С развитием в отечественной науке конца XX века культурологических подходов в достаточноймере раскрыта специфика, фольклора как феномена традиционной художественной культуры, а также как явления общечеловеческого порядка. Представление о целостности фольклора, восходящее к работам М. С. Каган, подразумевает в то же время его структурное подразделение на две подсистемы — «мусическую» и «пластическую». Именно к последней относится по этой классификации народное прикладное искусство. Современное культурологическое понимание народного искусства (М.С.Каган, И. Е. Фадеева, Ю.О.Новик) трактует пластический фольклор как целостное явление синкретической структуры, скрепленное единством родовой основыобразности формы, что выступает в качестве исторической формы самосознания этноса.
В современном мире отношение к фольклору постоянно меняется: все меньше места остается ему в постиндустриальном мире. В связи с этим необходимость именно системного изучения пластического фольклора позволит глубже понять генезис художественного творчества, исторические метаморфозы, семантические аспекты и динамику современной культуры. Не является исключением в этой связи традиционная художественная культура Якутии, поскольку переход от традиционной фольклорной культуры к креативной осуществлялся в этом регионе на протяжении всего XX века, причем достаточно сложным и нелинейным путем.
Актуальность данного исследования обусловлена недостаточной изученностью художественной культуры Якутии как в целом, так и как исторически меняющемся явлении, акцентируя при этом особое исследовательское внимание на ее наиболее устойчивой и древнейшей основе — пластическом фольклоре, который подвергся закономерным историческим метаморфозам в XX веке. Именно памятники пластического фольклора наиболее полно выражают собой общие региональные и локальные этнические художественные традиции якутов. В этом отношении вполне закономерно возникновение круга проблем, связанных с изучением состояния якутского народного искусства в XX веке, его периодизации и: генезиса,. степенью его сохранности в современных социокультурных изменениях Якутии, возможности типологизации на современном уровне, — все это требует типологического обобщения с культурологических позиций.
Исходным в работе является такой подход к проблеме периодизации, развития национальных искусств Евразии в XX веке, который впервые получил научное обоснование в работах Л. М. Мосоловой, Л. А. Прытковой относительно киргизской художественной культуры XX века, и соответствует общей периодизации мировой культуры XX века (циклы Модернизма и Постмодернизма). В то же время хронологические рамки исследования заданы собственно фактологическим материалом. Начиная с эпохи верхнего палеолита и неолита, в древних культурах Якутии обнаруживаются первые свидетельства местного, автохтонного, художественного творчества. С приходом тюркских скотоводческих групп с VI по VIII века н.э. на территории Средней Лены завершается формирование в регионе первобытного типа художественной культуры. В течение одного тысячелетия (с VI по XVI века) происходит формирование этногенеза якутов, который завершился становлением основ традиционной культурыс XVI по XIX века развивается фольклорный тип художественной культуры Якутии, а с XX века складывается сложная и динамичная художественная культура креативного типа. С распадом в XX веке традиционной этнической культуры формируется особый характер взаимосвязи различных систем: профессионального, народного и самодеятельного творчества. Тем самым происходит усложнение институционального, морфологического строения и духовно-содержательной базы художественной культуры XX века. В связи с этим особый интерес вызывает историкокультурологический аспект формирования и развития новых, ранее неизвестных в Якутии, профессиональных форм художественной культуры XX века, ее роли в этнохудожественном процессе, а именно — в якутском изобразительном искусстве, взятом в его исторической динамике и в контексте всей художественной} культуры республики? на: этапе ее становления' (1920 -середина 1960;х годов) и зрелости (середина 1960 — 1990;е годы).
Системное изучение художественной культуры Якутии предполагает, использование достижений на стыке разных наук. В связи с этим при изучении якутского пластического фольклора необходимо обобщить данные комплекса гуманитарных знаний (археологии, этнографии, истории культуры и искусства, фольклористики), что в определенной степени обуславливает системный и междисциплинарный подход к материалу.
Достаточная степень изученности (в работах С. В. Иванова, И. А. Потапова,.
B.Х.Иванова, Р. С. Гаврильевой, Е. Н. Романовой, Л. И. Новгородовой,.
C.В.Никифоровой) якутской художественной традиции в отдельных ее видах народного прикладного искусства — резьба по дереву и кости, традиционная одежда и украшения — позволяет вплотную подойти к постановке на этом материале проблемы воссоздания целостности художественной культуры Якутии.
