский раскол (XVII век), породивший существование дониконданских (староортодоксальных) и никонианских (новоортодоксальных) религиозных представлений. Мы «оставляем за скобками» моменты борьбы коммунистического советского государства с религией (период государственного атеизма), а также различные формы ересей и сект.

Этнографическая сторона поставленной проблемы, рассмотренная в исторической ретроспективе, наглядно демонстрирует изменения, происходившие в языке, быте, национальных обрядах, ритуалах в связи с трансформацией религиозных представлений. С одной стороны, принципиальная, порой непримиримая борьба, а с другой — синкретизм различных верований — все это породило немало специфических народных ритуалов, существенно повлияло на культурную, в том числе музыкальную жизнь русского народа.

Многие религиозные факторы сказались на музыкальной стилистике русских песен и инструментальных наигрышей. Чувства и переживания в музыке передаются путем взаимодействия различных средств музыкальной выразительности: мелодии, ладовых форм, композиционной структуры, многоголосной фактуры. Важно путем музыковедческого анализа определить, какие музыкально-стилевые свойства типичны для выражения тех или иных религиозных состояний.

Дополнить общую картину должно выяснение определенных исполнительских приемов, помогающих передать соответствующие эмоциональные состояния. Тембровые краски, звукоподача, использование акустических особенностей окружающего пространства, динамика — все это играет существенную роль при передаче того или иного чувственно-эмоционального переживания: радости, печали, созерцания.

Собственно музыкальные проявления национальной религиозности и берутся за основу настоящего исследования, имеющего сугубо музыковедческую направленность.

Решение музыкально-эстетической задачи в нашем исследовании связано с разными представлениями о красоте, сложившимися у язычников и христиан, староверов и новоортодоксов.

Интересует нас, безусловно, и философско-мировоззренческий аспект темы, поскольку язычество и пра&ославие, существующие в вечном антагонизме по отношению друг к другу, обрели немало уровней взаимодействия в повседневной жизни русского народа, в его представлениях о божественном, о мире, о себе самом, что определенным образом отражается в традиционном народном музыкальном искусстве.

Источники исследования. Звукозапись, нотация и систематизация музыкально-этнографических примеров стали одной из важных фактологических составляющих исследования. Наряду с привлечением разнообразных существующих печатных источников, в работе фигурируют новые сведения, зафиксированные во время фольклорно-этнографических экспедиций автора в различные области России — в.

Смоленскую, Белгородскую, Челябинскую, Рязанскую, Калужскую, Владимирскую (19 792 005 гг.). Особый интерес представляют материалы, почерпнутые автором в процессе обследования сел западных и юго-западных районов России, где в силу особых исторических условий наиболее сохранными оказались исконно-славянские корни русского населения. Нотные и аудиоматериалы по теме диссертации были почерпнуты нами из архивов Научного центра народной музыки им. К. В. Квитки Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского1, Российского фольклорно-этнографического центра МК РФ (Санкт-Петербург) и Московского государственного института музыки им. А. Шнитке. Это преимущественно записи конца XX — начала XXI веков и, прежде всего, — последнего десятилетия.

Ценные сведения о современном состоянии отечественных православных святынь и о различных формах «двоеверия» получены во время паломнических миссий Государственной академии славянской культуры: «Путь к преподобному Серафиму» (2003 г.), «Русский север» (2004), «Ратная слава России» (2005).

Помещенный во втором томе диссертации иллюстративный материал (в том числе фотографии, сделанные автором) собирался на протяжении многих лет в разных ареалах России.

Общение с народными певцами и инструменталистами, беседы с нцми также составляют ценную информацию по избранной теме.

Автор счел также необходимым обратиться по интересующим его вопросам к представителям духовенства, ученым, деятелям культуры.

Особый мир открывается перед собирателем, когда он общается на темы веры и представлений о мире с детьми. Детский фольклор весьма консервативен и, благодаря этому свойству, хранит отголоски как дохристианского, так и христианского периодов русской истории.

Попутно, в плане сравнения и дополнения, в работе привлекаются отдельные письменные источники, связанные с темой исследования, начиная с XI — XII столетий, а главным образом — наблюдения собирателей народной музыки в XVIII — XIX вв.

Методологическая основа работы базируется на сочетании исторического, музыкально-этнографического, филологического, музыкально-аналитического, социально-психологического, культурологического, мифологического, теологического подходов. На первый план выступает аспект аксиологический и эстетический. Первостепенное значение имеют исследовательские методы, выработанные музыкальной.

1 В прошлом — Кабинет народной музыки (КНМ), Лаборатория народной музыки (JIHM) Московской государственной консерватории (МГК) им. П. И. Чайковского. фольклористикой: историко-стадиальный, жанровый, регионально-стилевой (музыкально-диалектный), структурно-типологический. Нами использованы также приемы мелодико-семантического и слогоритмического анализа, теория лада и многоголосия, затронуты проблемы этноорганологии и детского фольклора.

В настоящей диссертаций предпринимается попытка многоаспектного, междисциплинарного изучения жанра календарных песен. Поэтому наше рассмотрение опирается на данные смежных наук: истории и археологии [Н.М.Карамзин, С. М. Соловьев,.

