Экклезиология протопресвитера Николая Афанасьева и парижская школа русского богословия

Актуальность темы

исследования.

Работа посвящена экклезиологии одного из самых значительных религиозных мыслителей русского зарубежья, представителя парижской школы русского богословия протопресвитера Николая Афанасьева (1893 -1966). Последние два десятилетия стали для русского зарубежья эпохой «возвращения на родину» после долгого периода противоестественного разделения России. Но хотя отечественному читателю стали доступны труды многих выдающихся русских религиозных мыслителей, волею обстоятельств оказавшихся за границей: В. Лосского, Г. Флоровского, С. Булгакова, В. Зеньковского, А. Шмемана, И. Мейендорфа, П. Евдокимова и др., их наследие едва только начинает осваиваться на уровне специальных исследований и можно сказать практически еще не стало объектом религиоведческого анализа, который на материале текстов Н. Афанасьева и осуществляется в настоящей диссертации. В самые последние годы интерес к русскому зарубежью возрос и в связи с таким важным в жизни российского общества событием, как объединение Русской Церкви. В этой связи стали особенно востребованными и произведения Н. Афанасьева, для которого вопрос о границах Церкви был одним из ключевых во всем его творчестве. Не менее актуальны они и в связи с непрерывающимся экуменическим диалогом между христианскими конфессиями, весьма значительный вклад в который принадлежал и Н. Афанасьеву и участие в котором принимает также и Русская Православная Церковь.

Актуальность темы

диссертационного исследования представляется очевидной исходя и из объективного роста значения Церкви в современном российском обществе, который ставит перед религиоведением задачу научного осмысления концепций Церкви («экклезиология»), из которых едва ли не самая значительная принадлежала Н.Афанасьеву. Хотя имя протопресвитера Николая Афанасьева хорошо известно церковному читателю и его работы вызвали огромный интерес среди катехизаторов, особенно работающих с молодежью. Его творчество не попало в поле зрения секулярных исследователей. Между тем, вопросы, поднятые в его исследованиях, могут представлять немалый интерес не только для религиоведа, но и для историка отечественной религиозной философии, работа которого не может быть объективно результативной без исследования ее богословской составляющей.

Степень научной разработанности темы исследования Протопресв. Н. Афанасьеву посвящено несколько некрологов и биографических статей, в которых содержится оценка его богословской деятельности. Среди авторов этих работ следует назвать прот. А. Шмемана1, еп. Александра (Семенова-Тян-Шанского), проф.-протопресв. В. Борового ,

•5 среди новейших исследователей — диак. А. Платонова. Ключевой для понимания творчества богослова работой являются воспоминания его вдовы

1 Шмеман А., прот. Памяти о. Николая Афанасьева // Вестник РХД, № 82, 1966.

Protopresbyter Alexander Schmemann. Father Nicholas Afanasiev / + December 4, 1966/ In Memoriam // St Vladimir’s Seminary Quarterly, 1966, Vol. 10, No. 4, p. 209.

2 Боровой В., прот. Об актуальности богословского наследия о. Николая Афанасьева // Православная община, № 16−18, 1993.

3 Платонов А., диак. Вера в Церковь. Жизнь и учение протопресвитера Николая Афанасьева // НГ-религии, 19.07.2006.

М. Афанасьевой «Как сложилась «Церковь Духа Святого""4, которая была также редактором книги Афанасьева «Церковные соборы и их происхождение».

Определенный интерес для исследователя представляют комментарии и предисловия к работам Афанасьева. Так, например, комментарии свящ. Владимира Савельева к «Церкви Духа Святого» не были изданы вместе с самой работой, но представляют ценность для исследования творчества Афанасьева, т.к. богаты цитатами отцов Церкви, подтверждающими его выводы.5

В предисловии к книге Афанасьева «Вступление в клир», написанном иеромонахом Иовом (Смакоуз) и студентом КДА Андреем Свинаревым, отмечена важность понятия о церковной рецепции у Афанасьева.6 О ней же пишет другой исследователь, Давид Гзгзян, в статье «Соборность Церкви и „Власть ключей“», являющейся предисловием к книге Афанасьева п

Церковные соборы и их происхождение" .