Предпринятые до сих пор попытки осмысления традиционной и художественной культуры Якутии характеризуются недостаточностью привлечения целого корпуса материалов живых носителей традициисовременных народных мастеров. В данном случае к этому материалу впервые применен emic подход, основанный на исследовании текстов, записанных от информантов с учетом их «языка», то есть в терминах и понятиях, выработанных самой традицией, что позволяет воспринимать этот материал как текстовый по своей природе. В силу этого исходным в работе является принципиальное предпочтение анализа конкретного материала, проведенного как в культурологических, так и искусствоведческих аспектах и в то же время с учетом его текстовой природы.
Объектом исследования является художественная культура Якутии.
Предмет исследования связан с особенностями эволюции пластического фольклора в истории культуры якутов от древности до исхода XX века.
РАБОЧАЯ ГИПОТЕЗА.
Применение современных методов исследования явлений культуры, использование эвристических возможностей диалога культур (традиционной / креативной) и периодизации мировой культуры XX века на две большие эпохи (Модернизма и Постмодернизма), а также анализ художественной деятельности в определенном регионе Северо-Востока Сибири дает возможность впервые воссоздать целостную культурологическую модель развития Якутии в локальных и глобальных контекстах, начиная с древности до исхода XX века. Результаты предпринятого исследования обусловлены собранием и аналитической разработкой памятников якутского пластического фольклора и всего историко-художественного процесса' на принципиально новом методологическом уровне с учетом современных историко-типологических исследований.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ РАБОТЫ.
Цель исследования состоит в рассмотрении пластического фольклора как явления традиционной этнической культуры народа саха и выявлении особенностей его динамики в художественной культуре XX века.
Достижение поставленной цели предполагает последовательное решение следующих задач:
— изучение и обобщение имеющихся исследований пластического фольклора якутовуточнение современного понятийного аппарата, необходимого для изучения народного творчества, определение в том числе границ и объема понятия «пластический фольклор»;
— исследование предпосылок этнокультурных процессов и связей, способствовавших историческому становлению традиционной культуры якутов с древнейших времен до Нового времени (с эпохи палеолита до XIX века), выявление в связи с этим особенностей этнохудожественных традиций в памятниках якутского пластического фольклора и их эволюции в Новое время;
— раскрытие особенностей организационной работы по сохранению? и развитию якутского пластического фольклора в 1920;1940;е годы;
— выявление способов регуляции и форм развития якутского народного искусства в 1960;1980;е годы;
— определение особенностей содержания, места и роли народного искусства в художественной культуре Якутии 90-х годов XX века.
МАТЕРИАЛ ИССЛЕДОВАНИЯ.
Источниковедческой базой диссертационного исследования послужили предметы народного прикладного искусства, в настоящее время сосредоточенные в коллекциях этнографических, краеведческих, художественных музеев России и Республики Саха (Якутия), а также в частных коллекциях.
Основным материалом исследований послужил корпус якутских коллекций из собрания: Российского этнографического музея и Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) в Санкт-Петербурге, Музея народного декоративного искусства и Музея НИИ художественной промышленности в г. Москва, Якутского объединенного музея истории и культуры народов Севера и Национального художественного музея в г. Якутске. Кроме того, в работе впервые привлекается значительный корпус неопубликованных материалов региональных (улусных и сельских) музеев, представляющих уникальную локальную традицию того или иного региона центральной и вилюйской группы районов Якутии: с. Баяга, Черкех, Дэбдиргэ Таттинского улуса, с. Чурапча, с. Танда, с. Хаптагай, Майя, Табага Мегино.
Кангаласского улусас. Кентик Верхневилюйского и Сунтар, с. Тойбохой Сунтарского улусов и другие.
В диссертации использованы материалы из фондов Центрального Государственного Архива РС (Я): архивные материалы Статистического Управления и Союза художников Якутии, а также корпус текстов, извлеченных из рукописных фондов Архива Якутского научного центра Сибирского отделения РАН. В частности, привлекается материал личных фондов: М. М. Носова, И: В. Попова, А. А. Саввина, Г. В. Ксенофонтова и С. И. Боло. Для целей работы существенным было также изучение наскальных рисунков Якутии на местах — в писаницах реки Буотама и Средней Лены (полевой материал автора в экспедициях 2000;2001 годов).
