Философия эпохи просвещения

Мини-глоссарий.

Философия эпохи Просвещения — интеллектуальное движение, возникшее и развивающееся в странах Европы (частично, в России и Португалии) в XVIII в., основанное на рационализме и свободомыслии.

Естественная религия свободное религиозно-философское течение, основанное на отождествлении религии с моралью и критике авторитета откровения и догм.

Естественное право — учение о праве, обусловленном природой человеческого разума и вследствие чего независимом от государства.

Антропологический материализм — совокупность философских учений, основанных на односторонней трактовке человека как существа природного, не имеющего качественного отличия от животных.

Девиз эпохи просвещения, сформулированный И. Кантом: «имей мужество пользоваться собственным умом».

Просвещение — это не разработанная теоретическая система, а большое идеологическое движение, сложившееся в разных странах и объединенное верой в человеческий разум, призванный обеспечить прогресс человечества.

Культ Разума у просветителей подразумевает:

• 1) защиту научного и технического познания как орудия преобразования мира и жизни человека;
• 2) религиозную и этическую терпимость;
• 3) защиту неотъемлемых естественных прав человека и гражданина;
• 4) отказ от догматических метафизических систем, нс поддающихся фактической проверке;
• 5) борьбу против сословных привилегий и тирании.

Жюльен Офре де Ламетри (1709−1751) был последовательным материалистом, считая, что «писать для философа означает… учить материализму!» В своем знаменитом труде «Человек — машина» он сравнивает тело человека с машиной, которая сама по себе заводит пружины, приводящие ее в движение. Но человек — не простой механизм, ведь он мыслит и совершает нравственные поступки, хотя это и происходит согласно способу, каким настроена «машина». Душа человека, считает французский философ, это пустое слово, использующееся разумными людьми только лишь для обозначения мыслящего начала. Все способности души, ее различные состояния зависят исключительно от особенностей устройства мозга и всего тела, поэтому и должны отождествляться с этим устройством. Поэтому, заключает Ламетри, человек — это высокоинтеллектуальная машина.

Выступал за атеизм, Ламетри критикует религиозные суеверия и нетерпимости. Ему принадлежат слова: «Мир не будет счастлив до тех пор, пока не станет атеистическим».

Ламетри полагал, что человек от природы представляет собой вероломное, хитрое, коварное животное, что люди рождаются злыми. В работе «Анти-Сенека» он высказывал положения, которые представляют его как гедониста. Ламетри призывал подчиняться нашим ощущениям и стремиться сделать их приятными. Самым приятным для человека, прежде всего, является чувство сладострастия. Необходимо больше думать о теле, чем о душе, считает Ламетри, поэтому и доставлять больше удовольствия нужно именно телу.

Поль Анри Гольбах (172 1789) в своем главном груде «Система природы», которую называют «библией атеистического материализма», утверждал, что человек — это творение природы, подчиняющееся ее законам и не имеющее возможности выйти за их рамки даже в мыслях. За пределами природы ничего нет, и не может быть, а все предполагаемые существа над природой — только лишь химеры. Человек является частью природы, а «в природе могут существовать только естественные причины и следствия». Поэтому бессмысленно говорить о душе, отделенной от тела, заключает Гольбах. По причине своего невежества относительно природы человек придумал себе богов, чтобы искать у них помощи. Тогда как, по Гольбаху, человек должен надеяться только на природу и на самого себя. Философ призывает людей освободиться от суеверий и предрассудков, стремиться к знанию и счастью, постигая законы природы.

Дени Дидро (1713−1784) за духовной сферой закрепляет область естественной религии, основанной на вере в природу. Основной постулат материалистической теории Дидро — Бог или природа или материя. Дидро отрицает деизм — нет никакого Бога — конструктора, распорядителя. Мир — это лишь материя в движении. Покоя в природе быть не может, поскольку материя имеет внутренний источник движения в себе самой, внешним проявлением которого является перемещение тела в пространстве. Ощущение и чувствительность, считает Дидро, являются всеобщими свойствами материи. Само мышление есть развитая форма чувствительности материи.

Дидро полагает, что, так как нет никакого божественного существа, отличного от природы, то в основе нравственного поведения должна находиться не религиозная мораль, а стремление человека к счастью. Бессмысленно также утверждение, что существует душа, отделенная от тела. Сознание, по взгляду Дидро — это свойство высокоорганизованной материи.

Вольтер (1694—1778) не сомневается в факте существования Бога. Для него он — великий инженер, задумавший, создавший и отладивший систему мироздания. Ведь если есть часы, то обязательно должен существовать и часовщик. А так как весь мир подобен изумительному, великолепному механизму, поэтому должен существовать и «механик» с выдающимися умственными способностями. Но Бог лишь создал физический миропорядок, а история — дело самих людей. В этом — теоретическое ядро деизма. По Вольтеру «деист считает, что религия не в метафизических теориях и не в суетной пышности, а в поклонении Богу как справедливости. Его культ — творить добро, его теория — быть послушным Богу». Для деиста существование Бога — это вопрос здравого смысла, результат работы разума, а нс вопрос веры. Вес религии, созданные людьми — это лишь скопление суеверий, приносящих одни несчастья: «Меньше суеверий — меньше фанатизма, меньше фанатизма — меньше несчастий и бед».

Вольтер говорит, что люди не знают, кто такой Бог, что такое душа и множество других вещей. Но есть люди, присваивающие себе Божественное право всезнания, — и отсюда происходит нетерпимость. Французский философ призывает быть взаимно терпимыми, ибо вес люди слабы, непоследовательны, подвержены непостоянству и заблуждениям. Принцип, на котором основывается естественное право человека — не делай никому того, чего бы тебе не хотелось для себя. При соблюдении такого принципа абсурдна ситуация, когда один человек говорит другому: «Верь в то, во что верю я, иначе ты умрешь». Поэтому, заключает Вольтер, право, основанное на нетерпимости — дикое и нелепое. Все люди имеют неотъемлемые права на свободу мысли и возможность свободной критики. Эти и другие идеи Вольтера, по мнению многих ученых, легли в основу теории демократии.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.

• 1. Что означает культ разума у просветителей?
• 2. В чем отличие антропологии Возрождения от антропологии Просвещения?
• 3. Как Ламетри объясняет свой тезис «человек — машина»?
• 4. Раскройте суть деистической позиции просветителей. Назовите представителей деизма эпохи Просвещения.
• 5. Объясните, почему Вольтер призывал людей к веротерпимости. Назовите принцип, на котором основывается естественное право человека.
• 6. В чем, согласно Ламетри, заключается смысл жизни человека?