B.О.Ключевский, JI. Нидерле, П. Н. Третьяков, Б. Д. Греков, Б.А.Рыбаков], мифологии [В.В.Ивапов, В.Н.Топоров], теологии [С.Н. и Н. С. Трубецкие, Н. И. Барсов, Митрополит Иоанн, Протоиерей А. Мень, Диакон А. Кураев, М. Элиаде, В. В. Мильков, А.Ю.Евдокимов], культурологии и литературоведения [М.М.Бахтин, Д. С. Лихачев,.

C.С.Аверинцев, А. АПанченко], психологии [Е.В. Назайкинский, А.В.Сухарев]. Особое внимание мы уделяем трудам этнографов и фольклористов XIX века [В.И.Даль, А. Н. Афанасьев, Н. И. Костомаров, И. М. Снегирев, И. П. Сахаров, М Забылин, А. А. Коринфский, И.П. Калинский], XX в. [ДК.Зеленин, В .Я. Пропп, Б. Н. Путилов, Н. И. Савушкина, ЛМ. Ивлева, В.К.Соколова] и наших современников [А.Ф. Некрылова, М.М.Громыко].

Аналитическая часть работы выполнена с учетом основополагающих трудов по теории и истории музыки [Б.В. Асафьев, J1.A. Мазель, В. А. Цуккерман, В. В. Протопопов, Ю. В. Келдыш, Т.Н. Ливанова]. Интонационные истоки (мелогенез) богослужебного пения, взаимосвязь и взаимовлияние храмовой и народной музыки рассматриваются в работе на основе исследований В. М. Металлова, Д. В. Разумовского, С. В. Смоленского, А. В. Преображенского, М. В. Бражникова, Н. Д. Успенского, Т. Ф. Владышевской, В. И. Мартынова, И. Е. Лозовой.

Выявляя музыкально-стилевые признаки произведений русского народного, А музыкального творчества, мы опирались на изыскания профессора В. М. Щурова. Суть музыкально-стилевого анализа заключается в трехстороннем подходе к примерам музыкального фольклора: жанровом, историческом и региональном.

Мы также рассматриваем музыкальный календарный фольклор в двух ракурсахи как часть развернутой жанровой системы устного народного творчества, и как взаимосвязь жанровых компонентов внутри календаря. В связи с этим привлекается широкий спектр этномузыковедческой литературы.

Музыка русского народного календаря привлекала внимание собирателей фольклора, композиторов и любителей музыки с конца XVIII века. Отдельные публикации календарных песен встречаются в первых сборниках XVIII — XIX веков [В.Ф. Трутовский, Н. А. Львов — И.Б. Прач], в классических сборниках Н. А Римского-Корсакова, А. К. Лядова. Популярность календарно-обрядовых русских песен доказывает уже тот факт, что напев святочной подблюдной «Слава», опубликованной в 1790 г. Н. А. Львовым и И. Б. Прачем в «Собрании русских народных песен с их голосами"3 знал Л. Бетховен и использовал его в квартете ор.59 № 2 e-moll (трио скерцо).

К концу XIX века музыку народного календаря воспринимали не только как часть русского национального мелоса, но и как неотъемлемую составляющую древних обрядов. Кроме того, составители песенных сборников осознавали календарные песни в контексте системы жанров. Так, например, Н.А. Римский-Корсаков посвятил IV раздел сборника «Сто русских народных песен» (изданного в 1876 г.) календарным жанрам, назвав его «Песни игровые». Жанры приведены последовательно, начиная с колядной песни. Далее следовали святочная подблюдная, масленичная, волочебная, весенние хороводные, семицкие, троицкие и русальные. Таким образом, охвачена первая половина годового цикла. Показательно также и то, что языческие и христианские праздники перечисляются в общем ряду, без специального подразделения на земледельческие и церковные даты. В первом сборнике Римского-Корсакова представлены календарные песни западного, центрального и южного регионов России.

В отечественном этномузыковедении XIX — XXI веков нами учитываются различные исследовательские позиции. Историко-стадиалъный метод изучения русского календарного фольклора был разработан ведущими фольклористами Московской государственной консерватории им. П. И. Чайковского — профессорами К. В. Квиткой, А. В. Рудневой, В. М. Щуровым.

Основополагающим трудом К. В. Квитки по излагаемой нами проблеме стала его статья «Об историческом значении календарных песен"4. В ней Квитка не только дал определение жанра, поставил ряд проблем его комплексного изучения, географической точности, но и акцентировал внимание на вопросах исторического возникновения и эволюционной трансформации данного жанра. Он, в частности, писал: «.общие черты, какими характеризуются записанные песни [восточных славян — Е. З], сложились у них еще перед распространением христианства и письменности, .после введения христианства нехристианские обряды долгое время могли не только сохраняться, но даже развиваться и обогащаться, обрядовые песни и их напевы могли сочиняться и.

2 Щуров В. М. Стилевые основы русской народной музыки. М., 1998.

3 Львов Н. А., Прач И. Б. Собрание народных русских песен с их голосами. М., 1955.

4 Квнпса К. В. Избранные труды в двух томах. T.l. М., 1971. С.73−102. изменяться"5. Ученый справедливо отмечал в данной работе предвоенного периода (предположительно 1939;1941 гг.), что «хуже всего обстоит дело собственно с русскими календарными обрядовыми песнями"6.

