Метапсихологические теории в буддизме и психоанализе. 
Компаративное исследование

Научная актуальность темы. Историко-культурный генезис диалога между буддизмом и психоанализом относится к 1940;50-м гг., когда обмен антропологическими концепциями между Востоком и Западом приобрел отчетливое историко-философское измерение. Несомненной заслугой репрезентантов этого диалога — К. Г. Юнга, Э. Фромма, Д. Т. Судзуки, А. Уоттса — являлась принципиально новая методологическая постановка вопроса о равноценности культур Востока и Запада в поиске вневременных аксиологических констант человеческого существования. Однако ни психоаналитическая концепция, ни буддийская философская традиция не были оптимально и полно представлены на начальной стадии диалога. Диалоговое пространство не использовало свой потенциал, поскольку магистральная гомолого-диалогическая параллель не была выявлена — взаимодействие не рассматривалось в формате метапсихологии.

Сегодня изучение метапсихологических теорий буддизма и психоанализа получает новую перспективу развития, на индивидуально-личностном уровне идентичность уже не воспринимается в качестве априорной данности, она актуализируется как акт выбора, непрерывно осуществляемый человеком в диалоге с культурой, обществом и самим собой. Личность в глобализирующемся мире все чаще идентифицирует себя с взаимопротиворечивыми общностями и социокультурными континуумами, а поэтому актуализируется проблема гармонизации идентичностей.

Современные психоаналитические теории, ориентированные в том числе и на решение данной проблемы, все теснее увязываются с историко-философской проблематикой, с одной стороны, социокультурным контекстом — с другой в аспекте метапсихологического моделирования. Именно этим объясняется научная актуальность развития диалога между буддизмом и психоанализом на уровне историко-философского компаративного исследования, направленного, в частности, на реинтерпретацию прежней парадигмы Восток, что с необходимостью предполагает историко-философское изучение буддийского классического наследия Индии — раннесредневековых трактатов постканонической традиции.

Степень разработанности проблемы. Вопрос о компаративном рассмотрении буддизма и психоанализа был впервые поставлен в качестве перспективной задачи К. Г. Юнгом.

Теоретико-методологический инструментарий, позволяющий адекватно подойти к рассмотрению соотношения психоанализа и буддизма в историко-философском и историко-культурном аспектах был разработан в трудах философов культуры, теоретиков философской и культурологической компаративистики: П. С. Гуревича, В. М. Диановой, Е. В. Завадской, С. Н. Иконниковой, A.C. Кармина, Н. С. Кирабаева, М. С. Кагана, A.C.Колесникова, Н. И. Конрада, П. Я. Корнеева, И. И. Лапшина, В. Г. Лысенко, Б. В. Маркова, Ю. В. Перова, Э. В. Соколова, Ю. Н. Солонина, М. Т. Степанянц, В. Н. Топорова, В. К. Шохина и др.

Следует отметить, что введенное в XX в. в философию культуры и культурологию понятие «диалог», не имеет отчетливо фиксированных содержания и объема. Представление о «другом» как фиксация опыта встречи «Я» с подобным, но нетождественным феноменом разрабатывалось в работах по диалогизму, в экзистенциализме и структурализме. Проблема «Другого» рассматривалась в различных теоретических контекстах Р. Бартом, М. Бубером, Г.-Г. Гадамером, А. Камю, Ж. Лаканом, Э. Левинасом, Ж. Ф. Лиотаром, Ж. П. Сартром, Л. Фейербахом, М. Хайдеггером, Ф. Эбнер, и др.

Диалогизм как философский дискурс, разрабатывавший проблему диалоговой динамики отношений представлен в трудах М. М. Бахтина, М. Бубера, Ф. Розенцвейга.

Различные аспекты культурологической парадигматики Восток — Запад применительно к анализу буддийского философского наследия рассматривались в трудах классиков отечественного востоковедения — И.П.

Минаева, С. Ф. Ольденбурга, О. О. Розенберга, Ф. И. Щербатского и современных исследователей — В. П. Андросова, Г. М. Бонгарда-Левина, М.И. Воробьевой-Десятовской, Т. В. Ермаковой, А. Е. Лукьянова, В. Г. Лысенко, Е. П. Островской, В. И. Рудого, К. Ю. Солонина, Е. А. Торчинова, В. К. Шохина и др.

Начальная стадия диалога между буддизмом и психоанализом отражена в трудах Д. Т. Судзуки, Э. Фромма, А. Уоттса, К. Г. Юнга. Первую попытку аналитического рассмотрения этой стадии диалога предпринял Г. С. Померанц, постулировавший внутреннюю равноценность и однородность диалогового импульса, и проблематичность обособленного существования различных культур в едином информационном пространстве.

Современное состояние этого диалога презентируется в публикациях К. Брейзиер, Джио Ди Фео, Дж. Кришнамурти, А. К. Соборова, Д. Ю. Соколова, Б. Шошанны и др. Критика психоаналитической антропологической концепции с позиции индийской мыслительной традиции XX в. представлена в философском наследии Ауробиндо Гхоша (Шри Ауробиндо) и Рамамурти Мишры.

Определенный интерес в плане методологического осмысления роли диалога между буддизмом и психоанализом представляют исследования П. С. Гуревича, который рассматривал процесс участия Э. Фромма в данном диалоге как поиск нового вектора антикризисного развития психоанализа. Выявлению смыслообразующих конституент диалогового пространства «буддизм-психоанализ» посвящены философские миниатюры А. М. Руткевича, сопровождающие его переводы работ Э. Фромма, Д. Т. Судзуки и А. Уоттса. Важно отметить, что в этих исследованиях не учитываются различия между психоанализом и аналитической психологией, т. е. позиция Юнга внерефлексивно отождествляется с психоаналитической, а, кроме того, буддизм идентифицируется с дзен, т. е. буддийская философская антропология редуцируется к воззрениям только одной из школ.

Разработка методологических оснований сравнения восточных и западных антропологических концепций учений осуществлена в трудах представителей Санкт-Петербургской школы философской компаративистики — ее основателя П. Я. Корнеева и ее современного лидераA.C. Колесникова.

Возможность расширения источниковой базы компаративного исследования буддийской философской антропологии обеспечена публикациями комментированных переводов на русский язык восьмитомного трактата Васубандху (IV — V вв.) Энциклопедия буддийской канонической философии (Абхидхармакоша), выполненных учеными Санкт-Петербургской буддологической школы В. И. Рудым и Е. П. Островской.

Психоаналитические антропологические концепции представлены в трудах основоположника психоанализа 3. Фрейда. Концепции диалоговых взаимодействий («объектных отношений») изложены в работах таких теоретиков и практиков психоанализа как М. Балинт, В. Бион, Д. В. Винникотт, X. Гартман, М. Кляйн, X. Когут, X. Левальд, Дж. Сандлер, Р. Столороу, Э. Фромм, Э. Фэйрберн и др. Психоаналитической интерпретация диалогового взаимодействия рассмотрена в работах отечественных ученыхП.С. Гуревича, В. М. Лейбина, В. И. Овчаренко, М. М. Решетникова, М. А. Руткевича и др.

Объект диссертационного исследования — учения о человеческой психики в философском дискурсе Востока и Запада.

Предмет исследования — метапсихологические теории в буддизме и психоанализе.

Цель исследования — компаративное изучение метапсихологических теорий в буддизме и психоанализе — конкретизирована в следующих задачах:

— осуществить историко-культурную и историко-философскую реконструкции начальной стадии диалога между буддизмом и психоанализом;

— выявить и сопоставить методологические подходы К. Г. Юнга, Э. Фромма, Д. Т. Судзуки, А. Уоттса, участвовавших в начальной стадии диалога;

— эксплицировать итоги начальной стадии и обосновать необходимость вовлечения буддийских и психоаналитических метапсихологических теорий в пространство компаративного исследования;

— определить в буддийском философском наследии адекватный объект экспликации метапсихологической теории;

— рассмотреть теоретико-методологические проблемы философской компаративистики, решавшиеся учеными-востоковедами при вводе буддийских философских трактатов в научный оборот;

— раскрыть с психоаналитических позиций генезис и функции буддизма в культуре древней и раннесредневековой Индии;

— выявить типологические особенности метапсихологического моделирования в буддийской классической философии психоаналитических теориях объектных отношений;

— сравнить типы концептуализации объектных отношений в буддийской и психоаналитической метапсихологической теориях;

— сравнить представления о психогенезе в буддизме и психоанализе;

— выявить и сравнить представления о психопатологии и душевном здоровье в буддийской и психоаналитической метатеориях.

Теоретическая основа и методы исследования. В основу исследования положен принцип равноценности и аксиологической соизмеримости культур Востока и Запада, разработанный теоретиками Санкт-Петербургской школы философской компаративистики и философской антропологии — A.C. Колесниковым, М. Я. Корнеевым, Б. В. Марковым и др. Настоящий принцип конкретизирован в системе критериев социокультурного сравнения национальных мыслительных традиций, выступающих в диалоге философских культур как компоненты единого дискурсивного процесса. В исследовании применены сравнительно-типологический и топологический структурно-топографический) подходы, позволяющие эксплицировать и сравнить метапсихологические теории в буддийской классической философии и психоанализе. Использовались методы историко-философской и историко-культурной реконструкции, компаративного конструирования системы интерпретирующих понятий, биографического анализа, проблемно-тематического анализа источников.

По мере необходимости применялись также методики, характерные для психоаналитического подхода к рассмотрению явлений культуры: символические, генетические, аналогические интерпретации, психоаналитические реконструкции.

