Космологические представления язычества в декоре памятников народного и прикладного искусства

Актуальность исследования обусловлена, прежде всего, тем особым научным статусом, которым обладает углубленное изучение мировоззренческой основы архаической культуры (в частности язычества) на материале памятников народного и декоративно-прикладного искусства. В силу, с одной стороны, обширности материала и, с другой стороны недостаточной его изученности, особенно важно построение методологических подходов к систематизации и специализированной атрибуции декора на предметах искусства, составляющих этнографические музейные коллекции и своды археологических находок. Концепция данного исследования позволяет рассматривать эти памятники как важную составляющую материально-культовой и историко-культурной основ славянской народности.

Степень научной разработки проблемы.

Историческая справка составлена на основании работ ряда исследователей. В работе Б. В. Горнунга содержатся данные о предыстории образования общеславянского языкового единства. Работы М. В. Поповича, А. В. Мишулина, А. А Шахматова и Очерки по истории СССР содержат сведения о временных границах зарождения и становления собственно славян. Рыбаков Б. А. в своих работах дает ретроспективный анализ истории верований славян. Работы H.A. Чмыхова, C.B. Алексеева, М. О. Косвен содержат общие сведения о временных рамках зарождения и географии распространения индоевропейцев, истории, вероучении, культуры.

Относительно семантики мотивов в декоре русской крестьянской вышивки мною изучен ряд работ. И. И. Шангина в своем исследовании (Образы русской вышивки на обрядовых полотенцах Х1Х-ХХ вв. обращает особое внимание на область применения обрядовых полотенец и соответственно предлагает варианты прочтения орнаментальных композиций. В. А. Фалеева в своей работе анализирует изображения женских персонажей в русской вышивки, в основном на примере трехчастных композиций. А. К. Амброз в одном из своих исследований определяет символику русской вышивки архаического типа, особо останавливаясь на образе Великой богини и ее прибогов. Г. П. Дурасов в своей работе рассматривает сложнофигурные мотивы рожаницы, указывая на связь подобной категории образов с культом плодородия. C.B. Жарникова анализирует орнаментальные композиции на сольвычегодских кокошниках и атрибутирует как вариации изображений рожаницы, в иных своих работах исследовательница анализирует образ двуглавого орла. JI.A. Динцес анализирует изображение змееборца, при этом касается и образа двуглавого орла. Фундаментальный труд В. Стасова содержит исследование орнаментального декора крестьянской вышивки по типам. Основной акцент в своей работе автор ставит на выявлении финских, мордовских, персидских, сасанидских и ассирийских влияний и заимствований. Автор впервые говорит о древности мотивов и их связи с мифологическими представлениями и прилагает к своему исследованию обширный изобразительный материал в приложении, а памятники, в нем опубликованные датируются не ранее семидесятых годов 19 века. Фигуративные мотивы русской вышивки анализируются и в сборнике, посвященном изобразительным мотивам в русской вышивке, а также в трудах Г. С. Масловой, где орнамент во многом рассматривается как историко-этнографический источник. Н. П. Гринкова пишет об отражении производственной деятельности в орнаменте русской вышивки. A.B. Гура предоставляет нам материалы с общими сведениями о символике животных в славянской фольклорной традиции.

Геометрический орнамент в декоре предметов декоративно-прикладного и народного искусства, его классификация стали темой работ многих исследователей. И. Я. Богуславская обращает внимание на вариации основных видов геометрического орнамента, способы построения различных орнаментальных форм соответствующего класса. В других своих работах автор говорит об образовании и развитии орнаментальных форм в народном искусстве. В. И. Бибикова пишет о происхождении зигзаго-меандрового орнамента и высказывает предположение о заимствовании древним художником метода построения узора от природного образца (бивня мамонта). А. К. Амброз предлагает всесторонний анализ наиболее семантически значимого символа плодородия — «ромба с крючками» (Раннеземледельческий культовый символ, так, наиболее значимым представляется составленные автором таблицы модификаций ромба и свастики (солнечного символа). В подтверждение своих выводов автором обозначены ареалы бытования символа и приведены примеры орнаментальных схем с указанием их семантики. JI.A. Зарубин в своих исследованиях обращается к изобразительным мотивам, отражающим идею солнечного пути по небу и под землей. Наиболее значимым представляются материалы, подтверждающие отождествление подземного мира как обиталища душ умерших и места прохождения ночного пути солнца, а также в комплексе рассмотрены примеры, свидетельствующие о существовании представлений о круглосуточном пути солнца (над землей и под землей). Б. В. Грудинкин в своих работах говорит о назначении орнамента на памятниках эпохи неолита, при этом его утверждения созвучны выводам, сделанными в своих исследованиях А. К. Амброзом. В. П. Даркевич рассматривает солнечные знаки и предлагает метод вычленения символа из орнаментального декора памятников. В своей работе он рассматривает солнечные и лунные знаки и их модификации.