Комментарии свящ. Георгия Кочеткова к статье Афанасьева «Statio Orbis"8 стали объектом критики диак. Андрея Платонова. Изложив содержание статьи Афанасьева, Платонов критикует о. Георгия за вольную

4 Afanassieff, М. Nicolas Afanassieff (essai de biographie). // Contacts, № 66, II, 1969, pp.99−111. Афанасьева M. Как сложилась «Церковь Духа Святого». // Афанасьев И., протопресв. Церковь Духа Святого. Киев, 2005. — сс. 5−17.

5 Савельев В., прот. Комментарий к книге прот. Николая Афанасьева «Церковь Духа Святого» (VII и VIII гл.). http://www.kiev-orthodox.Org/site/theology/414/

6 Иеромонах Иов (Смакоуз), Андрей Свинарев. Предисловие к кн.: Афанасьев Н., протопр. Экклезиология вступления в клир. Киев, 1997 — сс. 3 — 5.

7 Гзгзян Д. Соборность Церкви и «Власть ключей» // предисловие к кн. Афанасьев Н., протопресв. Церковные соборы и их происхождение М., 2003 — сс. З -11.

8 AfanasieffN, protopr. Statio Orbis // Irenikon, 1962, n 1, 10 p. С анонимным предисловием и комментариями свящ. Георгия Кочеткова: Православная община, 1999, № 49. трактовку границ Церкви по представлению о. Николая (Кочетков утверждает, что, по Афанасьеву, канонические границы Церкви отличаются от границ Церкви как евхаристического собрания).9

К источникам по теме необходимо также отнести рецензии на работы Афанасьева, например, того же свящ. Георгия Кочеткова10 (на его рецензию также критически отозвался и предложил свою трактовку концепции евхаристической экклезиологии Платонов11) и епископа Георгия (Вагнера)12. Еще при жизни богослова протопресв. Иоанном Мейендорфом также была

• 1 л написана рецензия на работу «Служение мирян в Церкви», в которой Мейендорф высоко оценил понимание Афанасьевым царственного священства мирян, вместе с тем критикуя представление о. Николая об ограниченности его формы. По мнению о. Иоанна, в современной Церкви миряне могут участвовать в управлении Церковью не только при избрании предстоятеля, как пишет Афанасьев, но и в качестве участников Поместных Соборов и проповедников.

Вышедшая в 1984 году «Заметка о Церкви» Мейендорфа14 содержит краткий конспект по евхаристической экклезиологии. Статья явилась критическим ответом на статью священника (тогда диакона) Георгия

9 Платонов А., диак. Епископ в Церкви: Предание Церкви и искажение в церковной практике (О статье о. Николая Афанасьева «Statio orbis» и комментарии о. Георгия Кочеткова). http://www.golubinski.ru/ecclesia/statio.htm

10 Кочетков Г., иерей. Книга о. Николая Афанасьева ««Служение мирян в Церкви» и современность // Вестник РХД№- 176. 1997.

11 Платонов А., диак. Евхаристия и церковь «с малой буквы»: о восприятии евхаристической экклезиологии о. Николая Афанасьева. http://www.golubinski.rU/eccIesia/ecclesiology.htm#fln2

12 Епископ Георгий (Вагнер). (Рецензия) Прот. Николай Афанасьев, Церковь Духа Святого. Париж 1971. // Вестник РСХД, 101−102 (1971), с. 308−311

13 Мейендорф И. Иерархия и народ в православной Церкви // Вестник РСХД. 1955. № 39. С. 36−41

14 Мейендорф И., протопресв. Заметка о Церкви // Вестник РХД, Париж, 1984, № 141

Кочеткова, написанную под псевдонимом С. Т. Богданов, «Священство православных и баптистов"15.