В работе впервые обобщается и вводится в научный оборот практический опыт работы автора (в качестве инспектора по народному искусству) в 1980;е годы с народными мастерами Якутии в системе Якутских художественно-производственных мастерских Худфонда РСФСР (далее — ЯХПМ). В связи с этим в диссертации использованы материалы Всесоюзных и Всероссийских выставок-продаж изделий народных мастеровбиографические данные, анкеты народных мастеров Якутии, составленные автором в 1980;е годы, а также опросы и картотека информантов, носителей традиционной культурыматериалы семинаров искусствоведов России и Комиссии по народному искусству при Правлении Союза художников РСФСР, в которых автор принимала участиепротоколы съездов художников Якутии и Союза народных мастеров «Уус», а также авторские статьи разных лет о народных мастерах и умельцах.
МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ.
Осмысление синкретической природы якутского пластического фольклора и его многообразных историко-культурных трансформаций потребовали комплекса разнообразных, дополняющих друг друга научных подходов и методов. При изучении явлений культуры в работе используются системный и системно-типологический подходы, являющиеся базовыми для культурологических исследований. Синергетический принцип в системном подходе заключается в том, что историко-культурный процесс рассматривается как постоянное саморазвитие системы культуры, для которой характерна скрытость в ней самой движущихся сил культурной динамики. Взаимодействие при этом рассматривается как фактор, потенциально ведущий к нарастанию неравновесности системы и в конечном итоге к ее качественному преобразованию.
Системно-типологический подход предполагает изучение социокультурной реальности как сложной системы, элементы которой структурно взаимосвязаны и выполняют различные функции, обеспечивая ее целостность и развитие.
Для решения поставленных целей и задач потребовалось сочетание нескольких исследовательских методов: историко-культурологического, типологического, семантического и искусствоведческого. Все эти методы направлены на изучение специфической комбинаторики разновременных, разнокачественных типов культуры, взаимодействующих синхронно, обменивающихся друг с другом культурным опытом и взаимообогащающих друг друга в ходе культурного диалога. В процессе исследования неизбежным было обращение к эмпирическому материалу истории археологии, этнографии, фольклора, искусствоведения, а также к теоретическим положениям современной фольклористики, философии культуры и культурологии.
Ряд общих методов дополняется специальными методами, связанными с рассмотрением конкретных памятников культуры и искусства. Это историко-сравнительный метод ретроспективного моделирования в анализе архаических типов традиционных культур, а также методы искусствоведения: сравнительно-описательный и семантический, когда исследуются особенности художественно-образного восприятия. Исследовательская сосредоточенность на одной культуре позволила впервые применить к якутскому материалу emic подход, позволяющий интерпретировать высказывания носителей традиции в терминах самой традиции.
НАУЧНАЯ НОВИЗНА РАБОТЫ.
Новизна исследования состоит в том, что впервые осуществлен общий историко-кулыурологический анализ художественной культуры Якутиина4 протяжении всего XX века. Предпринятый" в работе системный подход к якутской художественной культуре XX века дает возможность ретроспективного анализа как сохранившихся памятников пластического фольклора, так и их упоминаний в работах первых исследователей Якутии, что позволило впервые наиболее полно представить историографию якутского народного искусства в контексте развития традиционной этнической культуры народа саха. Вместе с тем в диссертации впервые представлена историко-типологическая модель художественной культуры Якутии, периодизация которой дана на собственно культурологических основаниях с использованием искусствоведческих принципов сравнительно-сопоставительного анализа.
Новым в работе является осуществленный применительно к материалу якутского народного искусства XX века культурологический подход. Исходным при этом является представление о том, что в начале XX века совершается новый виток культурогенеза, связанный с развитием профессиональной системы художественной культуры. Различные аспекты взаимоотношения народного, профессионального и самодеятельного искусства, а также их превращения и механизм регуляции впервые рассмотрены на якутском материале.
Новизна исследования обусловлена также обобщением практического опыта работы с народными мастерами в 1980;е годы, привлечением в связи с этим и введением впервые в научный оборот целого корпуса материалов носителей традиций — свидетельств живой народной культуры.