Источниковая база исследования образована следующими классами источников:

— труды участников начальной стадии диалога между буддизмом и психоанализом — К. Г. Юнга, Э. Фромма, Д. Т. Судзуки, А. Уоттса;

— труды основоположника психоанализа 3. Фрейда, работы авторов психоаналитических теорий объектных отношений — М. Балинта, В. Биона, Д. В. Винникотта, X. Гартмана, М. Кляйн, X. Когута, X. Левальда, Дж. Сандлера, Р. Столороу, Э. Фэйрберна;

— буддийские классические философские трактаты: «Энциклопедия буддийской канонической философии» (Абхидхрамакоша) Васубандху (IV-Vbb.), Комментарий к «Абидхармакоше» Яшомитры (IX в.), «Абхидхарма-самуччая» Асанги (IV — V) в переводах на европейские языки;

— труды востоковедов-буддологов, посвященные решению компаративных задач при вводе в научный оборот буддийских философских источников, JI. де ла Балле Пуссена, Е. П. Островской, О. О. Розенберга, В. И. Рудого, Ф. И. Щербатского и др.

— труды по теоретико-методологическим вопросам философской компаративистики A.C. Колесникова, П. Я. Корнеева, И. И. Лапшина, В. Г. Лысенко, М. Т. Степанянц, В. К. Шохина и др.

Научная новизна результатов диссертационного исследования:

— установлено, что дискурсивное взаимодействие между Э. Фроммом, и Д. Т. Судзуки, развернувшееся во второй половине 1940;х гг., послужило началом диалога философских культур в аспекте сопоставления буддизма и психоанализа;

— выявлены различия методологических позиций участников начальной стадии диалога (Э. Фромма, Д. Т. Судзуки, К. Г. Юнга, А. Уоттса) и определен паттерн взаимодействия между буддизмом и психоанализом, обусловивший противоречивость и содержательную ограниченность диалогового пространства;

— в понятийно-терминологический аппарат философской компаративистики введено новое понятие — «эвтектика», характеризующее состояние стагнации диалога философских культур, и обоснована необходимость сравнительного исследования метапсихологических теорий как путь преодоления эвтектики в диалоге буддизма и психоанализа;

— установлен методологически адекватный объект экспликации буддийской метапсихологической теории — трактат «Энциклопедия буддийской канонической философии» («Абхидхармакоша») Васубандху (IV — V вв.);

— выявлены и проанализированы методологические проблемы философской компаративистики, решавшиеся учеными востоковедами при вводе буддийских философских трактатов в научный оборот;

— эксплицированы и сопоставлены подходы к метапсихологическому моделированию в психоаналитической теории и буддийской классической философии (структурно-топографическое моделирование, выявление динамического и экономического аспектов функционирования психики);

— с психоаналитических позиций рассмотрен историко-культурный генезис буддизма и выявлена его социорегуляторная функция (критика брахманистской культуры Индии, реинтерпретация религиозно-философской картины мира и постулирование антропологического равенства и новых ценностно-смысловых детерминант человеческого существования);

— определены типологические схождения метапсихологических теорий в буддизме и психоанализе (психоаналитическое понятии «мнестический след и базовое понятие буддийской метапсихологической теории «дхарма», концепты дискретности психикитопической и структурной регрессиинеразрывности топоса и аффектарепрезентативных мировдинамического бессознательного);

— проанализированы типологические различия буддийской и психоаналитической концептуализации объектных отношений (имманентная и трансцендентная интерпретации роли аффектов);

— выявлено наличие эдипальной конфигурации в буддийском учении о психогенезе и установлено типологическое схождение этого учения с интерпретацией эдипова комплекса в теории М. Кляйн;

— продемонстрированы концептуальные корреляции буддийских и психоаналитических представлений о психопатологии и душевном здоровье (психопатология — дисбаланс аффекта и представления, душевное здоровье — соответствие функционирования психики принципу реальности).

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Историко-философский генезис диалога между буддизмом и психоанализом относится ко второй половине 1940;х гг. в США, начавшись в форме прямого дискурсивного взаимодействия Э. Фромма и Д. Т. Судзуки, соответственно представлявших психоаналитическую традицию и японскую буддийскую школу дзен. В течение двух последующих десятилетий он трансформировался в диалог философских культур, благодаря участию К. Г. Юнга и А. Уоттса, акцентировавших психотерапевтический аспект проблематики. Оформлению данного ракурса способствовала специфика социокультурной ситуации СШАпереживание кризиса гуманистических ценностей и внутрикультурная депрессия, выразившаяся в аксиологической самоизоляции той творческой интеллигенции и интеллектуалов, которые утратили веру в американскую мечту и стремились обрести смысл существования и душевную гармонию через приобщение к ценностям незападных культур и психотехническим практикам религий Востока.

2. Историко-философский и историко-культурный анализ показал, что диалоговое пространство развивалось в соответствии с сугубо прагматической стратегией, способной сгладить внутреннюю конфликтность западной культуры 1930;60-х гг. На начальной стадии содержание диалога определялось различием методологических подходов мыслителей, Э. Фромма, Д. Т. Судзуки, А. Уоттса и одновременно общностью заинтересованности в заимствовании буддийского психотехнического опыта. Так, в теории Юнга, основателя аналитической психологии, прослеживается методологическая идея кардинального антропологического отличия носителей культур Востока и Запада в аспекте формирования предметных и словесных представлений, в протекании психических процессов. Содержание диалога он свел к вопросу о возможности прямого внедрения буддийских психотехник в арсенал западной психотерапии, но при условии элиминации их религиозно-аксиологического фундамента как заведомо ложного и даже опасного для культурной идентичности Запада. Э. Фромм, методологически ориентированный на выявление признаков кризиса западной культуры и психоанализа как одного из ее продуктов, сфокусировал свое внимание лишь на аксиологическом парадоксализме дзен-буддизма. Это локальная буддийская субтрадиция, в которой теоретический дискурс минимизирован и развит психотехнический инструментарий, привлекала Э. Фромма своей способностью разрушать психологические стереотипы восприятия и освоения социокультурной действительности. Дзен-буддизм казался Фромму тем инокультурным зеркалом, в котором должно наиболее рельефно отразиться кризисные черты психоаналитической теории, в частности, и западной культуры в целом. Д. Т. Судзуки, апологет ценностей японской культуры, презентовал дзен как вершину развития буддизма и выступал в качестве представителя традиции, используя потенциал диалога для поднятия международного культурного престижа Японии, изрядно утраченного в ходе Второй мировой войны. А. Уотте, занимавший позицию критика ценностей американской (и шире — западной) культуры, видел смысл диалога между буддизмом и психоанализом в поиске инокультурных средств аксиологического оздоровления человека западного общества и культуры в целом.

3. На начальной стадии взаимодействия буддизма и психоанализа актуализировался ассиметричный паттерн диалога, в котором Запад представал просителем, взыскующим инокультурных целительных заимствованйй, а Восток — их подателем, претендующим на нарциссическое восхождение к вершинам всемирной культуры. Именно такой паттерн и воспроизводился вплоть до настоящего времени в работах исследователей и практиков-психотерапевтов, продолжающих диалоговое взаимодействие с буддизмом. Содержание диалога редуцировалось к проблеме снижения тревоги культурной идентичности, обнаруживая внерефлексивное сопротивление перед строгой экспликацией и философской ревизией фундаментальных ценностей Востока и Запада. Признаки гносеологической стагнации диалога обнаруживаются в отсутствии философской рефлексии о стратегиях психотерапевтического заимствования буддийских психотехник в незадействованности концептуального инструментария буддийских и психоаналитических метапсихологических теорий. Для характеристики этого стагнирующего состояния введено новое понятие «эвтектика», определяющее теоретико-понятийную аморфность и слабую содержательную спецификацию герменевтического дискурса, в котором не могут быть сформулированы и разрешены историко-философские задачи компаративного исследования.

4. Преодоление эвтектики в диалоге между буддизмом и психоанализом возможно только введением соответствующих метапсихологических теорий в сферу компаративного исследования. Репрезентативным материалом для экспликации психоаналитической метапсихологии выступают классическое наследие 3. Фрейда и современные теории объектных отношений. Адекватным источников для экспликации метапсихологии в буддизме выступает классический восьмитомный трактат «Энциклопедия буддийской канонической философии» («Абхидхармакоша») Васубандху (IV — V вв.), в котором систематизированы концептуальные представления о человеческой психике в контексте религиозно-философской картины мира.

5. Анализ истории изучения «Абхидхармакоши» показал, что историко-философская проблематика поиска теоретико-методологического подхода к задаче перевода и интерпретации содержания этого трактата, осуществленного основоположниками и современными представителями Санкт-Петербургской буддологической школы — Ф. И. Щербатским, О. О. Розенбергом, В. И. Рудым, Е. П. Островской, включала проблематику философской компаративистики. Ф. И. Щербатской первым указал на необходимость рассматривать буддийские философские произведения, созданные в Индии, методом сопоставления их содержания с синхронными трактатами других, небуддийских, направлений индийской мыслительной традиции, в частности, с брахманизмом, и использовал интерпретирующий категориальный аппарат русского академического неокантианства. О. О. Розенберг вскрыл историко-культурные различия европейской и индийской мыслительных традиций и определил исходный предмет буддийской философии — метапсихологическое моделирование человеческой психики. В. И. Рудой и Е. П. Островская сформулировали структурно-герменевтический подход к историко-философскому истолкованию буддийских трактатов, выделив три уровня функционирования буддизма: религиозную доктрину, психотехнику и теоретический дискурс, выступающий концептуально-понятийным аппаратом истолкования доктрины и религиозных практик.

6. Рассмотрение историко-философского и историко-культурного генезиса буддизма с психоаналитических позиций показывает, что нарциссический баланс ведийской традиции сформировался по типу расщепленной целостности: полярные социокультурные топосы были связаны лишь теологией жертвенного долга, и буддизм выступил в функции критики культуры — опровержения ведийской теологии жертвоприношения, идей сотворенности мира и онтологизации религиозного неравенства человеческих существ. Брахманистскому учению о субстанциальной реальности «Я» (атмана) буддийская философия противопоставила процессуально-динамическое представление об эмпирической психике как о потоке моментальных бессубстанциальных состояний (дхарм), направляемом аффектами — причиной страдания (блуждания сознания в круговороте рождений). Сходным образом, но в иных историко-культурных обстоятельствах теория психоанализа формировалась в русле критики культуры и конструирования инновационного инструментария социокультурной регуляции.