Подробно разбирает концепцию евхаристической экклезиологии немецкий богослов К. X. Фельми. В книге «Введение в современное православное богословие» самому Афанасьеву посвящена целая глава16 и еще две — его последователям.

Критика Афанасьева с точки зрения канонического права содержится в статье преподавателя Московской Духовной академии свящ. Александра

Задорнова. Как историк Церкви критически оценил творческую деятельность Афанасьева архиепископ Василий Кривошеин в своем докладе

1 R

Кафоличность и церковный строй", сделанном в 1972 году в Свято-Владимирской семинарии в Джорданвилле.

Творчеству Афанасьева посвящена очень краткая, но насыщенная статья в «Библиологическом словаре» прот. Александра Меня19. В ней указывается на связь Афанасьева с западным богословием, а его юридические представления прямо выводятся из взглядов протестантского исследователя Р. Зома.

Одним из наиболее крупных исследований богословия о. Николая Афанасьева является книга английского теолога, доминиканского монаха Николса Айдана «Богословие в русской диаспоре: Церковь, Отцы,

15 Кочетков Г., свящ. Священство православных и баптистов // Вестник РХД. 1983. № 140. С. 29−60 (под псевдонимом С. Т. Богданов).

16 Фельми К. X.

Введение

в современное православное богословие. М. 1999. — сс. 172−178.

17 Задорнов А., свящ. Современные проблемы русского церковного права. http://www.bogoslov.ru/text/220 951 .html

18 Архиеп. Василий (Кривошеин). Кафоличность и церковный строй. // Церковь владыки Василия (Кривошеина). Н. Новгород, 2004, сс. 246 — 257.

19 Мень А., прот. Афанасьев Николай Николаевич, протопресвитер // Библиологический словарь, т. 1. М., 2007;с. 105

Евхаристия в богословии о. Николая Афанасьева"20. Основное новаторство книги заключается в том, что, изучая развитие мысли Афанасьева, автор указал и разъяснил ее славянофильские корни.

В диссертационной работе католического священника Ростислава Козловски «Концепция Церкви в богословии Н. Афанасьева"21 представлено систематическое изложение экклезиологии русского богослова, а также указаны предшественники и последователи этого направления в экклезиологии.

В 2004 году во Фрайбургском университете Й. Г. Арьянкалаилем была защищена докторская диссертация «Церковь местная и Церковь вселенская: в поисках объединения Востока и Запада.». Цель работы — экуменическая: автор ищет пространство диалога о взаимоотношениях Церкви Поместной и Церкви Вселенской между восточной и западной традициями.

Однако на сегодняшний день систематическое, монографическое исследование творчества Афанасьева на русском языке отсутствует.

— Пели и задачи исследования.

Целью исследования является анализ влияния концепции евхаристической экклезиологии на развитие богословской мысли второй половины XX века. В соответствии с основной целью были поставлены следующие задачи:

20 Nichols Aidan, О.Р., Theology in the Russian Diaspora: Church, Fathers, Eucharist in Nikolai Afanas’ev (18 931 966). Cambridge and New York and etc.: Cambridge University Press, 1989.

21 Kozlowsk Roscislaw, ks. Koncepcja KoSciota w mysli teologicznej Mikotaja Afanasjewa. Warszawa 1990.

22 Joseph G. Aryankalayil. Local Church and Church Universal: Towards a Convergence between East and West: A Study on the Theology of the Local Church according to N. Afanasiev and J. M.-R. Tillard with Special Reference to Some of the Contemporary Catholic and Orthodox Theologians. Fribourg, 2004.

— анализ и сравнение развития экклезиологии XIX — нач. XX вв. и ее развития на современном историческом этапе;

— освещение экклезиологических представлений Николая Афанасьева в диахроническом и систематическом контекстах;

— выявление влияния экклезиологических позиций Николая Афанасьева на экклезиологические идеи других представителей парижской традиции русского богословия;

— оценка влияния экклезиологии «парижских богословов» на современный экуменический диалог.