В 70-е гг. прошлого века, развивая концепцию своего учителя, к вопросам исторической периодизации в русском фольклоре обращалась А. В. Руднева. Как результат длительного исследования ею составлена таблица и написана статья «Об эволюции стиля п в народном творчестве». В соответствии с предлагаемой А. В. Рудневой периодизацией возникновение календарных жанров относится к раннему периоду — до XIV века. Значимым для нас в этой и других работах Рудневой8 является то, что выводы историко-стадиального характера базируются на анализе стихосложения, строфики, ритмики, мелодики, ладов, многоголосия. Мы считаем, что предложенная А. В. Рудневой в последней трети XX века историческая периодизация возникновения и эволюции жанров русского фольклора требует уточнения, при котором будут учтены важнейшие перемены в религиозной жизни нашего народа. В таблице и статье отсутствует упоминание жанра духовного стиха, а также жанров инструментальной музыки, без которых представление о русском фольклоре становится неполным.

В начале 90-х годов XX века проблема хронологизации стала одним из аспектов научной работы В. М. Щурова: в статье «О путях определения историко-возрастной песенной стилистики», 9 докторской диссертации «Принципы и методы музыкально-стилевого анализа русских народных песен», 10 а затем в книге «Стилевые основы русской народной музыки».11 При определении исторического возраста календарных песен мы приняли за основу предложенный Щуровым комплексный метод приемов хронологизации, предполагающий анализ словесных текстов, изучение письменных, иконографических и археологических источников, а также «психологические», историко-географические, сравнительные и другие способы датировки произведений музыкального фольклора.

Одним из значительных трудов по музыкальному фольклору славян, затрагивающему не только вопросы историко-стадиального, но и структурно-типологического характера, является книга B.JI. Гошовского «У истоков народной музыки.

5 Там же. С.88−89.

6 Там же. С. 79,.

7 Руднева А. В. Русское народное музыкальное творчество. М., 1994, с.158−165.

8 Руднева А. В. О расстановке тактовых черт в русских народных песнях (там же, с.70−103), Ладовое строение русских народных песен (там же, с. 104−138), Обиходный лад в русской народной песне (там же, с.138−157), О жанрово-стилистическом анализе русских народных песен (там же, с.166−189).

9 //Проблемы стиля в народной музыке: Сб.науч.тр. МГДОЛК. М, 1986, с.5−29.

10 М., 1992.

11 М., 1998. славян". Автор назвал свой труд очерками по музыкальному славяноведению. Призывая создать новую отрасль музыкальной науки, он писал: «Предлагаемые очерки — это не первая попытка исследователя проникнуть в неизведанную доселе область человеческого знания, попытка найти истоки древней музыкальной культуры, незафиксированной письменными памятниками. Учитывая сложность затронутой проблематики, достижения и неудачи предшественников, автор выдвигает на первый план необходимость создания специальной научной дисциплины — музыкального славяноведения, цели и задачи которой способствовали планомерному и систематическому изучению древнеславянской народной музыки"13. Автор детально анализирует типы украинских колядок, особенности их структуры, ритмики, пытаясь найти то общее, что лежало в их основе у разных славянских народов. Высокая степень обобщения материала, базирующегося на обширных фактологических данных, сравнительный анализ песенных вариантов — все это дает важный методологический ключ и к нашей проблеме исследования. Акцент на календарной обрядности как проявлении наиболее древних черт в музыкальном фольклоре позволяет выявить относительно устойчивые и, следовательно, основополагающие факторы в народной музыке. Для нас чрезвычайно важным оказывается структурно-типологический анализ ранних коляд, выполненный B.JI. Гошовским, показывающий их древнеславянское происхождение, независимость от влияния православной стилистики.

Наиболее распространенным, особенно во второй половине XX века, стало сочетание регионально-стилевого (музыкально-диалектного) и жанрового подходов. Изучение календарных песен в таком аспекте прослеживается в сборниках и этномузыковедческих исследованиях К. Г. Свитовой и Н. М. Савельевой на материале Брянской областиВ.И. Харькова, Ф. А. Рубцова, Г. Б. Павловой на материале СмоленскойВ.М. Щурова на песнях Юга России и Алтайского краяН.Н. Гиляровой на фольклоре Рязанской, Пензенской и Липецкой областейA.M. Мехнецова на мелосе Псковской землиТ.В. Кирюшиной — Костромской областиТ.И. Калужниковой — Среднего Урала- 3 Я. Можейко и Г. В. Тавлай (на материале белорусских песен).

Современный взгляд на проблему этнокультурных связей в музыкальном фольклоре демонстрирует кандидатская диссертация Н. М. Савельевой «Народные песни русско-белоруско-украинского пограничья"14. Важное место в этом исследовании уделено переплетению языческих и христианских обрядов, влиянию католичества и старообрядческой культуры на фольклор Брянщины. Выделен целый ряд жанров,.

12 М, 1971.

13 Гошовский B.JI. У истоков народной музыки славян. М, 1971. С. 5. возникших на территории древнейших поселений славян под влиянием христианства. Это — рождественские, благовещенские, пасхальные, великодные, волочебные, «на Вознесение», троицкие, постовые и говейные песни. Н. М. Савельева приводит большое количество примеров, ценных для нашего исследования. Результаты данной научной работы отражены в книге НМСавельевой «Региональная стилистика русской народной музыки. Русско-белорусско-украинское пограничье. Исследование"15.

Функционирование конкретного жанра в определенном ареале рассмотрено также в ряде диссертаций и публикаций последнего десятилетия [Г.В. Лобкова, С. А. Латышева, Г. Г. Кутырева-Чубаля].