7. Буддийская и психоаналитическая метапсихологические теории типологически сходны в аспекте структурно-топографического моделирования психики, представлений о дискретном протекании психических процессов и генезисе репрезентативного мира — совокупности интрапсихических представлений и объектных отношений. Психоаналитическое понятие «мнестический след» типологически и функционально соответствует базовому понятию буддийской метапсихологии «дхарма». В структурно-топографическом измерении сознательное концептуализировано в буддийской и психоаналитической метапсихологических теориях как система «сознание-восприятие». Обеим метапсихологическим теориям присуща идея топической регрессиивозвратного пути психического процесса. И в той и в другой теориях психическая динамика обусловлена неразрывностью «топоса» и аффекта. В буддийском метапсихологическом моделировании прослеживается концепт динамического бессознательного.

8. Метапсихологические теории представителей буддийских школ вайбхашика (сарвастивада) и саутрантика, и приверженцев теорий объектных отношений в психоанализе базируются на типологически сходных смысловых детерминантах объект, объект-отношение, аффект. Метапсихологическая позиция сарвастивадинов коррелятивна психоаналитической теории аффективной травмы, а позиция саутрантиков — психоаналитической топографической модели.

9. Интенции эдипова конфликта в аспекте психогенеза автономно зафиксированы в буддийской и психоаналитической метапсихологических теориях, что позволяет рассматривать триадность объектных отношений в качестве кросскультурной константы философской рефлексии о развитии личности и тендерных идентичностей.

Ю.Коррелятивными в буддийской и психоаналитической метапсихологических теориях являются представления о психопатологии и душевном здоровье. Согласно психоаналитической позиции невротик находит патологический компромисс между конфликтными внутрипсихическими тенденциями и внешней реальностью. В буддийской метапсихологии этот компромисс квалифицируется как — «глупость», аффективная одержимость. И в психологической и в буддийской картине мира патологически регрессивная ритуальная деятельность выступает в функции невроза культуры. В обеих метапсихологических теориях эталоном душевного здоровья является свобода от аффективной конфликтности (в психоанализе примат принципа реальности, в буддизме — «видение вещей как они есть в действительности»).

Научно-практическая значимость полученных результатов. Выводы, теоретические положения и содержательные разделы диссертации могут быть учтены при создании обобщающих работ по проблемам компаративного изучения мыслительных традиций Востока и Запада, в развитии диалога философских культур, а также при составлении образовательных программ, лекционных курсов и спецкурсов, учебных пособий по истории философии, сравнительной философии, философской антропологии, философии культуры, культурологи. В силу тематической специфики диссертации ее результаты применимы в области психотерапии и психологического консультирования, в разработке новых диагностических и коррекционных методик и психотерапевтических стратегий в целом.

Апробация результатов исследования. Основные выводы и теоретические положения настоящей диссертации были доложены на научных конференциях: Шестой научно-практической конференции Института клинического и прикладного психоанализа (Москва, 2005), Летних школах Национальной федерации психоанализа (Санкт-Петербург,.

2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007), Международном конгрессе Профессиональной психотерапевтической лиги (Москва, 2005), Межрегиональной Конференции Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова (Москва, 2005), I Международной конференции Института психологии РАН (Москва, 2005), Международной конференции Психологического общества и Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств (Санкт-Петербург, 2005), Торчиновских чтениях — Санкт-Петербургский государственный университет (Санкт-Петербург, 2006, 2007), Всероссийских конференциях Российского психоаналитического общества (Москва, 2006, 2007), Шестой конференции Развивающейся группы аналитической психологии (Санкт-Петербург, 2006), Международном психоаналитическом конгрессе (Санкт-Петербург, 2006), IV Международной научно-практической конференции Кыргызско-Российского славянского университета (Бишкек, 2006), Межвузовских конференциях по философской компаративистике (Санкт-Петербург, 2005, 2006, 2007, 2008), конференциях в рамках Дней Петербургской философии (Санкт-Петербург, 2005, 2006, 2007).

По теме диссертации опубликованы три монографии и 29 статей. Из них восемь — в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Структура работы: диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, приложения и библиографии.

Заключение

.

Обобщая и интегрируя итоги настоящей диссертации, необходимо зафиксировать тот факт, что диалог между буддизмом и психоанализом начался во второй половине 1940;х гг в США в форме прямого контакта Э. Фромма и Д. Т. Судзуки, соответственно представлявших психоаналитическую традицию и японскую буддийскую школу дзен, этот диалог формировался также К. Г. Юнгом и А. Уоттсом в опосредованной форме теоретических публикаций, акцентировавших психотерапевтический аспект проблематики. Оформлению данного ракурса способствовала историко-культурная ситуация в США — переживание краха гуманистических ценностей и внутрикультурная депрессия, выразившаяся в аксиологической самоизоляции поколения, утратившего веру в американскую мечту и стремившегося обрести смысл существования и душевную гармонию путем приобщения к ценностям незападных культур.

В начальном конструировании сопоставительного дискурса участники диалога игнорировали генетические различия культур Востока и Запада, пытались универсализировать духовное наследие буддизма в его практическом психотехническом аспекте и не заботились о строгом различении реального и символического в психоанализе и буддизме. Диалоговое пространство развивалось в соответствии с сугубо прагматической стратегией, способной сгладить внутреннюю конфликтность западной культуры 1930;50-х гг.

На начальной стадии содержание диалога определялось различием методологических подходов мыслителей, принявших в нем очное и заочное участие, — К. Юнга, Э. Фромма, Д. Т. Судзуки, А. Уоттса, и одновременно общностью их прагматической заинтересованности в заимствовании инокультурного опыта. Так, в теории Юнга, основателя аналитической психологии, прослеживается методологическая идея кардинального антропологического отличия носителей культур Востока и Запада в аспекте.

формирования предметных и словесных представлений, в протекании психических процессов. Содержание диалога он свел к вопросу о возможности прямого внедрения буддийских психотехник в, а арсенал западной психотерапии, но при условии элиминации их религиозно-аксиологического фундамента, как заведомо ложного и даже опасного для культурной идентичности Запада. Э. Фромм, методологически ориентированный на выявление признаков кризиса западной культуры и психоанализа как одного из ее продуктов, сфокусировал свое внимание лишь на аксиологическом парадоксализме дзен-буддизма — локальной буддийской субтрадиции, в которой теоретический дискурс минимизирован и развит психотехнический инструментарий, взрывающий психологические стереотипы восприятия и освоения социокультурной действительности. Дзен-буддизм казался Фромму тем инокультурным зеркалом, в котором должно наиболее рельефно отразиться кризисные черты психоаналитической теории, в частности, и западной культуры в целом. Д. Т. Судзуки, апологет ценностей японской культуры, презентовал дзен как вершину развития буддизма и выступал как представитель традиции, используя потенциал диалога для поднятия международного культурного престижа Японии, изрядно утраченного на в ходе Второй мировой войны. А. Уотте, занимавший позицию критика ценностей американской (и шире — западной) культуры, видел смысл диалога между буддизмом и психоанализом в поиске инокультурных средств аксиологического оздоровления человека западного общества и культуры в целом. На начальной стадии диалога не было предпринято попыток обращения к буддийским философским трактатам и не ставилась проблема компаративного изучения концепций человеческой психики, созданных в буддизме и психоанализе.

В сложившемся паттерне диалога Запад представал просителем, взыскующим инокультурных целительных заимствований, а Восток — их подателем, претендующим на нарциссическое восхождение к вершинам культуры. Именно такой паттерн и закрепился на долгие десятилетия в.

работах исследователей и практиков-психотерапевтов, пытавшихся продолжить диалоговое взаимодействие с буддизмом. Содержание диалога редуцировалось к проблеме снижения тревоги культурной идентичности, обнаруживая внерефлексивное сопротивление перед строгой экспликацией и философской ревизией фундаментальных ценностей Востока и Запада. Признаки гносеологической стагнации диалога обнаруживаются в поверхностности ознакомления с философской антропологией, в некритичном воспроизведением стратегий заимствования буддийских психотехник в терапевтических целях, в незадействованности концептуального инструментария современного психоанализа. Дл характеристики этого стагнирующего состояния введено понятие «эвтектика», определяющее теоретико-понятийную легкоплавкость и слабую содержательную спецификацию интерпретирующего дискурса, в котором не могут быть сформированы и разрешены решены задачи объективного компаративного исследования учения о человеческой психике в буддизме и психоанализе. Преодоление состояния эвтектики в диалоге между буддизмом и психоанализом возможно только при условии введения в сферу компаративного исследования репрезентативных произведений буддийской философской мысли, в частности, классического восьмитомного трактата «Энциклопедия буддийской канонической философии» (Абхидхармакоша) Васубандху (IV — V вв.), в котором систематизированы концептуальные представления о человеческой психике, и совокупности современных психоаналитических концепций, раскрывающих психическую жизнь индивида как процессуальность объектных отношений. Анализ истории изучения «Абхидхармакоши» показал, что поиски адекватного методологического подхода к задаче перевода и интерпретации содержания этого трактата, осуществленные основоположниками и современными представителями Санкт-Петербургской буддологической школы — Ф. И. Щербатским, О. О. Розенбергом, В. И. Рудым, Е. П. Островской, представляли собой решение компаративной проблемы. Ф. И. Щербатской первым указал.