Объектом исследования является богословие русского зарубежья и непосредственно наследие протопресв. Н. Афанасьева.

Предметом исследования диссертационной работы является экклезиологическая концепция протопресв. Н. Афанасьева.

Методологическая основа и теоретическая база исследования. При работе над текстом диссертационной работы применялся комплексный подход. Использовались исторический и компаративный методы, предполагающие изучение и сравнение экклезиологии парижской школы и конкретно Николая Афанасьева, с одной стороны, и общепринятой в академической богословской науке экклезиологии — с другой. Теоретическую базу исследования составляет религиоведческий анализ, позволяющий типологизировать две концепции Церкви — универсалистскую и евхаристическую — как фокусирующие два различных измерения ее существования в виде «геополитической реальности» и «реальности литургической».

В рамках источниковедческого подхода анализировались работы Афанасьева как на русском, так и на французском языках.

Эмпирической базой исследования является научное наследие богословов парижской традиции русского богословия и преимущественно протопресвитера Н. Афанасьева, практически все посвященное разработке неакадемической концепции Церкви, которую он назвал «евхаристическая экклезиология». Основные работы, посвященные этой теме: «Церковь Духа Святого», «Трапеза Господня», «Una Sancta», «Границы Церкви». Концепцию Афанасьева поддержали многие богословы более позднего времени. Так, в книге прот. Александра Шмемана «Евхаристия» положения Афанасьева получают свое развитие и продолжение, а в статье митр. Иоанна (Зизиуласа) «Поместная Церковь с точки зрения Евхаристии» они прямо цитируются.

Вместе с тем нельзя не заметить, что позиция Афанасьева встретила критику со стороны других теологов. В нашей работе мы опирались на критический анализ его концепции со стороны протопр. Иоанна Мейендорфа (см. ст. «Иерархия и народ в православной Церкви») и архиеп. Василия? (Кривошеина) (см. ст. «Кафоличность и церковный строй»).

Научная новизна исследования состоит в том, что оно является первой попыткой осмысления творчества протопр. Н. Афанасьева светской наукой, а также первым на русском языке религиоведческим исследованием и экклезиологии русского богослова. Всестороннее изучение творческой биографии Афанасьева позволило подробно рассмотреть его представления о Церкви в свете религиоведческого анализа и представить их как целостную систему взглядов.

Исследование является первым в историографии опытом типологизации направлений восточно-христианской (православной) экклезиологии в виде различения универсалистской и евхаристической концепций Церкви. В работе указывается преемственность первой концепции с русским академическим богословием Синодального периода и второй — с «практическим» (монастырским, духовническим, неакадемическим) богословием. Универсалистская экклезиологическая концепция описывает Церковь как единый мировой организм, евхаристическая — как, в первую очередь, общину, организованную сакраментологически. Первая концепция приводит к жесткой централизации власти в Церкви, вторая исключает понимание власти в юридическом смысле и утверждает «первенство в любви».

В работе впервые предпринято системное сопоставление экклезиологических позиций Николая Афанасьева, с одной стороны, и виднейших представителей православного богословия (прот. Александр Шмеман, прот. Иоанн Мейендорф, митр. Иоанн (Зизиулас) и др.) — с другой.

В работе выявляется и значение евхаристической экклезиологии для формирования современного экуменического дискурса. В рамках евхаристической экклезиологии вопрос о границах Церкви ставится таким образом, что традиционное для универсалистской экклезиологии приравнивание Церкви к юрисдикции оказывается недостаточным.

Положения, выносимые на защиту.

— Рассмотренные экклезиологические концепции протопр. Н. Афанасьева, его предшественников, современников и последователей позволили сделать вывод о наличии двух тенденций, универсалистской и евхаристической, в учении о Церкви в богословии. Обе тенденции существуют одновременно, однако большая или меньшая актуальность каждой из них зависит от конкретного исторического момента. Так, в частности, на развитие евхаристической экклезиологии в русском богословии XX века оказал существенное влияние юрисдикционный конфликт' 1920;х годов в Русской Церкви.