На защиту выносятся следующие положения:
— системное культурологическое изучение якутского пластического фольклора в истории культуры Якутии XX века предполагающее одновременное рассмотрение исходного пласта традиционной культуры, характера социокультурной динамики, условий и факторов, способствовавших выделению и самоопределению художественной культуры: единства ее институтов, морфологии, образов мира;
— «метаморфозы» якутского пластического фольклора в XX веке связаны с системными трансформациями культуры, способами и механизмами регуляции художественных процессов, которые особенно отчетливо прослеживаются в трех циклах социокультурного развития Якутии в 1920;1940;е, 1960;1980;е и 1990;е годы XX века;
— процесс трансформации традиционной синкретической (фольклорной) культуры в личностно-креативную в XX веке был обусловлен рядом внутренних и внешних факторов. В связи с этим установлено, что особую динамичность в художественной культуре Якутии на первом этапе ее формирования (1920;1960;е гг.) придавал новый взгляд на природу, общество, человека, а также инновационная роль русской художественной культуры, творческие искания реализма, а главное — принцип интернационализма, единства и взаимодействия многонациональной советской культуры;
— традиционная художественная культура полнее всего выражала себя в специфическом декоративно-прикладном искусстве (в особенности, в косторезном искусстве 1940;х годов). В связи с этим второй этап развития художественной культуры (1960;1990;е годы) ознаменовался зрелостью институциональных и зонально-видовых структур, характеризовался возникновением развитого национального самосознания и историко-культурной памяти;
— по мере превращения традиционной, фольклорной культуры в профессиональную, динамичную ширилось значение пространственно-временных искусств, что, соответственно, привело к актуализации во второй и половине 1960;х годов таких видов якутского изобразительного искусства, как графика и декоративно-прикладное искусство;
— в эпоху Постмодернизма (1980;е и начало XXI века) зрелая художественная культура Якутии развивается уже в условиях глобальности, укрупнения масштаба ее взаимодействия с другими культурами мира и субкультурами (массовой, элитарной, фольклорной), становится открытой ее информационное поле, происходит взаимодействие различных локальных, региональных форм искусства, при этом в процессе «постмодернизации» культуры конца XX века выявляется два типа народного мастера: «традиционного» и «культивированного».
АПРОБАЦИЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ РАБОТЫ Результаты исследования могут служить методологическим основанием для дальнейшего культурологического анализа явлений художественной культуры Якутии, осмыслению ее как своеобразного целостного феномена художественной культуры не только Северо-Востока Сибири, но и более широкого культурного пространства.
Основные положения отдельных глав могут быть использованы для разработки концепции развития современного искусства и культуры Республики Саха (Якутия). Ряд положений уже нашло отражение в концепции создания отделения декоративно-прикладного искусства на факультете этнической культуры и фольклора Арктического государственного института культуры и искусств, в разработке которой автор принимал деятельное участие.
Положения и выводы диссертации могут быть использованы для совершенствования модели национальной художественной культуры Якутии, а также для регуляции текущей художественной практики работы с современными народными мастерами XXI века.
Результаты исследования уже используются в вузовской практике при чтении лекционных курсов «Культура народов Якутии», «Мировая художественная культура» на факультете якутской культуры и филологии ЯГУ, а также курса «Региональная культура» в пединституте и экономическом факультете ЯГУ, при разработке спецкурсов по «Теории народной художественной культуры» в Арктическом институте культуры и искусств. Проблематика исследования нашла также отражение в дипломных и курсовых работах, выполненных под руководством автора.
СТРУКТУРА РАБОТЫ.
Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и использованной литературы, приложения, включающего список информантов и фотоиллюстраций.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Якутское народное искусство рассмотрено в диссертации как сложное и целостное явление традиционной художественной культуры Якутии. Современное культурологическое понимание народного искусства, именуемого в работе как «пластический фольклор», трактуется как целостное явление синкретической структуры, скрепленное единством родовой основысодержательной образностью, выступая в качестве исторической формы самосознания этноса. Морфологический аспект исследования якутской художественной культуры XX века подводит к проблеме метаморфоз народного искусства. В следствие этого в работе специально рассмотрены изменениякоторые претерпело это искусство в динамике культуры XX века. Однако при всех модификациях и сложных взаимоотношениях с профессиональным творчеством народное искусство ХХ века сохранило специфические черты, имеющие типологический характер, а его жизнеспособность определялась тем, что оно являлось ядром традиционной этнической системы культуры.