Общие сведения по русской вышивке по областям (народный костюм, обрядовые и сакральные предметы — изобразительный материал) содержатся в ряде работ. Калужская, Архангельская, Вологодская и Ярославская, Калининская, Рязанская, Тамбовская, Тверская, Горьковская вышивка, Народная вышивка Карелии. Общие вопросы в трудах: А. Н. Веселовский, В. М. Василенко, О. С. Попова. И. Я. Богуславская в своих работах рассматривает пути трансформации орнаментальных мотивов, выделяя при этом три этапа этого процесса: от геометризации и обобщения, через доминирующую роль орнаментального начала и нарушение целостности традиционной схемы, к современным толкованиям архаических композиционных схем и предание им жанровости.

Специализированные сведения об обрядах и обрядовом фольклоре связанных с земледельческим календарем, в том числе об их семиотике, мы находим у следующих авторов: В.Я. ПроппА.АфанасьевТ.А. АгапкинаН.М. ГальковскийД.К. ЗеленинВ.К.СоколоваА.К.БайбуринН.Н.ВелецкаяС.В.МаксимовП.В.ШейнМ. ЗабылинА.А.ПотебняД.Д.ФрезерС.В.ЖарниковаС.М. ТолстаяН.Г.КозыревА.П.КонккаА.А.МакаренкоА.Н.МалинкаЛ.Г.НевскаяО.ПашинаЭ.В.Поменранцева;

В.В.СедовЮ.И.Смирнови др. В дополнение к этому массиву данных, собраны сведения о сакральных знания и верованиях, содеержащиеся в работах следующих исследователей: Б.А.РыбаковаС.В.АлексееваВ. ДаляН.ДанченкоВ.И. ЕреминаМ.КасторскогоJI.A. КожевниковаИ.И.КостомароваH.A. ЛавоненБ.А. ЛатынинаМ.В. ПоповичаЮ.Ю. СухаскоН.И. ТолстойА.Л.ТопорковаH.A. ЧмыховаП.В. ШейнаМ.Е.ШереметьеваА.К.Байбурина и др.

Материалы по памятникам археологии. Фатьяновская культура — О. С. Гадзяцкая, Д. А. Крайнов. Черняховская культура — Б. В. Магомедов. Зарубинецкая культура — в трудах Академии Наук — Материалах и исследованиях по археологии СССР. Линейно-ленточная керамика — Т. С. Пасек и Е. К. Черныш. Трипольская культура — Б. А. Рыбаков, С. Н. Бибиков. Соответствующие данные содержатся также в трудах посвященных эпохе сложения восточного славянства.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования стали памятники народного декоративно-прикладного искусства — крестьянская вышивка (русский народный костюм и вышитые предметы быта XVIII—XX вв.), а также бытовая и культовая керамика языковых предков славян, протославян, праславян и славян (IV тыс. до н.э. — II в. н.э.).

Предметом данного исследования является декор этих памятников. Знаковые системы, группы символов, особые категории изображений (орнаментальные мотивы и композиции), отражали определенную сферу знаний древнего человека о мироустройстве его космологические представления. Они использовались в декоре предметов искусства и быта.

Цель настоящего исследования состоит в выявлении космологических представлений язычества, ставших основой композиционного построения и содержания декора на керамике языковых предков славян и древних славян и памятниках русской крестьянской вышивки, создании основы специализированной картотеки этой категории изображений.