В постсоветское время появляются издания, в которых опубликованы произведения русского музыкального фольклора, связанные с православными календарными праздниками. Среди них — статья М. А. Енговатовой «Пасхальный тропарь «Христос воскресе» в народной песенной традиции западных русских территорий"16. Отдельные примеры рождественских песнопений приведены в сборниках «Традиционные песни Оренбуржья», 17 «Пришла коляда накануне Рождества», 18 сборнике Т. И. Калужниковой «Традиционный русский музыкальный календарь Среднего Урала».19 Не только многочисленные примеры календарных песен, описания обрядов, но и различные методики анализа народной музыки находим в трудах профессора, доктора искусствоведения В. М. Щурова. Так книга В. М. Щурова «Южнорусская песенная традиция"20 содержит богатейший исторический, музыкально-этнографический и музыкально-стилевой аналитический материал. Особенно важно для нас, как автор анализирует структуру, ритмику, мелодику, многоголосие, манеру исполнения песен. Методика ритмического анализа стиха и напева приводится В. М. Щуровым во вступительной статье «Опыт характеристики локальной песенной традиции» к сборнику «Белгородское Приосколье. Выпуск I. Песни Усёрдской стороны"21, а также в предисловии к сборнику «Русские песни Алтая. Выпуск I. Песни Убинско-Ульбинской долины"22. Продолжая и развивая теорию музыкального ритма, разработанную АФ. Львовым в труде «О свободном и несимметричном ритме"23, А. В. Рудневой в.

14 М&bdquo- 1998.

15 М., 2005.

16 //Экспедиционные открытия последних лет. Народная музыка, словесность, обряды в записях 1970;х -1990;х годов. СПб., 1996, с.72−87.

17 Сост. С.Мирошниченко. М., 1995.

18 Сост. Н. А. Новоселова, С. В. Соколова. Красноярск, 1995.

19 Екатеринбург-Челябинск, 1997.

20 М&bdquo- 1987.

21 М&bdquo- 1995.

22 М., 2004.

23 СПб, 1838. статьях «О взаимосвязи стиха и напева в русской народной песне», «О расстановке тактовых черт в русских народных песнях"24. В. Н. Холоповой в книге «Русская музыкальная ритмика"25, В. М. Щуров вносит много нового. Автор приводит сложнейшие партитуры-расшифровки южнорусских песен, выполненные с помощью многомикрофонного способа звукозаписи. Им определена особая методика расположения песенного материала внутри жанровых разделов по слогоритмическому принципу с учетом историко-стадиальных факторов. Вышеизложенную идею данный автор развивает в статье «Несимметричные ритмические структуры в русской народной песне».

Одна из важных задач образного анализа музыки календарных песен — избежать субъективных моментов в интерпретации композиционных приемов в народном искусстве, постараться дать обоснованные художественные характеристики рассматриваемых явлений.

В этом смысле резко критическое отношение вызывают, например, аналитические подходы А. Н. Иванова к анализу рязанских троицких песен.27 В них много надуманного, искусственного, недоказуемого. А. Н. Иванов основывается на рассмотрении собственно музыкальных явлений в их взаимосвязи со стиховыми, но приходит к весьма спорным заключениям.

Если же обратиться к работе О. А. Пашиной «Календарно-песенный цикл у.

7о восточных славян", то вызывает удивление полное отсутствие в ней нотных примеров: народное пение рассматривается автором с музыкальной точки зрения в предельно обобщенном плане, в одном ряду с пением птиц и другими звуками природы. Главная мысль, проводимая О. А. Пашиной, состоит в зависимости музыки календарных песен от смены календарных периодов. Нам такая позиция представляется одноплановой и недостаточно убедительной. Она не подтверждается на конкретном музыкальном материале. О. А. Пашина основывается в своих суждениях и выводах главным образом на мнениях современных сельских жителей по поводу значения тех или иных народных обрядов. Исконные, сущностные корни народной обрядности ныне, в основном, забыты в русских селах. И именно поэтому для нас важны материалы, осмысленные собирателями и исследователями XVIII — середины XX вв., в ту пору, когда народные обычаи сохраняли еще свои коренные черты.

24 Руднева А. В. Русское народное музыкальное творчество. М., 1994, с. 11 — 69,70−103.

25 М., 1983.

26 //Проблемы композиции народной песни: Научные труды МГК. М., 1997, с.4−32.

27 Иванов А. Н. Соотношение категорий «деятельность» и «произведение» в русском календарном фольклоре // Вопросы драматургии и стиля в русской и советской музыке: Сборник трудов МГДОЛГК. М.1980, с. 163 184.

28 М&bdquo- 1998.

Опираясь на исследования ГШ. Сокальского, К. В. Квитки, Е. Э. Линевой,.

A.В. Рудневой, В. Н. Холоповой, В. М. Щурова, нами применен метод слогоритмцческого анализа.

Изучая взаимовлияние русского музыкального фольклора и церковной музыки, мы неоднократно обращались к теории лада, так как это, наряду с ритмической, важнейшая сторона музыкальной ткани. Труды А. Д. Кастальского «Особенности народно-русской музыкальной системы"29 и Ф. А. Рубцова «Основы ладового строения русских народных песен», «Основное значение кадансов в календарных напевах» ,.