В диссертации показано, что современная художественная культура Якутии возникла на стыке традиций Азии (Северо-восточной и Центральной) и Европы, из слияния трех мощных потоков: а) традиционной культуры якутского народа, восходящей к глубинным пластам тюркоязычных степных номадов Центральной Азии и Южной Сибириб) автохтонных культур Северо-Востока Азии (палеоазиаты), сформировавшихся в регионе с эпохи неолита, бронзыв) российской культуры с ее богатством и гуманистической направленностью. История художественной культуры Якутии подтверждает принцип «объемного», нелинейного развития системы культуры в регионе северо-востока Сибири.
В работе впервые предпринята попытка системного анализа художественной культуры Якутии на протяжении всего XX века. При этом ретроспективный обзор как памятников якутского пластического фольклора, так и их упоминаний в работах первых исследователей Якутии позволил наиболее полно представить историографию якутского народного искусства в контексте традиционной этнической культуры якутов. Кроме того, в диссертации впервые представлена типологическая модель художественной культуры Якутии (с древнейших времен эпохи палеолита до конца XX века). В воссоздании этой модели использован системный подход к культуре с применением искусствоведческих принципов сравнительно-сопоставительного анализа. В связи с этим выделены разновременные и взаимосвязанные типы художественной культуры Якутии: первобытный (с возникновения художественной деятельности в регионе до VI—VIII вв.) — фольклорный тип (с XVI до XX века) — профессиональный тип художественной культуры европейского образца (в течение XX века). Рождение художественного образа в пластическом фольклоре всегда было связано с освобождением от утилитарности. Этот процесс эволюции художественного образа состоял из следующих этапов: 1) на раннем этапе архаического периода фольклорного типа художественной культуры образ создавался выразительностью тектонического соотношения основных объемов, пропорций и общего силуэта, потому предметы этого периода носят ярко выраженный конструктивный характер, особенно явно это проявляется в якутских чоронах архаического периода. 2) В зрелом и позднем типе фольклора якутов орнаментальное мышление было доминирующим, а появление изобразительных элементов в пространственных, объемно-пространственных и плоскостных конструкциях выявляет заключительный этап эволюции художественного образа в народном искусстве XIX века. В целом эволюция форм пластического фольклора в истории традиционной культуры якутов разворачивается во времени как происходящий в несколько стадий процесс, который можно проследить как динамику функциональную, содержательную и структурную.
Примененный к якутской культуре системный подход привел к тому, что историко-культурный процесс в художественной культуре Якутии XX века рассматривается как постоянное саморазвитие системы культуры, причем установлено, что движущиеся силы культурной динамики скрыты в ней самой, а взаимодействие различных видов творчества (народного, самодеятельного и профессионального творчества) в XX веке приводит к неравновесности как профессиональной художественной системы, так и фольклорной-, что в конечном счете привело к концу XX века к качественному преобразованию якутского народного искусства. Внешне оно подверглось влиянию профессионального искусства как индивидуального осмысления* коллективного опыта народа. В то же время народное искусство сохранило внутреннюю целостность традиционного мироощущения и способов его выражения. Современная национальная художественная культура Якутии предстает как целостная система взаимодополняющих и взаимозависимых друг от друга подсистем: (1) профессионального типа творчества и (2) народного фольклорного творчества, формирующих диалогичность традиционного и креативного типа культур. Различные аспекты этого сложного механизма взаимоотношений профессионального и народного искусства, определенных способов их регуляции в художественной культуре XX века впервые рассмотрены на якутском материале. На фоне расцвета якутской станковой графики и активности самодеятельного движения в сельской местности в 19 601 980;х годах выявляется определенный механизм регуляции народного творчества. Профессиональные же методы ориентирования народных умельцев на традиционную преемственность, характерные для этого периода, способствовали механизму искусственного возрождения якутского народного искусства в 1980;х годах. Этот механизм определялся двумя путями: 1) изучением и освоением традиционного наследия самодеятельными мастерами- 2) выявлением живых носителей традиционного мастерства. В этом плане в диссертации обобщен практический опыт работы с народными мастерами в системе ЯХПМ РСФСР.
В процессе глобализации и «постмодернизации» современного культурного пространства происходит открытое взаимодействие с неравновесными системами, когда в народном искусстве тесно переплетаются мир природы и мир человека. Вместе с тем специфика якутского пластического фольклора такова, что, по сравнению с другими регионами, здесь намного дольше сохранилось его природное этническое начало. Подобная открытость якутского пластического фольклора духу современной культуры Постмодернизма дает возможность качественным преобразованиям всей культуры. При этом указанные тенденции и интериоризация предыдущего опыта существуют уже в новом режиме.