на необходимость рассматривать буддийские философские произведения, созданные в Индии, методом сопоставления их проблематики с синхронными трактатами других, небуддийских, направлений индийской мыслительной традиции, в частности, с брахманизмом, и предложил использовать в качестве методологического инструмента интерпретации концепцию представителя русского академического неокантианства И. И. Лапшина. О. О. Розенберг разработал принципиально новый подход, исключавший случайность и произвол в поиске интерпретирующей методологии. Он показал генетические различия европейской и индийской мыслительной традиций, обусловленные историко-культурными факторами, обосновал неприменимость немецкой классической историко-философской рубрикации для интерпретации буддийской философской проблематики, и вскрыл предмет философствования в буддизме — метапсихологическое моделирование человеческой психики в ее эмпирической реальности и изменениях, обусловленных религиозной практикой освобождения сознания от «волнений» (санскр. клеша) — эгоцентрических привязанностей к объектам влечения. В. И. Рудой и Е. П. Островская сформулировали структурно-герменевтический подход к историко-философскому истолкованию буддийских трактатов, выделив три уровня функционирования буддизма: религиозную доктрину, психотехнику и теоретический дискурс, выступающий концептуально-понятийным аппаратом истолкования доктрины и религиозных практик, применительно к психике. В. И. Рудой показал, что буддийская концепция очищения сознания базируется на учении об аффективном аспекте психических процессов, и доктринальные термины «нирвана» и «просветление» указывают на полное устранение аффектаций сознания и продуцируемой им деятельности — мыслительной, словесной и телесной. Вклад Санкт-петербургской буддологической школы в раскрытие содержания «Энциклопедии буддийской канонической философии» («Абхидхармакоша») Васубандху создал основу для компаративного.

исследования буддийской философской антропологии и психоаналитической теории.

Рассмотрение историко-культурного генезиса буддийской ценностной аксиоматики с психоаналитических позиций выявлено, что в середине I тыс. до н.э. в культуре древней Индии образовался непреодолимый аксиологический разрыв: ведийской мифологической архаике, разделявший социум на привилегированный слой полноправных участников жертвоприношений и отверженных, противостояла тенденция социорелигиозной эмансипации — обретению полноправия в вере. Нарциссический баланс ведийской традиции, сформировавшийся по патологическому типу расщепленной целостности, в которой полярные топосы были связаны лишь теологией жертвенного долга, был необратимо нарушен текущими социокультурными изменениями. Буддийская доктрина выступила в функции критики культуры — опровержения ведийской теологии жертвоприношения и жертвенного долга, идей сотворенности мира и онтологизации религиозного неравенства человеческих существ. Брахманистскому учению о субстанциальной реальности «Я» (атмана) буддийская философская антропология, окончательно оформившаяся в раннем средневековье, противопоставила процессуально-динамическое представление об эмпирической психике как о потоке моментальных бессубстанциальных состояний (дхарм), направляемом аффектамипричиной страдания и невежества. Освобождение от страдания — высшая ценность религиозной жизни — интерпретировалось в буддизме как практический путь полной нейтрализации аффектов, доступный каждому человеческому существу. Практика устранения аффектов требовала отказа от безнравственной онтологически необеспеченной эгоцентрации, т. е. конструировала новый инструмент регуляции культуры — совесть и отбрасывала прежний — жертвенный долг. Сходным образом, но в иных историко-культурных обстоятельствах теория психоанализа формировалась в.

форваторе критики культуры и конструирования инновационного инструментария социокультурной регуляции.

Теория психоанализа и буддийская философская антропология типологически схожи в аспектах топографического и структурного моделирования психики, концептов квантированности психической жизни, и представлений о репрезентативном мире. 3. Фрейд, формулируя теорию аффектов, ввел понятие «аффективного кванта» — дискретной порции аффекта, взаимосвязанного с представлениями. Фрейдовская идея не актуализировалась в последующем развитии теории психоанализа, а в российских переводах и вовсе была потеряна, что создало ситуацию размытости концепта квантированности психической жизни. Психоаналитическое понятие «мнестический след» и базовое понятие буддийской философии «дхарма» функционально тождественны. В топологическом измерении сознательное и в психоанализе и в буддизме концептуализировано как система «сознание-восприятие». Обеим метапсихологическим теориям присуща идея топической регрессиивозвратного пути психического процесса. И в той и в другой теориях психическая динамика обусловлена неразрывностью «топоса» и аффекта. Кроме того, в буддийской антропологии прослеживается концепт динамического бессознательного.

Буддийские мыслители — представители школ вайбхашика (сарвастивада) и саутрантика, и теоретики психоанализа (приверженцы теории объектных отношений) формулировали свои метапсихологичсекие концепции, базируясь на сходных с психоанализом смысловых детерминантах — объект, объект-отношение, аффект. Метапсихологическая позиция сарвастивадинов коррелятивна психоаналитической теории травмы, в то время как идея примата психической реальности типологически соответствует учению саутрантиков. В буддийской канонической и постканонической мыслительной традиции принцип равноправия в вере фундирован в концепции антропологического равенства, согласно которой аффективный.

аспект онтогенеза психики манифестируется влечением к родителю противоположного пола и враждебным соперничеством к родителю того же пола. В психоанализе эта аффективная конфигурация была выявлена и концептуализирована 3. Фрейдом как эдипов комплекс. Интенции эдипова конфликта, автономно зафиксированные в типологически различных культурах, позволяют рассматривать триадность объектных отношений в качестве антропологического предиката развития личности. Коррелятивными в буддийском учении о психике и теории психоанализа являются представления о психопатологии, ее этиологии, патогенезе и о душевном здоровье. Согласно психоаналитической позиции невротик находит компромисс между конфликтными внутрипсихическими тенденциями и внешней реальностью через патологическую симптоматику. В буддийской философской антропологии самый факт приверженности ритуалам, основанным на фанатической вере, квалифицируется как психопатология — «глупость», аффективная одержимость. Типологическое различие состоит лишь в том, что в понимании 3. Фрейда любые религиозные ритуалы есть компромиссное образование — невроз культуры, а для буддийских мыслителей в функции невроза культуры выступают лишь те религиозные действия, которые базируются на аффективной убежденности в существовании субстанциального «Я». Тем не менее, и в психоанализе и в буддизме основой метапсихологического моделирования душевного выступает здоровья выступает положение о свободе от аффективной конфликтности личность, способная принимать ответственные решения.

Источники.

1. 1. АК. Т. 1 — Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша). — Т.1: Раздел I: Учение о классах элементовРаздел II: Учение о факторах доминирования в психике / Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М., 1998.

2. АК. Т. 2 — Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша). — Т. 2.: Раздел III: Учение о миреРаздел IV: Учение о карме / Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М., 2001.

3. АК. Т. 3 — Васубандху. Энциклопедия буддийской канонической философии (Абхидрармакоша). — Т. 3.: Раздел V: Учение об аффектахVI: Учение о пути благородной личности / Составление, перевод, комментарии, исследование Е. П. Островской, В. И. Рудого. СПб., 2006.

4. Арья Шура. Гирлянда джатак. Пер. с санскр. А. П. Баранникова и О. Ф. Волковой, пред., и прим. О. Ф. Волковой, М., 2000.

5. Дхармакирти. Обоснование чужой одушевленности с толкованием Винитадевы / Пер. Ф. И. Щербатского. Пг., 1922.

6. Дхармашастра Нарады / Пер. с санскр. и коммент. А. А. Вигасина и A.M. Самозванцева. М., 1998.

ЧУ «-» W.

7. КИ — Классическая Йога. («Иога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы. Е. П. Островской и В. И. Рудого. М., 1992.

8. Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. Спб., 1993.

9. Повести о мудрости истинной и мнимой. / Сост. А. Парибка и В. Эрмана, пред. Эрмана, прим. А. Парибка, JL, 1989.

10. Пратимокша-сутра. Буддийский служебник, изданный и переведенный И. П. Минаевым. СПб., 1869.

11. Сутры философии Санкхьи. /Подг. В. К. Шохин. М., 1997.

12. Упанишады./ Пер. и ком. А. Сыркина. М., 1967.

13. ЭА I — Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел первый: Анализ по классам элементов / Пер. с санскр., введ., коммент, ист.-филос. исслед. В. И. Рудого, М., 1990.

14. ЭА III — Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел третий: учение о мире / Пер., с санскр., введ., коммент., ист.-филос. исслед. Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб., 1994.

15. Bhagavadgita. Trans, by R.C. Zaehnger. Oxford: Oxford University Press, 1969.

Исследования.

16.Абаев H.B. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989.

17.Аверинцев С. С. Западно-восточные размышления, или О несходстве сходного // Восток — Запад: Исследования. Переводы. Публикации. Вып. 3. М., 1988.

18.Алиева Ч. Э. Проблемы концептуализации сравнительной философии: история, теории и методология философской компаративистики. СПб., 2004.

19.Анастасьев H.A. Массовое сознание и американский писатель/ Литература США XX века. М. 1978.

20.Андрияускас А. Восток и Запад в зеркале современной компаративистской методологии // 4-й международный философский симпозиум «Диалог цивилизаций: Восток — Запад», М., 2000.

21.Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001.

22.Антонов В. В. Новая упанишада: структура абсолюта и его познание. СПб., 1999.

23. Апресян Р. Г, Гусейнов A.A., Прокофьев A.B. Проблема справедливости в перспективе глобализации / Диалог культур в глобализирующемся мире. М. 2005.

24.Артановский С. Н. Историческое единство человечества и взаимовлияние культур. JL, 1967.

25. Балинт М. Базисный дефект. Терапевтические аспекты регрессии. М., 2002.

26.Басин Ф. В. Проблема «бессознательного». О неосознаваемых формах высшей нервной деятельности. М., 1968.

27. Бласс Ф. Герменевтика и критика. Одесса, 1891.

28.Блюм Дж. Психоаналитические теории личности. Екатеринбург, 1999.

29. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М., 1993.

30.Бонгард-Левин М. Г. Буддологическое наследие Ф.И. Щербатского// Индийская культура и буддизм. М., 1972. С. 27 — 37.

31. Бонгард-Л евин М. Г. История Индии. М., 1979.

32.Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М, 1985.

33.Борисов О. С. Религиозное сознание. СПб.: «Диалог». 2006. -229 с.

34. Борисов О. С. Проблема институализации религиозного сознания в культуре. СПб.: «Диалог». 2006. — 404 с.

35. Борисов О. С. Заметки о природе культурно-исторического процесса // Научно-технический вестник СПбГИТМО (ТУ). Вып. 8. Проблемы гуманитарных дисциплин. СПб.: СПбИТМО (ТУ). 2003. — С. 151 — 157.