B.А. Вахромеева «Ладовая структура русских народных песен"31 и А. В. Рудневой «Ладовое строение русских народных песен», «Обиходный лад в русской народной песне» доказывают, насколько специфичен и разнообразен ладовый склад русского музыкального фольклора. А. Д. Кастальский, В. А. Вахромеев, А. В. Руднева затрагивают в своих работах проблему обиходного лада, аргументируя свои изыскания преимущественно путем привлечения примеров русского музыкального фольклора. Ю. Н. Холопов в учебном пособии «Гармонии. Теоретический курс"33 посвящает отдельную главу ладам модального типа, где систематизирует различные ладовые структуры.

Сравнивая расшифрованные примеры знаменного распева и народных песен в связи с вопросами взаимовлияния русской духовной музыки и песенного фольклора, Т. Ф. Владышевская в докторской диссертации «Русская церковная музыка X—XVII вв.еков» пишет: «Песни языческого обряда, сохранившиеся в русском фольклоре, отражали и мифологию восточных славян. Эта интонационная база послужила основой при формировании христианского церковного мелоса"34.

Важным для нашего исследования был и мелодико-семантический подход к изучению календарного фольклора в работах Ф. А. Рубцова, 35 И. И. Земцовского, 36 Э. Е. Алексеева.37.

Анализируя многоголосные варианты песен, мы опирались на научные разработки по вопросам народной полифонии таких специалистов, как АД. Кастальский, Е. В. Гиппиус, Н. А. Гарбузов, Т. С. Берщадская, А. В. Руднева, В. М. Щуров.

29 М&bdquo- 1961.

30 Рубцов Ф. А. Статьи по музыкальному фольклору. М., 1973, С. 8 — 81,82−103.

31 М, 1968.

32 Цнг. изд., C. I04—137,138−157.

33 М, 1988.

34 М&bdquo- 1993. С. 13.

35 Рубцов Ф. А. Смысловое значение кадансов в календарных напевах//Рубцов Ф. А. Статьи по музыкальному фольклору. M.-JL, 1973, с. 82−104.

36 Земцовский И. И. Мелодика календарных песен. JL, 1975.

Нами приняты во внимание также изыскания в области календарной музыки, исполняемой детьми, Г. М. Науменко, Н. Н. Гиляровой, Т. В. Кирюшиной, Г. П. Парадовской.

Ряд изданий, посвященных инструментальной музыке, также касаются обрядовых приуроченных жанров, как языческого, так и православного происхождения. Это труды по этноорганологии Н. Ф. Финдейзена, К. В. Квитки, А. В. Рудневой, А. А. Банина, И. В. Мациевского, О. В. Гордиенко, Н. М. Савельевой, С.Н. и Т. А. Старостиных, К. А. Верткова, В. И. Поветкина, Ю. В. Пухначева, А. С. Ярешко.

Так как проблематика настоящего исследования касается разных областей научных знаний: Истории, теологии, мифологии, филологии, медиевистики, фольклористики и др., автор счел необходимым учесть ряд справочно-энциклопедических изданий и словарей. Среди них — «история культур славянских народов», «Мифы народов мира», 39 «Христианство», 40 «Русская философия», 41 Иллюстрированный энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, 42 Музыкальная энциклопедия, 43 «История русской музыки», 44 «Восточнославянский фольклор"45 и другие.

Более подробный перечень литературы по теме представлен в библиографии. Материалы целого ряда работ будут привлечены по ходу изложения темы.

Оценивая, что уже отражено в печати по интересующему нас вопросу, можно акцентировать следующие моменты. Проблема взаимосвязи фольклора с традиционными верованиями в отечественной и зарубежной литературе затрагивалась целым рядом авторов. Она изучалась аналитиками и практиками разных областей науки. Так или иначе религиозный аспект присутствовал во многих дореволюционных, советских и современных научных разработках. Однако следует отметить, что во всех известных нам трудах изучаемая тема затрагивается либо косвенно, порой фрагментарно, либо односторонне — применительно к конкретной решаемой автором задаче и чаще всего без привлечения музыкального материала. Суммируя и обобщая предшествующие работы по музыке русского народного календаря в контексте традиционных национальных верований, мы сформировали собственный научный взгляд на существующую проблему.

37 Алексеев Э. Е. Ранне-фольклорное интонирование. М., 1986.

38 В 3-х т. М&bdquo- 2003.

39 Энциклопедия в 2-х т. М., 1987;1988.

40 Энциклопедический словарь в 3-х т. М, 1993;1995.

41 Малый энциклопедический словарь. М., 1995.

42 В 24-х т. М, 2005.

43 В 6 т. М, 1982.

44 В 10 Т. М, 1983;1997.

45 Словарь научной и народной терминологии. Минск, 1993.

Паучная новизна работы состоит, прежде всего, в выборе ракурса исследования музыки русского народного календаря, в связанных с ним подходах к изучению материала. Впервые применен многоаспектный (синтезирующий) метод изучения календарной музыки с привлечением жанрового, регионального, историко-стадиального и теологического факторов. Такой метод позволяет выявить музыкальную семантику, отражающую в народном песенном и инструментальном творчестве те или иные религиозные переживания.

В настоящей работе система жанров в рамках календарной обрядности рассматривается не столько по принадлежности к тому или иному периоду годового круга, а, прежде всего, — функционально, в соответствии с предназначением песни или наигрыша в связи с характером магических действий. Таким образом, впервые предложена дифференцированная система магических функций, каждая из которых предполагает свой особый комплекс средств музыкальной выразительности и свою специфику бытования.