Поставленные цели данного достигались путем решения следующих задач:

— выделения отдельных знаковых единиц и стандартизированных изображений относящихся к данной категории (геометрические и фигуративные мотивы, композиции и идеограммы) из орнаментального строя декора анализируемых произведений искусства;

— Определение соответствующих им мест в таблицах символов, позволяющих составить специализированную картотеку знаков и орнаментальных мотивов, а также цельных орнаментальных структур, и знаковых комплексов. Картотека включает первичные таблицы по типам орнаментальных форм с указанием путей их трансформаций;

— слияние первичных таблиц-цепочек в методологические таблицы, представляющие собой пути и методы прочтения основных знаковых форм и композиционных решений орнаментального декора произведений искусства, представленных в оригинальной последовательности;

— Применения методики предварительного разграничения декора на керамических сосудах археологических культур языковых предков славян и протославян на ярусы, для дальнейшей сравнительной идентификации фигур, соответствующей категории идеограммы.

Источниками исследования стали материальные памятники, находящиеся в фондохранилище Российского этнографического музея (сфотографированные автором исследования с получением права публикации), а также предметы народного искусства, опубликованные в специолизированных изданиях. Необходимый материал был собран в экспозициях Всероссийского музея декоративно-прикладного и народного искусства (Москва) — Российского этнографического музея (Санкт-Петербург) — музея «Смоленский лен» (Смоленск) — Каргопольского государственного историко-архитектурного и художественного музея (Каргополь).

Методы исследования. В ходе работы применялись следующие методы исследования:

• сравнительный (направленный на выявление фигуративного, контурного и линейного сходства и подобия);

• типовой (предполагающий деление на геометрические, антропоморфные, зооморфные, растительные, полиморфные, сложнофигурные мотивы и композиции);

• модификационный (в соответствии с которым мотивы подразделяются на модификации по степени сходства с «чистым» изображением);

• семантический (с помощью которого выявляется «предположительная символическая нагрузка декора);

Гипотеза исследования состоит в следующих положениях:

— памятники народного декоративно-прикладного искусства издревле украшались. При этом их функция (утилитарная или магическая) и декор были генетически и эстетически тесно взаимосвязаны;

— материалы этнографический, мифологический и фольклорный позволяет правильно расставить акценты, выявить исходные мотивы и воссоздать архаическую образность, при одновременном учитывании особенностей композиционного построения декора;

— Сопоставление символического значения элементов декора на памятниках различных видов и эпох позволяет выявить пути преемственности и обозначить основополагающие категории космологических представлений, которые могут быть обозначены как базовые и архаические.

Положения выносимые на защиту:

— обрядовый фольклор и сценарии проведения календарных праздников и обрядов жизненного цикла, свидетельствуют о том, что смысловые пространства, подлежащие освоению или разграничению, взаиморасполагаются по вертикали и по горизонтали. Акцент на взаиморасположении миров и уровней мироздания диктуется не только потребностью освоения пространства, но и стремлением достигнуть благополучного баланса между волей и силой божества и нуждами социума. Вертикальная модель сориентированности в мифопоэтическом пространстве разрабатывается этнографами и фольклористами на фоне празднеств аграрного календаря и культе предков-покровителей. Горизонтальная же сориентированность, характерна, в основном, для воспроизведения охранительных действий, относящихся к культу предков (граница «свое/чужое»);

— поэтапное рассмотрение изображений, в том числе представленное в форме циклической модификационной таблицы (Приложение к Главе II), позволяет интерпретировать и классифицировать декор любой сложности;

— проведенные сравнительные и модификационные исследования позволяют говорить о том, что набор встречающихся в декоре керамики предков славян идеограмм относится к магии плодородия в рамках аграрного культа;

— декоративное оформление памятников двух видов, бытовавших заведомо в разные эпохи (глубокая древность и новейшее время), позволяет сделать вывод об исторической преемственности многих категорий в народном и декоративно-прикладном искусстве — как мировоззренческих, так и в художественно-эстетических.

Научная новизна:

— При анализе памятников русской вышивки была применена оригинальная циклически-семантическая последовательность рассмотрения изображений, с учетом классификации по типу и модификации. Предписывается различать фигуративно-, контурнои семантически выраженную близость изображений. При этом делается попытка символического прочтения каждого мотива или изображения. Выведена новая модель распознавания декора.