36. Борисов О. С. Статус религиозного сознания в культуре // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Выпуск 2. СПб.: Изд-во СПбГУ. 2006. — С. 215 — 220.

37. Борисов О. С. Философско-психологические аспекты современного религиозного сознания // Научно-технический вестник СПбГУ ИТМО. Вып. 24. Гуманитарные и экономические проблемы. СПб.: СПбГУ ИТМО. 2006. — С. 201 — 212.

38. Брагин Г. М. Компаративистика в историко — философском исследовании: проблема конституирования. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. Ек., 1992.

39.Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. М. 1997.

40.Брейзиер К. Буддистская психология. М., 2006.

41.Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1−2, СПб., 1992;1993.

42.Буддийский взгляд на мир / Редакторы-составители Е. П. Островская и В. И. Рудой. СПб., 1994.

43.Бурстайн С. Десять Совершенств традиционного буддизма. М., 2004.

44.Василенко И. А. Политическая глобалистика. М. 2000.

45. Введенский А. И. Мистицизм и критицизм B.C. Соловьева / Философские очерки. Вып. I. СПб., 1901.

46. Введенский А. И. О Канте действительном и мнимом // Вопросы философии и психологии. 1894. кн. 25.

47.Введенский А. И. О пределах и признаках одушевления. СПб., 1892.

48. Введенский А. И. Психология без всякой метафизики. СПб., 1914.

49.Великий учитель Син-юнь. Чаньские беседы. СПб., 1998.

50.Великая психология.

Введение

в психологическую мысль Шри Ауробиндо/ под ред. A.C. Дадала. М., 2006.

51.Великие мыслители Востока: Выдающиеся мыслители, философские и религиознаные произведения Китая, Индии, Японии, Кореи, исламского мира. Под. ред. проф. Яна П. Мак-Грила. Пер. с англ. Н. Барановой и др. М., 1999.

52.Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания. Спб., 2005.

53. Винникотт Д. В. Игра и реальность. М., 2002.

54.Винникотт Д. В. Использование объекта // Антология современного психоанализа. М.: Институт психологии РАН, 2000.

55. Винникотт Д. В. Разговор с родителями. М. 1994.

56.Вол А. Е. Строение и свойства двойных металлических систем, т. 1—2,.

М., 1959;62.

57.Востоковедение и мировая литература: Сб. статей М., 1997.

58.Гессе Г. Паломничество в страну Востока. М., 1984.

59.Гловер Э. Фрейд или Юнг. СПб., 1999.

60.Горский B.C. Историко-философское истолкование текста. Киев, 1981.

61.Грачев Г. Национальные образы мира. М., 1988. С. 45 — 47.

62.Григорьева Т. П. Дао и логос: встреча культур. М., 1992.

63.Гринсон Р. Техника и практика психоанализа. Воронеж, 1994.

64. Гротьян М. Фрейдовские классические случаи — дальнейшая судьба пациентов / Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. М., 1998.

65.Грушин Б. А. Общее и особенное в моделях развития мира // Социологические исследования. 1990. № 12.

66.Грякалов A.A. Письмо и событие. Эстетическая топография современности. СПб., 2004.

67.Губин В. Г., Фаликов Б. З. Тема сорерцания в буддизме и экзистенциализме (сопоставительно-критический анализ) // Из истории философии освободившихся стран: Сб., науч. трудов. М.: РУДН, 1983.

68.Гуревич П. С. Целостность человека как проблема // Фромм Э. Кризис психоанализа. Дзен-буддизм и психоанализ. М., 2004.

69.Джинджолия Б. И. Концепция просветления в учении Д. Т. Судзуки: теория и практика вопрошания. Автореф. на соискание уч. степени канд. философ, наук. Ек., 2004.

70.Джинджолия Б. И. Праджня как интуиция в учении Д. Т. Судзуки // Третьи Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение: Материалы научной конференции. СПб., 2006. С. 140−145.

71.Диалог в философии: Традиции и современность: Межвуз. Сборник / Под ред. М. Я. Корнеева. СПб., 1995.

72.Дианова В. М. Идеи восточной философии в интертекстуальном поле западного искусства // Материалы конф. «Проблемы интеграции философских культур в компаративистской перспективе». СПб., 1996.

73.Дикман X. Юнгианский анализ волшебных сказок. СПб., 2000.

74. Днепров В. Д. О фрейдистской психологии и реалистическом романе / Антология российского психоанализа. М. 2001, Т.2, С. 128 — 136.

75.Добреньков В. И. Психоаналитическая социология Эриха Фромма. М., 2006.

76.Древняя Индия. Язык, культура, текст. М., 1985.

77. Елизаренкова Т. Я. Ригведа — великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I—IV: М.: 1989, с. 426−543.

78.Елизаренкова Т. Я. Слова и вещи в Ригведе. М.: 1999.

79.Ермаков И. Д. Психоанализ литературы: Пушкин. Гоголь, Достоевкий. М. 1999.

80.Ермаков М. И. Мир китайского буддизма. СПб., 1994.

81. Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX — первой трети XX века. СПб., 1998.

82.Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. СПб., 2004.

83. Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классические буддийские практики. СПб, 2001.

84.3аболотных Э.Л. Логико-эпистомологические воззрения Дигнаги и его преемников. М, 2002.

85.Завадская Е. В. Восток на Западе. М, 1970.

86. Завадская Е. В. Культура Востока в современном Западном мире. М, 1977.

87.3ейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. М, 1982.

88. Иванова Л. В. Индуизм. М, 2003.

89.Индуизм. Джайнизм. Синкхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского A.M. М, 1996. С. 23−28.

90.История современной зарубежной философии: компаративистский подход. Т.1.СП6., 1998. С. 357−369, Т. 2. С. 174−181.

91.Каменский З. А. Культурно-исторические типы или единство историко-философского процесса//Вопросы философии. 1995, № 2.

92.Категории буддийской культуры. Ред.-сост. Е. П. Островская. СПб., 2000.

93.Кернберг О. Агрессия при расстройствах личности и перверсиях. М., 1998.

94.Кернберг О. Ф. Отношения любви: норма и патология. М., 2000.

95.Кирабаев Н. С. Современная философская компаративистика и теория историко-философского процесса // Проблема интеграции философских культур в свете компаративистского подхода: Материалы межвуз., науч. Конф. СПб., 1996.

96.Кляйн М. Зависть и благодарность. Исследование бессознательных источников. СПб., 1997.

97.Кляйн. М., Айзеке С., Райвери Д., Хайманн П. Развитие в психоанализе. М., 2001.

98. Когут X. Восстановление Самости. М., 2002.

9 9. Козлов В. В. Природа сознания в буддийской психологии и европейское психологическое понимание восприятия // Проблемы психологии и эргономики. Тверь, «Губернская медицина». Вып. 3 (9), 2000.

ЮО.Колесников A.C. Философская компаративистика. СПб., 2004.

101.Колесников A.C., Ставцев С. Н. Формы субъективности в философской культуре XX века. СПб., 2000.

102.Компаративистский анализ общечеловеческого и национального в философии: Материалы Всероссийской конференции. СПб., 2006.

ЮЗ.Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие. СПб., 2003.

104.Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972.

105. Кришнамурти Дж. Беседы в Париже. М., 1997.

Юб.Кришнамурти Дж. Вне насилия. М., 1997.

107.Кришнамурти Дж. Движение жизни. М., 1999.

108.Кришнамурти Дж. Начало познания. М., 1997.

109.Кришнамурти Дж. Образование и смысл жизни. Киев. 1995.

ПО.Ключевые понятия психоанализа. Ред. В. Мертенса. СПб. 2001.

111.Крейг У. Падение Японии. Смоленск, 1999.

112.Крылов А. И. Басни. Л., 1983, С. 44 — 47.

113. Кузнецов Б. И. Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам. СПб., 2002.

114.Курнаков Н. С., Избр. труды, т. 1 — 3, М., 1960;63.

115.Лапшин И. И. Проблема чужого «Я» в новейшей философии. СПб., 1910.

116. Лапшин И. И. Проблема «чужого я» в индийской философии / отдельный оттиск из XVI тома, номер 1 -2 (1947), «Archiv Orientalin» — Archiv Orientalni, Praha, V. XVI, № 1 — 2, 1947.

117.Лейбин B.M. Детский психоанализ. М. 2006.

118.Лейбин В. М. Зигмунд Фрейд. Психопоэтический портрет. М. 2006.

119.Лейбин В. М. Зигмунд Фрейд и психоанализ в России. М. 2006.

120.Лейбин В. М. Классический и современный психоанализ. М. 2000.

121.Лейбин В. М. Классический психоанализ: история, теория, практика. М., 2001.

122.Лейбин В. М. Постклассический психоанализ. Энциклопедия в 2-х т., М., 2006.

Ш. Лейбин В. М. Психоаналитическая антропология / Буржуазная философская антропология. М., 1986. С. 239 — 263.

124.Ленков П. Д. Философия сознания в Китае. Буддийская школа фасян (вэйши). СПб., 2006.

125.Лепехов С. Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Отв. ред. Л. Е. Янгутов. Улан-Удэ, 1999.

126. Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология/ Под общей ред. A.A. Велика.

127.Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. М., 1992.

128.Лысенко В. Г. Компаративистика в России // Вопросы философии.

1992, № 9.

129. Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. М., 2003.

ИО.Лысенко В. Г., Терентьев A.A., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

131.Лэнг Р. Д. Расколотое «Я». СПб., 1995.

132.Май У. Психоанализ в США /Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1.М., 1997.

133.Мак-Вильямс Н. Психоаналитическая диагностика. Понимание структуры личности в клиническом процессе. М., 1998.

134.Маламуд Ш. Испечь мир. Ритуал и мысль в древней Индии. М.: 2005.

135.Мамонова М. А. Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления. М., 1991.

136.Марков Б. В. Очерки социальной антропологии. СПб., 1995.