Данная система действует и применительно к календарным жанрам, возникшим под воздействием православных обрядов. Народные песни и духовные песнопения, связанные с православными датами, впервые рассмотрены с точки зрения музыкальной стилистики стадиально.

Автор изучает этнографический, музыкально-стилевой, исполнительский аспекты проблемы в историческом плане, начиная с древнейших времен — до наших дней, и предлагает свою периодизацию календарного музыкального фольклора на основе становления и развития русских религиозных представлений.

Впервые в отечественном этномузыкознании применен метод сравнительного анализа текстов Священного Писания и календарных народных песен, доказывающий взаимосвязь письменной и устной традиций.

В настоящей диссертации специально рассматривается такое малоисследованное явление в рамках народного календаря, как музыкальные пародии на православное богослужение. Это особый вид обрядового народного искусства, возникший на стыке церковной и смеховой народной культуры.

Теоретическое и практическое значение диссертации. Результаты проведенного исследования, а также собранный музыкальный и этнографический материал имеют весьма обширную сферу применения. Они могут быть использованы в различных областях науки: этномузыкознании, истории русской музыки, истории религии, славяноведении, этнологии, культурологии. Методические подходы автора дают возможность пересмотра музыкального календаря как функциональной-жанровой и стилевой системы и намечают дальнейшие перспективы изучения и осмысления русского фольклора в контексте традиционных национальных верований.

Положения и выводы данной работы могут содействовать совершенствованию экспедиционно-собирательской деятельности фольклористов и этнологов.

Поставленные нами проблемы играют важную роль в современной педагогике.

Введение

данных о народном музицировании в связи с традиционными представлениями и верованиями русского народа требует коренного пересмотра учебных программ по курсу музыкального фольклора на трех уровнях музыкального образования (школа, колледж, вуз), что отражено уже в ряде авторских методических разработок.46.

Материалы диссертации могут применяться в просветительской и популяризаторской деятельности и способствовать сохранению и развитию отечественной традиционной культуры в целом.

Структура работы. Диссертация состоит из двух томов. Первый том включает Введение, три главы, Заключение и Библиографию. Во втором томе помещены нотные примеры, этнографические тексты, иллюстрации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Итак, наша гипотеза об отражении традиционных русских верований в музыкально-поэтической стилистике календарного фольклора подтверждается большим числом примеров.

Музыка календарных песен и наигрышей, обусловленная традиционными религиозными верованиями русских земледельцев и скотоводов, сохранялась и в то же время развивалась на протяжении столетий. О значимости и актуальности изучения календарного фольклора КВ. Квитка писал в свое время: «Календарная обрядность представляет очень важную группу явлений истории культурыизучение ее требует совместных усилий историков, литературоведов и искусствоведов. Вклад музыковедов в это общее дело должен состоять, прежде всего, в выяснении вопросов стиля [разрядкаЕ.З.] напевов, прикрепленных к обрядовым действиям."605 Если подходить к вопросам стиля со стороны отражения в его чертах русской религиозности, то музыкально-поэтические свойства календарных песен раскрываются и высвечиваются с особой стороны, с той, которая оставалась во многом до последнего времени в тени.

Функциональный подход, выявляющий отражение в музыке народного календаря обрядовых целей музыкального высказывания, обращенного к разным богам либо к одному Богу, позволяет увидеть заметные образные различия в напевах и наигрышах, связанных с продуцирующей, охранительной и другими видами магии — с одной стороны, и молитвой, адресованной Всевышнему — с другой. Проявления «двоеверия» в музыке крестьянского календаря — это особое свойство русской народной музыкальной культуры.

Подобно тому, как происходило развитие верований в широких слоях русского крестьянства от политеизма к монотеизму с длительной фазой «двоеверия», поэтапно видоизменялась и стилистика народной музыки. В ранний, языческий, период происходило формирование образной и музыкально-поэтической стилистики, основанной на восточнославянской, а позднее русской народной культуре. Далее, в период христианизации Руси, возникло напластование, а затем взаимопроникновение русских и византийских стилевых признаков, которые ассимилировались при существовавшем в крестьянской среде антагонизме, а впоследствии — симбиозе религий. И, наконец, с середины XVII века к русско-византийским чертам фольклора добавились западноевропейские. При существенном влиянии иных этнических культур

605 Квитка КВ. Об историческом значении календарных песен // Квитка К. В. Избранные труды в 2х т. Т. 1. М&bdquo- 1981. С. 85. византийской, польской, австро-немецкой, итальянской) в мелосе крестьянского календаря выкристаллизовались исконно русские черты.

Мы выяснили, что рудименты дохристианских представлений глубоко осели в традиционном русском общественном сознании. В наши дни люди, совершающие обрядовые действия, не связанные с христианским вероучением и даже противоречащие его основам, считают, что придерживаются православных правил. Так, в день Вознесения, перекрестившись на все четыре стороны и произнеся слова молитвы, крестьянка добавляет: «И чтобы урожай был хороший!» — а затем «хоронит стрелу» — закапывает палочку, завернутую в ткань, на краю пшеничного поля. Сельская жительница и не подозревает, что в далеком прошлом ее предки такими действиями и связанными с ними песнями стремились умилостивить Перуна.

В ритуальные действия явно магического толка включалось и включается духовенство. Выйдя в день Троицы из храма, крестьяне еще в 50-е годы XX века направлялись в лес петь песни, обращенные к русалкам, ожидая от них помощи в борьбе с ведьмами, спутывающими колосья на полях. Переходя в новый дом, хозяин переносил из старого лапоть, в котором, по его представлениям, жил домовой, затем приглашал священника освятить вновь построенное жилище.