— При анализе декора протославянской и праславянской керамики по методу линейного подобия были созданы методологические цепочки построения схожих по типу изображений в рамках аграрного мировоззрения.

— При сопоставлении архаических мотивов декора вышивки и керамики была выявлена историческая преемственность базовых категорий изображений в народном и декоративно-прикладном искусстве.

— В ходе исследования диссертантом введены (сфотографированы с правом публикации) в научный оборот и проанализированы новые памятники из коллекции Российского этнографического музея.

— Методологические таблицы совмещают визуальный, текстовой и аналитический пласты информации о памятнике.

Теоретическая и практическая значимость исследования:

— в результате проведенного исследования выработаны новые методы-алгоритмы идентификации декора, в том числе его семантики на памятниках народного и декоративно-прикладного искусства;

— разработана комплексно-циклическая семантически-проникающая система анализа соответствующей категории изображений в русской крестьянской вышивке — составлены методологические таблицы;

— выработаны цепочки линейного подобия космологических идеограмм на керамике предков славян;

— осмыслены и детально проанализированы языческие космологические представления, зафиксированные в декоре памятников народного и декоративно-прикладного искусства — сопоставлены мировоззрения двух различных эпох;

— результаты диссертации позволяют различным исследователям, обращающимся к архаическим формам искусства (искусствоведам, фольклористам, культурологам, антропологам, этнографам, археологам и др.), идентифицировать декоративное оформление подобного рода памятников.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения. Работа сопровождается списком использованной литературы, методологическими таблицами, знаков и символических композиций (Приложение 1, 2 к главе II и III).

ВЫВОДЫ:

Для исследования был привлечен сравнительный метод: орнаментальный декор памятника делился на ярусы соответствующие уровням мироздания. На основе поярусного рассмотрения такого вида изображения как идеогрммы и изобразительные комплексы, выявляются подобные структуры. Аграрное мировоззрение предопределяет расстановку акцентов в структуре орнаментального декора, преследуя магическое освоение «пространства рисунка». Проанализировав выявленные закономерности во взаимораспределении идеограмм, знаковых форм и орнаментальных мотивов установлено, что: а) верхний ярус отождествляется с верхним небом, где располагаются запасы воды (потенциальный дождь), иногда в этот ярус помещаются и солярные знаки, — в этом случае перед нами пример объединения двух уровней небес, также верхнее небо рассматривается в отдельных случаях и как местонахождения божестваб) в среднем ярусе, представляющем собой видимое небо — воздушное пространство, где человек наблюдает солнце, облака и дождь, соответственно мы находим солярные знаки и идеограммы дождя и облаковв) нижний — земной ярус, иногда соединенный с подземным (в том случае, когда он содержит и солярные знаки, свидетельствуя тем самым о наличии представлений о прохождении солнцем подземного мира в ночное время суток) заполнен символами плодородия (ромбическими мотивами), идеограммами воды (аграрная магия).

В исключительных случаях ромбические мотивы помещаются на небесах, что представляет собой пример перераспределения акцентов. Обожествленные причинно-следственные связи между природными явлениями, получающие воплощение в идеограммах и знаковых единицах, диктуют взаиморасположение этих изобразительных форм в декоре памятника.

При рассмотрении посредством методологических таблиц приводятся обобщенные данные, свидетельствующие о наименьшем количестве отступлений от принятой модели. Стоит, заметить, что не каждый памятник представляет пример отражения в декоре принятой модели мира в целом. Количество отображаемых уровней и детальность проработки темы, возможно, зависит от назначения сосуда.

При том, что многие идеограммы, перераспределяемые на памятниках рассмотренных культурах по уровням подобны или идентичны, существуют и отступления, которые можно также систематизировать по методу линейного подобия и создать методологические цепочки построения различный видов изображений:

Первый уровень модификационных сравнений на основе фигурной близости: Круглые скобки могут рассматриваться как модификация провисающих дуг:

Верхний ярус.

Зарубинецкая культура: круглые скобки вершиной вверх в сочетании с вертикалямиЧерняховская: разнонаправленные круглые скобки в верхнем ярусе (группированные);

Средний ярус.