137.Марков Б. В. Человек в процессе цивилизации // Очерки социальной философии. СПб, 1998.

138.Марков Б. В. Историческая антропология как составная часть интегрального знания о человеке // Человек в философии XX века. СПб., 2000.

139.Марков Б. В. Человек и глобализация // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. статей. Вып. 1, СПб., 2001. С. 100 — 122.

140.Марков Б. В. Путешествие как признание другого // Путь Востока. Межкультурная коомуникация Материалы VI Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия «Symposium», вып. 30. СПб., 2003. С. 186−196.

141.Минаев И. П. Буддизм. Исследования и материалы. СПб., 1887.Т. 1, вып. 1,2.

142.Миркина 3., Померанц Г., Великие религии мира. М., 2001.

143.Моаканин Р. Психология Юнга и буддизм. М. 2004.

144.Морозова Т. Л. От поколения «потерянных» до поколения.

«разбитых» / Литература США XX века. М., 1978, С. 426 — 465.

145.Мюллер М. Ф. Шесть систем индийской философии (1899). М., 1995.

146.Нижников С. А. Проблема духовного в западной и восточной философии. М., 1995.

147.Новинская М. И. Утопические черты американского сознания / Американский характер. Очерки культуры США. Традиция в культуре. М., 1998. 1991.

148,Овчаренко В. И., Лейбин В. М. Антология российского психоанализа в 2-х т. М., 1999.

149. Ольденбург. С. Ф. Буддийские легенды, СПб., 1894.

150.0льденбург С. Ф. Культура Индии. М., Осэцу С. Дзэн с позиций психологии // Япония о себе и мире. М., 1994, С. 81−90.

151.Островская Е. П. Критический анализ социально-философских воззрений Кришнамурти: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Л., 1978.

152.Островская Е. П., Рудой В. И. Буддизм. Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003.

153,Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм. СПб., 2002.

154,Островская мл. Е. А. Тибетобуддийский социально-политический проект: история и современность, М., 2002.

155.Охотников О. В. Историко-философская компаративистика: методологический аспект. Афтореф. дис. на соиск. учен. степ, кандидата философских наук. Ек. 1995.

156.Панфилова Т. В. Рабочие тетради по компаративистике. Гуманитарные науки, философия и компаративистика. СПб., 2003. С. 12−15.

157.Параллели: Россия-Восток-Запад // Альманах философской компаративистики. Гл. ред. А.Г. Кара-Мурза. М., 1991.

158.Петякшева Н. И. Диалог цивилизаций: Восток-Запад // Вопросы философии. 1993, № 6.

159.Петякшева Н. И. Проблемы диалога цивилизаций // Вопросы.

философии. 1996, № 1.

160.Пименов, 1998 — Пименов В. А. Возвращение к дхарме. М., 1998.

161.Пинский JI.E. Магистральный сюжет. М., 1989.

162.Позиции современной философии. Вып. 1. Новые образы философии XX века. Гл. ред. Альманаха проф. A.C. Колесников. СПб., 1999.

163.Попова М. А. Фрейдизм и религия. М., 1985.

164.Померанц Г. С. Дзен и его наследие // «Народы Азии и Африки», 1964. № 4. С. 184- 194.

165.Померанц Г. С. Басе и Мандельштам// Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М., 1970.

166.Померанц Г. С. Выход из транса. М., 1995.

167.Померанц Г. С. Кришнамурти и проблема религиозного нигилизма // Идеологические течения современной Индии. М., 1965.

168.Пахомов C.B. Послесловие / Судзуки Д. Т. Очерки о дзен-буддизме. Ч. 1. СП6., 2002. С. 453−463.

169.Пахомов C.B. Послесловие Судзуки: буддист и буддолог./ Судзуки Д. Т. Основные принципы буддизма махаяны. СПб., 2002. С. 362 — 380.

170.Проблема «Восток и Запад» в истории философии и единство мирового историко-философского процесса: Материалы «круглого стола"// Философские науки. 1988. № 7.

171.Проблема интеграции философских культур в свете компаративистского подхода. Материалы межвуз. науч. конф. // Под. Ред. A.C. Колесникова. СПб., 1996.

172.Психоаналитические термины и понятия: Словарь. М.: Класс, 2000.

173.Психологические аспекты буддизма. — 2-е изд. — Новосибирск, 1991.

174.Пятигорский A.M. О. О. Розенберг и проблема языка описания в буддологии // Уч. зап. Тартуского гос ун-та. Труды по знаковым системам. Вып. 5. 1971.

175.Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. М., 1993.

176.Рамамурти Мишра. Психология йоги. К., 2003.

177.Резник JI. Откровение мистерии. М., 1997.

178.Роджерс К. Консультирование и психотерапия. М. 1999.

179.Розенберг О. О. Избранные труды. М., 1990.

180.Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.

181.

Введение

в буддийскую философию // AK, I, с. 11 — 108.

182.Рудой В. И. Классическая буддийская религиозно-философская мысль (методология историко-философского исследования). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Л., 1990.

183.Рудой В. И. Отечественная историко-философская школа в буддологии: вклад в проблему научного истолкования буддийских философских текстов // Буддизм: проблемы истории, культуры, современности. М., 1990.

184.Рудой В. И., Островская Е. П. О специфике историко-философского подхода к изучению индийских классических религиозно-философских систем // Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. М., 1987.

185.Рудой В. И., Островская Е. П., ЕрмаковаТ.В. и др.

Введение

в буддизм. СПб., 1999; они же. Классическая буддийская философия, СПб., 1999.

186.Рудой В. И., Островская Е. П., Островский А. Б. и др. Основы буддийского мировоззрения. М., 1995.

187.Рудой В. И., Островская Е. П., ЕрмаковаТ. В. Космос и карма. Нью-Йорк, Mellen Press, 1998.

188.Рудой В. И., Островская Е. П. и др. Классическая буддийская философия. СПб., 1999.

189.Рудой В. И., Островская-мл. Е. А. Учение об историческом времени и обществе в индийской классической философии. М., 2002.

190.Руткевич A.M. Истоки и первые этапы развития. М., 1997.

191.Руткевич A.M. От Фрейда к Хайдеггеру. М., 1985.

192. Руткевич A.M. Послесловие // Фромм Э., Судзуки Д., де Мартино Р. Дзен-буддизм и психоанализ. М., 1997.

193.Руткевич A.M. Послесловие // Уотте А. Психотерапия. Восток и Запад. М., 1997.

194.Руткевич A.M. Психоанализ и доктрина «исторической памяти» // Гуанитарные исследования ИГИТИ. М., 2004, вып. 6 (13).

195.Руткевич A.M. Психоаналитическое учение о символе и интерпретации. М. 2003.

196.Руткевич A.M. Психоанализ, история, травмированная «память» // Феномен прошлого / ред. И. М. Савельева, A.B. Полетаев. М., 2005, С. 221−250.

197.Сатпрем. Шри Ауробиндо, или путешествие сознания. JL, 1989. Символы в культуре. СПб., 1992.

198.Сидорова Е. Г. Буддизм и психоанализ в пространстве межкультурного взаимодействия. СПб.: «Нестор», 2005.

199.Сидорова Е. Г. Буддийская философская антропология глазами психоаналитика. СПб.: Из-во СПбГУ, 2008.

200.Сидорова Е. Г. Буддизм и психаоанализ: долгое эхо друг друга. Нью-Йорк, 2008.

201.Сидорова Е. Г. Буддизм и психоанализ: диалог в топологической системе соотнесения. // Вестник СПбГУ, вып. 3, Серия 6, 2006. С. 181−191.

202.Сидорова Е. Г. Концепт буддизма в аналитической психологии К. Г. Юнга. // Вестник Российского университета дружбы народов, № 2, Серия: Философия, 2007. С. 15−22.

203.Сидорова Е. Г. Психоанализ в дискурсе индийских мыслителей XX в. // Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. Аспирантские тетради, № 10 (31), 2007. С. 128−134.

204.Сидорова Е. Г. Международный проект Российской Императорской.

Академии наук по изучению трактата Ваеубандху «Энциклопедия буддийской канонической философии («Абхидхармакоша»). // Вопросы философии, № 11, 2007. С. 143 — 153.

205.Сидорова Е. Г. Компаративный ресурс буддийского текста в межкультурном диалоге. // Восток, № 2, 2007. С. 102 — 110.

206.Сидорова Е. Г. Интерпретация буддизма средствами философской компаративистики: вклад Ф. И. Щербатского в формирование языка межкультурного диалога. // Восток, № 3, 2008. С. 47−58.

207.Сидорова Е. Г. Актуальной психоаналитической интерпретации в исследовании буддийского учения о психике// Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. Аспирантские тетради, № 5, 2008.

208.Сидорова Е. Г. По ту сторону любви // Вестник психоанализа, № 1, 2000. С. 156- 168.

209.Сидорова Е. Г. Параллельные миры, социокультурный аспект // Человек и социум, проблемы взаимодействия: Материалы Шестой научно-практической конференции. М., 2004. С. 14 — 24.

2 Ю. Сидорова Е. Г. Буддийская психотехника — психоаналитическая интерпретация: методологические схождения и различия // Профессиональная психотерапия и консультирование: прошлое, настоящее, будущее: Материалы Международного конгресса ППЛ. М., 2005. С. 226−229;

211.Сидорова Е. Г. Метаморфозы ситуации организационного консультирования: психоаналитический метод и южноазиатские психотехники // Прикладная психология как ресурс социально-экономического развития: Материалы Межрегиональной конференции. М., МГУ, 2005. С. 134 — 142.

212.Сидорова Е. Г. Самоорганизация как универсалия творческого процесса: психоаналитический и буддийский ракурсы //Творчество с разных сторон: Материалы I международной конференции М., ИП.

РАН, 2005. С. 92 — 97.

21 З. Сидорова Е. Г. Психотерапевтический ресурс буддийских джатак // Сказкотерапия: синтез науки и искусства в стратегиях психологической поддержки человека в современной культуре: Материалы международной конференции. СПб., ПО, СПбГУКИИ, 2005, С. 68 — 72.