Самое же главное для затрагиваемой в настоящей работе темы — это формы сочетания языческой магии и христианства в русской народной музыке, приуроченной как к земледельческим, скотоводческим периодам года и праздникам, так и к христианским священным памятным датам.

В календарных русских песнях все же преобладают раннетрадиционные, идущие из глубокой древности, религиозные представления и ощущения. Даже обращаясь в словах к Богу, Богородице, святым, на открытом воздухе крестьяне поют обычно специфическим «ритуальным» звуком, выражающим магический императив, а напевы в большинстве подобных случаев по форме сохраняют связь с прежними дохристианскими прототипами.

В церкви жители русских сел поют духовные песнопения в академической манере. Они идут на Исповедь и Причастие, совершают иные христианские таинства, сопровождаемые храмовой музыкой. Интересно, что в сельские церкви ходят и в церквах поют почти исключительно женщины. По древнерусской традиции именно представительницам слабого пола надлежит обращаться к Богу, замаливая грехи всей сельской общины.

Выйдя же после праздничной трапезы на улицу, русские крестьянки будто перерождаются в своих религиозных проявлениях, и, прежде всего, — в способах музыкального высказывания. Подчас не осознавая этого до конца, они прибегают к различным видам магических действий, дополнявшихся зычным, напряженным пением, направленным вдаль, будто бы в «иной мир».

Против подобных «эллинских беснований» православная церковь боролась на протяжении всего времени своего существования на Руси и продолжает бороться сегодня. Например, фольклористам известны случаи, когда современный сельский священник запрещал своей пастве петь народные песни. На московском Народном радио, имеющем православную направленность, руководство закрыло рубрику о русском фольклоре на том основании, что она якобы не согласуется с христианскими установками. И все же календарная русская обрядность дошла до наших дней, хотя и утратила былую силу и массовость.

Двойственная природа русской религиозности проявляется чаще всего именно в контрастной форме, в резком переходе от христианских ритуалов и духовных строгих песнопений к магическим обрядам, сопровождаемым ярко эмоциональными, звонкими песнями, глубоко традиционными по своей форме и природе. Исключения здесь редки и связаны с поздними городскими и церковными привнесениями в календарный песенный репертуар. Структура и характер календарных песен зависят не столько от периодов земледельческого календаря, сколько от направленности магических действий: песни, исполняемые в разное время года, но преследующие одну обрядовую цель, оказываются родственными по стилю.

Основной результат настоящего исследования как раз и проявляется в том, что обнаружены особые формы народного пения и инструментального музицирования в связи с различными по направленности магическими функциями.

Еще раз напомним, что жанры, связанные с магией вообще, обладают таким характерным свойством, как суггестивность.

Предсказательные магические действия предполагают не только пение, похрипывание, речевое интонирование, но и выкрикивание, ритмизованный говор. Исполнители гадальных песен — девушки, женщины, в определенных случаях дети.

В отличие от гадальных песен, не отделимых от синкретического комплекса (обрядовое действие, словесный текст, пение), в музыкальных жанрах, связанных с ворожбой, на первый план выходит собственно вокальное начало с ярко выраженной напевностью, мелодической изобретательностью, мелизматикой, использованием виртуозных голосовых возможностей, а также развитых форм многоголосия. По своей семантике «колдовские» музыкальные примеры напоминают, с одной стороны, кличи и зовы, требующие нагнетания внутренней энергии, а с другой, — медитации, предполагающие особое трансцендентное расслабление. Подобные песни исполняли представители обоих полов.

Среди музыкальных жанров, имеющих охранительную функцию, доминируют сигналы и наигрыши, исполняемые на духовых и самозвучащих инструментах преимущественно мужчинами. Эти образцы инструментального фольклора звучали под открытым небом, насыщенно, громко, применялось также воздействие ультраи инфразвука, издаваемого большими колоколами. Вокальные охранительные жанры (песни и причеты) исполняли чаще женщины, девушки, порой дети. Музыка охранительной магии имела энергичный, ритмичный, активный характер.

Примеры продуцирующей функции преимущественно вокальные (песни и причеты), за исключением обрядовой пляски под аккомпанемент кувичек (в брянских селах). Песни продуцирующего круга по своей образности позитивные, жизнеутверждающие, причеты — напевные, лиричные. С эстетической точки зрения жанры продуцирующей магии отражают законы красоты в ее строгом, архаическом понимании.

Музыка ритуального срама соответствует четырем вышеназванным разновидностям магии и обладает идентичными музыкально-поэтическими свойствами.

Календарные песни, возникшие под воздействием православных праздников, а также фольклоризированные формы церковных песнопений во многом примыкают по своей ритуальной функции к примерам продуцирующей магии. Музыкально они выдержаны в стиле ранних, дохристианских по происхождению обрядовых песен, как бы приспособив их издревле привычную стилистику к новому православному содержанию, отраженному в словесных текстах.

Музыкальные пародии на православное богослужение представляют собой явление полистадиальное и эклектичное с точки зрения средств музыкально-поэтического языка. В них сочетаются следующие звуковые пласты: исполнение песен, интонирование видоизмененных по смыслу церковных песнопений и речитаций, причитания, ритмизованная речь, шумы. Полижанровость и полистилистика является характерной особенностью смеховой средневековой культуры.