На памятниках культуры Линейно-ленточной керамики встречаются разнонаправленные круглые скобки в сочетании с вертикалями в среднем «видимом» небесном ярусе (идеограмма облаков) — на памятниках Зарубинецкой культуры круглые скобки вершинами вверх и вниз сочетаются с вертикалями (идеограмма дождей и облаков) — на памятниках Черняховской культуры разнонаправленные круглые скобки встречаются в сочетании с вертикалью и треугольными скобками и солярными знаками (идеограмма облаков).

Треугольные скобки могут рассматриваться как модификация провисающих дуг или наклонных линий.

Верхний ярус.

На Черняховской керамике треугольные скобки вершинами вниз штрихованные в сочетании с точками, горизонталями и косыми черточкамина керамике Фатьяновской культуры вершинами в сторону.

Средний ярус.

Треугольные скобки могут рассматриваться как модификация провисающих дуг или наклонных линий: вершинами вниз в сочетании с точками (идеограмма дождя или облаков), в сочетании с вертикалью или с ромбом, разделенным вертикалью пополам на керамике Линейно-ленточной культурывершинами вверх и с точками внутри или косо и вертикально штрихованные (идеограммы дождя и облаков) в сочетании с группами точек и солярными знаками (как атрибутом нижнего неба — среднего яруса) на керамике Зарубинецкой культурыРазнонаправленные треугольные скобки концентрические в сочетании с круглыми скобками, солярными знаками на керамике Черняховской разнонаклонные треугольные скобки в сочетании с косыми черточками, ломаной линией на керамике Фатьяновской культуры.

Нижний ярус.

На керамике Фатьяновской культуры разнонаправленные треугольные скобки в сочетании с ромбическими мотивами.

Второй уровень модификационных сравнений на основе понятийной близости идеограмм:

• Уг концетрического ромба в среднем ярусе возможно рассматривать как модификацию ломаной линии — идеограммы дождей — связь земного плодородия с осадками в декоре Линейно-ленточной керамикиУг концентрического ромба в сочетании с горизонталями в нижнем ярусе, в сочетании с косыми крестами в среднем ярусе и косо штрихованные в сочетании с горизонталями в верхнем ярусе на керамике Черняховской культутры- «ложная плетенка» — бордюр из косо штрихованных треугольников или косых черточек разновеликих, сгруппированных по соответствующей схеме может рассматриваться в сочетании с косыми черточками и метопами из двух рядов вертикалей может рассматриваться как идеограмма дождя на керамике Фатьяновской и Черняховской культур;

• «8"-образные знаки — модификация змеиной спирали или меандрового узора (волна=вода) в среднем ярусе декора на керамике Линейно-ленточной культуры;

• Множественные треугольные скобки вершинами вниз в нижнем ярусе могут рассматриваться как идеограммы земной влаги на керамике Линейно-ленточной культуры;

• Метопы из ромбической сетки в среднем ярусе может рассматриваться как совмещение зон разнонаклонных линий (идеограмма дождя) на керамике Черняховской культурыромбическая сетка в верхнем ярусе может рассматриваться как совмещение зон разнонаклонных линий на керамике Фатьяновской культуры;

Проведенные сравнительные и модификационные исследования позволяют говорить о том, что набор встречающихся в декоре керамики древних славян и их предков идеограмм относятся к магии плодородия в рамках аграрного культа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Космологическая идея воплощается как в знаковых формах, отображающих обожествленные природные явления, так и в композиционных схемах соответствующих магическим изображениям языческих божеств или в сложнофигурных мотивах, идеограммах.

Мифопоэтическая модель мира в космологическом плане разворачивается на различных уровнях. Это — отображение небесных сфер, верхнего яруса (местопребывания божеств и их «воплощений»), иллюстрации к земным воплощениям божеств (обрядово-иллюстративный тип) — земной ярус, — воплощение божества в культовом действиивоплощение космологической идеи в синтетических и базовых образах (древо, космос) — идеограммные комплексы — кодированное изображение уровней мироздания с позиции господствующего способа жизнеобеспечения.

Виды изобраэ! сений.

• Знаковые формы и их модификации (геометрические мотивы в вышивке, декор на керамике).

• Идеограммы (керамика).

— модульные единицы.

— многоярусные системы.