214.Сидорова Е. Г. Буддийская джатака в пространстве буддийской культуры и психоанализа // Вселенная и человек, СПб., 2005, № 7, С. 75 -83.

215.Сидорова Е. Г. Перспективы компаративистского исследования буддийских джатак в свете психоаналитической интерпретации // Вселенная и человек, СПб., 2005, № 7, С. 84 -113.

216.Сидорова Е. Г. Мужественность и женственность в пространстве диалога психоанализ — буддизм // Мужчина и женщина в современном изменяющемся мире: психоаналитические концепции: Материалы психоаналитической конференции. М., 2005. С. 301 — 306.

217.Сидорова Е. Г. Компаративистика топических представлений в психоанализе и буддизме // Компаративистский анализ общечеловеческого и национального в философии: Материалы Всероссийской конференции. СПб., 2006. С. 27 — 31.

218.Сидорова Е. Г. Буддизм и психоанализ и юнгианство: перспективы развития межкультурного диалога // Вестник христианской гуманитарной академии, т. 7, вып. 1, 2006. С. 7 — 15.

219.Сидорова Е. Г. Юнг и буддизм: парадокс рецепции //Третьи торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение: Материалы научной конференции. СПб., 2006. С. 80−85.

220.Сидорова Е. Г. Встреча Востока и Запада в пространстве аналитической психологии //Одиночество: Материалы VI конференции РГАП. СПб., 2007. С. 110 — 117.

221.Сидорова Е. Г. Представление об общечеловеческом единстве в.

буддийском учении о психике и аналитической психологии // Общечеловеческое и национальное в философии: Материалы IV международной научно-практической конференции КРСУ. Бишкек, 2006. С. 88−96.

222.Сидорова Е. Г. Диалог Восток-Запад в зеркале аналитической психологии К. Г. Юнга // Научная жизнь. М., 2006, № 6. С. 94 — 100.

223.Сидорова Е.Г. Э. Фромм и Д. Т. Судзуки в конструировании пространства межкультурного диалога между психоанализом и буддизмом // Вестник развития науки и образования. М., 2006, № 6. С. 61−76.

224.Сидорова Е. Г. Дхарма: поиск адекватных параметров сравнения с психоаналитическими категориями // Зигмунд Фрейд — основатель новой научной парадигмы: психоанализ в теории и практике: Материалы Международной психоаналитической конференции. М., 2006, т. II. С. 331 -337.

225.Сидорова Е. Г. Проблема метапсихологических схождений и различий в психоаналитической теории и буддийском учении о психике // Зигмунд Фрейд — основатель новой научной парадигмы: психоанализ в теории и практике: Материалы Международной психоаналитической конференции. М., 2006, т. II. С. 338 — 344.

226.Сидорова Е. Г. Влияние школы А. И. Введенского на становление метода интерпретации буддийского учения о психике // Александр Иванович Введенский и его философская эпоха. Сборник научн. статей. СПб., 2006. С. 169−179.

227.Сидорова Е. Г. Паттерн диалога психоанализ — буддизм // Философия культуры и культурология: вызовы и ответы: Материалы межвузовской конференции: СПб., 2007.

228.Сидорова Е. Г. Эвтектика пространства межкультурного диалога. // Философская компаративистика как видение мира: Материалы межвузовской конференции. СПб., 2007. С. 83 — 97.

229. Соборов A.K. Психологические и эзотерические характеры некоторых великих людей Земли, http://www.dar33.ru.

230.Современная философская компаративистика: мировоззренческие и методологические вопросы // Тезисы докладов межвузовской конференции. Сост. и отв. ред. проф. A.C. Колесников. СПб., 1993.

231.Современная философия в зеркале компаративистики // Материалы межвузовской конференции. Сост. и отв. ред.проф. А. С. Колесников. СПб., 1994.

232.Современная философия и философская компаративистика // Материалы межвузовской конференции. Сост. и отв. ред. проф. A.C. Колесников. СПб., 1995.

233.Современная философия Запада и Востока на пороге XXI века. Материалы межвуз. Конф. 18−19 апр. 94, СПб., Сост. и отв. ред. А. С. Колесников. СПб., 1994.

234.Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. Материалы научн. конф. Выпуск 7, Отв. ред. А. С. Колесников, СПб., 2000.

235.Соколов Д. Ю. Лоскутное одеяло, или Психотерапия в стиле дзэн. М., 2003.

236.Соколов Д. Сказки и сказкотерапия. М., 2001.

237.Соколов Э. В.

Введение

в психоанализ. Социокультурный аспект. СПб., 2002.

238.Соколов Э. В. Культура и личность. Л., 1972.

239.Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия / Сост. Б. С. Ерасов. М., 1999.

240.Сравнительная философия / Отв. ред. Т. М. Спепанянц. М., 2000.

241.Стерн X. Кушетка. СПб. 2004.

242.Столороу Р., Брадшафт Б., Атвуд Дж. Клинический психоанализ. Интерсубъективный подход. М., 1999.

243.Степанянц Т. М. К вопросу о специфике «восточных» типов.

философствования // Рационалистические традиции и современность. М., 1988.

244.Степанянц Т. М. Человек в традиционном обществе Востока: опыт компаративистского подхода // Вопросы философии. 1991. № 3.

245.Степанянц Т. М. Восток — Запад: диалог философов // Вопросы философии. 1989. № 12.

246.Степанянц М. Т. Восточная философия. М., 1997.

247.Судзуки Д. Т. Основные принципы буддизма махаяны. СПб., 2002.

248.Судзуки Д. Т. Очерки о дзен-буддизме. СПб., 2000.

249.Сущность дзэн: искусство быть свободным. Ред Т. Клири. СПб., 2000.

250.Тайсон Ф. Тайсон Р. Психоаналитические теории развития. Екатеринбург, 1998.

251.Телушкин Й. Еврейский мир. Иерусалим — М., 1992.

252.Тик Нат Хан, Джо ди Фео, У Ба Кхин. Чудо осознанности, Дзен-психоанализ, В этой жизни. М., 2005.

253.Токарев С. А. начало фрейдистского направления в этнографии и истории религии // Токарев С. А. Избранное: в 2 т. М., 1999.

254.Томэ X., Кэхеле X. Современный психоанализ. Т. 1, М., 1996.

255.Топоров В. Н. Мадхьямики и элиаты: несколько параллелей // Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти Ф. И. Щербатского. М. 1972.

256.Топоров В. Н. Пространство культуры и встречи в нем // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., «Наука», 1989.

257.Топорова Л. Творчество Мелани Кляйн. СПб., 2005.

258.Торчинов Е. А.

Введение

в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000.

259.Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1997.

260.Тресиддер Д. Словарь символов. М., 2001.

261.Уилбер К. Высшее состояние сознания // Что такое просветление?. М., 1996, С. 264−280.

262.Универсалии восточных культур. М., 2001.

263.Уолш Р. Исключительное душевное здоровье: Древние образы и современные исследования // Что такое просветление?. М., 1996. С. 206 -219.

264.Уоттс А. Психотерапия. Восток и Запад. М., 1997.

265.Философия и вызов XXI века // Тезисы Всероссийской конференции. Отв. ред. проф. A.C. Колесников, проф. Ю. Н. Солонин. СПб., 1996.

266.Философские основы буддизма. Новосибирск. 1994.

267.Философское наследие народов Востока и современность. Сб. ст. редкол. В. Г. Буров и др. М., 1983.

268.Франкл В. Воля к смыслу. М., 2000.

269.Фрейд А. Психология «Я» и защитные механизмы. М., 1993.

270.Фрейд 3.

Введение

в психоанализ. Лекции. М., 1989.

271.Фрейд 3. Конечный и бесконечный анализ // «Конечный и бесконечный анализ» Зигмунда Фрейда. М.: Менеджмент, 1998.

272.Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа. СПб., 1998.

273.Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности //По ту сторону принципа удовольствияЯ и Оно. Мн. 1997. С. 393 — 478.

274.Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. М., Прогресс, 1992.

275.Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб.произвед. М., 1989.

276.Фрейд 3. Психоанализ и культура / Психоаналитические этюды. Мн., 1998, С. 370−566.

277.Фрейд 3. Работы по психоанализу, Лейбин В. М. Фрейд и Россия. М., Воронеж, 2000.

278.Фрейд 3. Толкование сновидений, гл. VII, М., 1997.

279.Фрейд 3. Тотем и табу: Психология современной культуры и религии. М., 1996.

280.Фрейд 3. Торможение, симптом, страх// Человек: образ и сущность (Гуманитарные аспекты): Ежегодник. М., 1991.

281.Фрейд 3. Я и Оно. Л., 1994.

282.Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. М., 1996.

283.Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

284.Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1995.

285.Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998.

286.Фромм Э. Кризис психоанализа. Дзен-буддизм и психоанализ. М., 2004.

287.Фромм Э. Мужчина и женщина. М., 1998.

288.Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

289.Фромм Э. Человек для себя. Мн., 1992.

290.Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть? Мн., 1997.

291.Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

292.Фромм Э. Из плена иллюзий (Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом). М., 1991.

293.Фромм Э. Пути из больного общества / Проблема человека в западной философии. М., 1988.

294.Фромм Э. Характер и социальный процесс / Психология личности. М., 1982.

295.Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995.

296.Функ Р., Предисловие. Фромм Э. Мужчина и женщина. М., 1998.

297.Хайл-Эверс А., Хайгл Ф., Отт Ю., Рюгер У. Базисное руководство по психотерапии. СПб., 2001.

298.Хаксли О. Остров. СПб., 2000.

299.Хансен М., Андерко К. Структуры двойных сплавов, М., 1962.

300.Хиллман Д. Архетипическая психология. СПб., 1996.

301.Холл К. С., Линдсей Г. Теория личности. М. 2000.

302.Хорни К. Невротическая личность нашего времени: Самоанализ. М., 1993.