Начиная с середины ХУП века, жанровая система народного календаря приобретает новую стилистику, свойственную, с одной стороны, поздним православным песнопениям, а с другой, — городскому фольклору. В поздних калядах и образцах пасхального тропаря синтезируются признаки канта, романса, марша, духовного стиха и псальмы, постниконианского пения и частушки. Для календарной музыки Нового времени свойственна полистилистика, сочетающая архаические крестьянские элементы с поздними городскими и околоцерковными. В этом своеобразно проявилось русское «двоеверие».

Осознание основ, на которых зиждется традиционное, религиозное, национальное самосознание русских людей, сохранявшееся нашими предками на протяжении столетий и претворенное в музыкальном фольклоре (как в вокальном, так и в инструментальном), может во многом содействовать органичному воспитанию новых поколений русских людей, а также уважительному отношению к национальным культурным ценностям.

Веками формировавшееся и сложившееся к настоящему времени русское «двоеверие» и его музыкальное выражение, установленное нами в музыке крестьянского календаря, но обнаруживающееся и в других жанрах песенного и инструментального фольклора, составляет основу национальной религиозности.

Развитие цивилизации закономерным образом нанесло сокрушительный удар по традиционному фольклору во всех его жанровых разновидностях. Однако в гибели традиционных культурных ценностей повинны и такие факторы, как борьба церкви за паству, коммунистов за преодоление «религиозных пережитков», а ныне — стремления определенных сил извне и изнутри разрушить национальное единство русского этноса. В наше время возникло такое явление в идеологии, которое специалисты характеризуют как неоязычество.

Приведем в связи с этим цитаты из книги диакона Андрея Кураева: «Наша страна сегодня обречена на то, чтобы вкратце пройти всю религиозную историю человечества. Надо отдавать себе отчет в том, — подчеркивает автор, — что не столько православие пробуждается и набирает силу на просторах России, сколько архаика. К исходу тысячелетия своей христианской истории Россия вновь оказалась языческой. Неоязычество стало самой массовой религиозной формой сознания».606.

Религиозная «свобода» в настоящее время ведет к разделению нации. «Мозаичность», «перемешанность» современного мира свидетельствуют о переживаемом кризисе одного из переломных моментов истории.

Как отмечает ученый-психолог А. В. Сухарев: «Важнейшей составляющей этого переживания является ощущение общего падения нравов, обнаруживающее себя и в сфере высших ценностей, — в частности, в проблемах, возникающих в связи с нарушением прав человека, в конфликтах внутри традиционных верований и между ними [разрядкаЕ.З.], в активизации деятельности различных сект. Переживание.

606 Диакон Андрей Кураев. Христианин в языческой мире, или О наплевательском отношении к порче. М., 2004. С. 12,22,68. кризиса, в целом, связано с апокалиптическими настроениями, ожиданием конца света или грядущих невзгод, депрессиями, социальными отклонениями. У некоторых людей, в том числе и ученых-исследователей, возникает представление, что этносов «как бы нет», но существует лишь мозаика осколков культур различных стран и народов. Рассудок и повседневный опыт говорит нам, что это похоже на правду, но сердце подсказывает, что при таком подходе теряется основание и смысл жизненного устроения".607 Мы согласны с положением ученого и считаем, что сохранение национального «Я» русского народа на сегодняшний день является насущной проблемой. Множество религиозных течений и сект ведут не к объединению этноса, а, напротив, к его разделению.

В различных сектах избираются и чуждые русскому сознанию и менталитету приоритеты в области музыки. Так, например, во время экспедиции Московской консерватории под руководством В. М. Щурова в Алтайский край исполнители вообще отказались петь собирателям народной песни. Находясь под воздействием американских сектантов, местные жители говорили: «Петь народные песни — это грех». Подобная псевдорелигиозность влечет за собой уничтожение русской национальной культуры, а, следовательно, и русского музыкального фольклора. А ведь пока существует фольклормы ощущаем себя народом!

В таких условиях особо важным представляется, во-первых, систематизация, издание и иные формы сохранения и популяризации ценностей традиционной народной музыкальной культуры. А во-вторых — основательное осмысление национальных проявлений в традиционной русской культуре, в том числе осознание религиозных основ русского мировоззрения и мироощущения, проявившегося в народной русской музыке вообще и в календарном песенном и инструментальной фольклоре — в частности.

Настоящая работа и ставит целью показать и определить именно истинно национальные свойства русской религиозности, отражающейся в народной музыке.

Это может содействовать отсечению всего чуждого и наносного в современной музыкальной и культурной жизни нашего народа. Подобные же проблемы возникают и в современных культурных процессах других православных этносов, населяющих нашу страну. Они актуальны для крещеных татар, марийцев, мордвы, чувашей, западных бурят, якутов и других больших и малочисленных народов, в свою очередь испытывающих культурную экспансию из Америки и Европы, со стороны крупных мусульманских государств, а также разрушительные воздействия сторонников глобализма.

В настоящей работе выявлено отражение религиозности лишь в музыке крестьянского календаря. В значительной степени и особым образом реализуется русское.

607 Сухарев А. В.

Введение

в этнофункциональную психологию и психотерапию. М., 2002. С. 5. двоеверие" и в других жанрах музыкального фольклора: в свадебных песнях, в плачах и причитаниях, в былинном эпосе, духовных стихах. Осмысление подобных явлений — это одна из насущных, актуальных проблем современного этномузыкознания.