• Мотивы (вышивка, керамика).

• Сложнофигурные мотивы (вышивка).

• Композиционные схемы.

— композиции трехчастные (вышивка).

— композиции сложносоставные.

В работе декларируются комплексные подходы к идентификации изображений. Выбор модели зависит от типа изображения.

Если преобладают фигуративные мотивы, то параллельно применяются сравнительно-критический и типовой методы. Сравнительно-критический метод обнаруживает фактические расхождения с оригиналом, с линейно, образно и семантически «чистым» отображением категории.

Одновременно изображения делятся по видам, в зависимости от мировоззренческой ниши, к которой он относится. Таким образом, проходят две линии критического анализа изображения.

Одновременно совмещая эти две линии оценок, мы можем говорить и о категории как таковой, и, о ее месте в ряду оригинальных-исходных форм, или же о модификациях. Это позволяет оценить памятник в его историко-хронологическом аспекте бытования и в культурно-ценностном. Конечно, при присвоении изображению ценностного статуса необходимо делать сноски на рамки данной коллекции, каталога или собрания.

Комплексно-циклическая система анализа изображений имеет свои преимущества.

Во-первых позволяет идентифицировать декор любой сложности.

Во-вторых, эта система анализа позволяет расширить каталог изображений за счет сочетания тематических, типовых и модификационных 1 собраний.

Во-третьих, эта система хотя и имеет конечный характер, то есть открываясь собранием отдельных знаков, замыкается рассмотрением синтетических базовых типов изображений — таких как «космос» и охватывает наиболее характерные для этого угла зрения категории, может и должна подлежать дальнейшему расширению и дополнению.

В-четвёртых, таблицы совместили визуальный, текстовой и аналитический пласты информации о памятнике, что необходимо при его научном описании или атрибуции.

Последовательность рассмотрения категорий соответствовала движению от простого к сложному, в рамках выбранной модели мировоззрения. Однако, методика рассмотрения категорий уже диктуется не просто необходимостью перейти от простого к сложному или сложносоставному, но дает ретроспективу визуально и семантически-поступательной, поступенно-составной картины описания изображений. То есть каждый следующий тип изображений предполагает «включения» изо всех предыдущих и фигуративно и семантически.

Если же изображение состоит преимущественно из идеограмм, первостепенное значение имеет предварительное визуальное определение его структуры. Однако, анализ декора на керамических сосудах предполагает не только строго абстрагированное восприятие изображения на уровне комплекса идеограмм, но и указывает на имеющие место совмещения различных видов отображений тех или иных категорий. Здесь также как и в орнаментальном декоре русской вышивки знаковые формы (геометрические мотивы), а в нашем случае — идеограммы, иногда могут сочетаться и с фигуративными изображениями-отображениями того или иного магического воплощения (Трипольская культура, Черняховская культура).

Такое положение вещей является еще одним подтверждением бытующего в науке мнения о заведомо более раннем в историческом аспекте, временем зарождения геометрического вида орнамента.

Притом, что мы в своей работе рассматриваем декоративное оформление на памятниках двух видов, бытовавших заведомо в разные эпохи, мы можем говорить о преемственности многих категорий изображений. Перечислим соответствующие параллели:

• В небесном ярусе это, — А) воплощение женского божества подателя влаги=жизни (Триполье, Линейно-ленточная керамика) — идеограммы грудисложносоставной образ рожаницы (по Г. П. Дурасову) — солнечное женское божество — богиня на ладье и специализированные антропоморфные мотивы Б) солярные знаки как воплощения солнечного культа;

Причем отображения бытования солярного культа выступали на керамике в ярусах верхнего и нижнего неба (знаки). Тогда как в орнаментальном строе вышивки мы выделяем только один небесный ярус (небеса как место пребывания божества).

• В земном ярусе это, — идеограммы и изображения растений/древа жизни) — знаки плодородияидеограммы воды;

• В подземном ярусе это, — идеограммы воды (волнообразные мотивы) и знаки плодородия (ромбические мотивы);

Таким образом, исследование показало, что памятники заведомо различных эпох в своем художественном оформлении оперируют сходным по наполненности изобразительным строем. А сходство законов построения изображений говорит об общих культурно-исторических и социально-психологических корнях.