303.Хржановски Г. Психоаналитические теории Карен Хорни, Гарри стека Салливена и Эриха Фромма// Энциклопедия глубинной психологии Т.

З.М., 2002. С. 358−394. 304. Чаттерджи С., Дата. Д.

Введение

в индийскую философию. М., 1994. 305. Чаттопадхьяя Д. Г. История индийской философии. М., 1966. ЗОб. Человек как философская проблема: Вопрос — Запад. М., 1991. Отв. ред. Н. С. Кирабаев. М., 1991.

307.Шарп Д. Типы личности. Юнгианская типологическая модель. СПб., 1996.

308.Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей: мистика и этика. М., 2000.

309.Шевченко A.C. Эволюция взглядов Дж. Кришнамурти: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. СПб., 2006.

3 Ю. Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. М., 1994.

311.Шохин В. К. Первые философы Индии. М., 1997.

312.Шохин В. К. Санкхья-йога и традиции гностицизма // Вопросы философии, 1994, № 7 — 8.

313.Шохин В. К. Щербацкой и его компаративистская философия. М.,.

314.Шошанна Б. Дзен и искусство успеха в любви. СПб., 2005.

315.Шри Ауробиндо. Идеал человеческого единства (1950). Пер. с англ. Сафронова О. В. СПб., 1998.

316.Шри Ауробиндо. Интегральная йога. М., 1992.

317.Шри Ауробиндо Г. Сатрем: Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. JL, 1989.

318.Шри Ауробиндо. Человеческий цикл. Пер. с англ. А. Шевченко. СПб.,.

319.Щербатской Ф. И. Предисловие / Дхармакирти. Обоснование чужой одушевленности. Пер. с тибетского Ф. И. Щербатского. Пг., 1922.

320.Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. СПб., 1903. Ч. 1- 1909. 4.2.

321.Щербацкой Ф. И. Избранные труды по буддизму, М., 1988.

322.Щербатекой Ф. И. Философское учение буддизма // Восток-Запад: Исследования. Переводы. Публикации. Вып.4, М., 1989.

323.Эдкинд A.M. Эрос Невозможного. СПб., 1993. 324. Энциклопедия глубинной психологии. Т 1. М., 1998. 325. Энциклопедия глубинной психологии. Т 2. М., 2001. 326. Элиаде М. Йога Патанджали. М., 2003.

327.Элиаде М. Йога. Свобода и бессмертие. К., 2000. 328. Эрман В. Г. Древо индуизма. М., 1998.

329.Юлен М. Сравнительная философия: методы и перспективы // Сравнительная философия. М., 2000.

330.Юнг К. Г. Аналитическая психология. СПб., 1994.

331.Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.

332.Юнг К. Г. Исследование феноменологии самости. М., 1997.

333.Юнг К. Г. Йога и Запад // Символ и архетип. М., 1991; Юнг К. Г. Различие восточного и западного мышления // Философские науки. 1988. № 10.

334.Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994.

335.Юнг К. Г. Различие восточного и западного мышления // Философские науки. 1988. № 10.

336.Юнг К. Г. Психика: структура и динамика. М., Минск, 2005, С. 57 — 90.

337.Юнг К. Г. Психологические типы. М., Мн., 2006.

338.Burnouf Е. Introduction a l’histoire du Buddhisme Indien. P., 1884, с. 447.

339.Cobb J.B. The ego // Buddhism-Christian studies. — Honolulu, 1984. -Vol.1. P. 73 — 83.

340.Conze E. Buddhism. Its Essence and Development. L., 1951.

341.Conze E. Buddhist Thought in India. L., 1962.

342.Dasgupta S. A History of Indian Philosophy. Vol. II. Cambridge, 1961.

343.De la Vallee Poussin. L' Abhidharmakosa de Vasubandhu. Traduit ctannote par. Chap. 1 — 9. P., 1923 — 1931.

344.De la Vallie Poussin L. Buddhisme. Opinions sur l’histoire dogmatique. P. 1909.

345.Erikson, E.H. Childhood and Society. New York: Norton, 1950.

346.Erikson E.H. Identity and the Life Cycle. New York: Int. Univ. Press. 1959.

347.Fairbairn W.R.D, Synonopsis of an object-relations theory of the personality. Int. J. Psychoanal., 1963, 44, p. 224−255.

348.Ferenczi S. First Contribution to psycho-analysis, London, Hogarth Press. 1952.

349.Frauwallner E. Die Philosophie des Buddhismus. Wien, 1956.

350.Fromm E. Psychoanalysis and Rieligion. New Hawen, 1951.

351.Fryba M. Abhidhamma: Zaklady meditative psychoterapie a psychohygieny. Pr.: Stratos, 1991.

352.Freud (S.). Die Abwehr-Neurozen, 1984. G.W., I, 74.

353.Freud S. Neue Folge der Vorlesunger zur Einfuhrung in die Psychoanalyse, 1932. G. W, XV.

354.Freud S. The Problem of Anxiety. Norton. New York, 1936.

355.Ghose Aurobindo. Letters on Yoga. In 2 vol. Pondicherry, 1991.

356.GuentherH. V. Buddhist Philosophy in Theory and Practice. Baltimore, 1972.

357.Harvey P. The mind-body relationship in pali Buddhism: A philosophical investigation // Asian philosophy. — Abingdon, 1993. — Vol. 3, N 1, P. 29 -41.

358.Hopkins J. The ultimate deity in action Tantra and Jung’s warning against identifying with the deity // Buddhist-Christian studies. — Honolulu, 1985. -Vol. 5.-P. 159- 172.

359.1saacs S. The nature and function of phantasy, Int. J. Psycho-Anal. 29, 1948, pp. 73−97.

360.1vanovski O.A. «Sur une traduction chinoise du recueil bouddhique Jatakamala», — «Bulletin de l’Ecole Franchise d’Ex-treme-orient», t. IV, № 3,.

361 Jacobson, E. The affects and their pleasure-unpleasure qualities in relation to the psychic discharge processes. In Drives, affects, behavior, ed. Loewenstein. New York: Int. Univ. Press, 1953. P. 38 — 66.

362.Jamakami S. Systems of Buddhistic Thought. Calcutta, 1912. c. 109 -160.

363 Jones, E. The life and Work of Sigmund Freud. New York: Basic Books. 3 Vols. 1953; 1957. V. 1.

364.Jung C.G. Aion, Princeton: Princeton University Press, 1959.

365. Jung C. G, Memories, Dreams, Reflections, New York: Vintage Books, 1961.

366. Jung C. G, The Archetypes and the Collective Unconscious, Princeton, 1969.

367Jung C.G. Psychological aspects of the mother archetype. Collected Works, 1938, vol. 9, pt. 1.

368jung C.G. Two Essays on Analytical Psychology, Princeton: Princeton University Press, 1966, p. 238.

369.Klein, M. Criminal tendencies in normal children. WMK 1, 1927, pp. 170 — 185.

370.Krishnamurti J. The first and last Freedom. San Francisco, 1975.

371.Krishnamurti J. The Impossible Question. New York, 1972.

372.Krishnamurti J. The Impossible Question. New York, 1972.

373.Lamotte E. Histoire du Bouddhisme Indien. Louvain, 1958.

374.Liiders H. Arya-Suras Jatakamala und die Fresken von Ajanta, — «Nachrichten von der Konigl. Gesellschaft der Wissenschaft zu Gottingen», philol.-hist. Klasse, 1902.

375.Rank O. The Trauma of Birth. Harcourt, Brace. New York, 1929.

376.Rapaport D. On the psycho-analytic theory of affects. In The collected papers of David Rapaport, ed. M.M. Gill. New York: Basic Books, 1967. P. 795−811.

377.Rhys Davids C.A.F. A Duddhist Manual of Psychlogical Ethies of the.

Fourth Century B.C. Being a Translation Now Made for the First Time from the Original Pali of the First Book in the Abhidhamma Pitaca Entitled Dhamma-Sandani (Compendium of States). L, 1900.

378.Rhys Davids C.A.F. A Duddhist Manual of Psychlogical Ethies of the Fourth Century B.C. Being a Translation Now Made for the First Time from the Original Pali of the First Book in the Abhidhamma Pitaca Entitled Dhamma-Sandani (Compendium of States). L, 1900.

379.Rozenberg O. Die Probleme der Buddhistischen Philosophie. Heidelberg, 1924.

380.Spillius, E.B. Some developments from the work of Melanie Klein. Int. J. Psychoanal, 1983, v.64. P. 321−332.

381.Stcherbatsky Th. The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma». L, 1923.

382.Stcherbatsky Th. The Central Conception of the Meaning of the Word «Dharma». Leningrad, 1923.

383.Stcherbatsky Th. The Conception of Buddhist Nirvana. L, 1927.

384.Suzuki D. Asvaghosa 's Discourse on the Awakening of Faith in the Mahay ana (Daij5kishinron). Chicago, 1900.

385.Suzuki D.T., Essays in Zen Buddism, London, 1927. Suzuki D. Outlines of Mahajana Buddhism. L, 1907.

386.Szymanska B. Humanistic psychology and Buddhism // Philosophical problems in religions of the East. — Krakow, 1993. — P. 73 — 77.

387.Takakusu J. Life of Vasubandhu by Paraaamartha // T’ong Pao. Leiden, 1904, Ser. II, vol. V. c. 269 — 296.

388.Thomas F.W. The works of AryaSura, Triratnadasa and Dharmika-SubhuM, — b kh.: Album Kern, 'Leiden, 1903, pp. 405—408.

389.Weller F. Die Fragmente der Jatakamala in der Turfansammlung der Berliner Akademie, Berlin, 1935.

390.Wicks R. The therapeutic psychology of «The Tibetan book of the dead» // Philosophy East a. West. — Honolulu, 1997. — Vol. 47, N 4. — P. 479 — 494.

391. Winternitz M. Geschichete der Buddhiistische Literatur. Lpz., 1913.

392.Wlleser M. Die philosophische Heidelberg, 1904.

indischen Literatur. Bd. II. — Die.

Grundlage des alteren Buddhismus.