Универсалистская экклезиология' описывается и разрабатывается главным образом академическим богословием. Данный тип экклезиологии рассматривает Церковь чисто канонически как сумму диоцезов, находящихся во взаимном сакраментологическом общении. Доведенная до логического предела универсалистская экклезиология нашла свое место в католической теологии в учении о примате Папы Римского. Евхаристическая экклезиология рассматривает Церковь в первую очередь как общину, объединенную иерархически и сакраментологически. За основу Церкви как мистической организации, представляющей собой Тело Христово, Афанасьев принимает евхаристическое собрание (в современной церковной жизни оно является частью литургического > богослужения), в результате чего любая община, которая собирается в таинстве Евхаристии (в соответствующем этому собранию порядке) является Церковью. Это направление экклезиологии существовало и существует главным образом в опыте Церкви.

Протопр. Н. Афанасьев впервые в богословской науке описал, систематизировал и разработал теологические обоснования евхаристической экклезиологии. Особая ценность исследований Афанасьева состоит в том, что им была продемонстрировано единство экклезиологии как с прочими теологическими дисциплинами, так и с самой практикой церковной жизни. Именно это позволило евхаристической экклезиологии Афанасьева оказать огромное влияние на формирование современного экуменического контекста.

Рассмотренные работы богословов XX века позволяют утверждать, что экклезиологическая концепция Афанасьева повлияла не только на русскую богословскую мысль, но и на развитие католической экклезиологии. Представляется существенным, что Евхаристическая экклезиология была усвоена не только учеными богословами, но и практикой общинной церковной жизни. Можно предположить, что и в дальнейшем влияние экклезиологии протопресвитера Николая Афанасьева будет расти — вследствие как увеличения числа и систематической катехизации верующих, так и развития и необходимости обоснования экуменических тенденций.

В контексте философского измерения идей Афанасьева уточнено, что поднятая им проблема соотношения части и целого в бесконечном является выражением специфической христианской онтологии. Экклезиология

Афанасьева демонстрирует, что Церковь Поместная сохраняет все свойства Церкви Вселенской. Аналогичным образом учение о Троице утверждает, что каждое Лицо Троицы является единым Богом по существу, а согласно учению свт. Григория Паламы о благодати, нетварные божественные энергии подаются ипостасями Троицы, но при этом являются энергиями всей Ее сущности.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования. Работа имеет значение для теоретического религиоведения, одной из предметностей которого является и научное исследование первостепенно значимых направлений теологической рефлексии. Она претендует на внесение научного вклада в изучение истории русского богословия и религиозной философии XX века. Представленная в ней типологизация концепций Церкви позволяет разработать новый подход к анализу межконфессиональных отношений.

Практическая значимость результатов исследования. Результаты диссертационного исследования могут найти применение в дальнейшем изучении парижской традиции русского богословия, ее направлений, дискуссионного поля, объема ее идентичности. Они могут быть реализованы в конкретных исследованиях по истории русской религиозной философии. Они могут также найти применение при подготовке различных учебных курсов, по таким темам, как «Религиоведение», «Основы православной культуры», «История русской философии», «История экуменического движения» и др.

Апробация результатов исследования проходила в ходе семинаров «Философия религии — теология — религиоведение», проводимых сектором философии религии ИФ РАН в 2006 — 2007 гг., а на начальном этапе работы — на конференции аспирантов РАН в Звенигороде в декабре 2005 г. Автором работы были написаны две статьи по теме диссертации (Сеньчукова М. С. Философско-теологические основания неопатристического синтеза Г. Флоровского // Вестник Российского Университета Дружбы народов, № 2, 2008 — сс. 85 — 91- Сеньчукова М. С. Евхаристическая экклезиология протопресвитера Н. Афанасьева и экуменический диалог // Философия и культура, № 7, 2008 — сс. 102 — 114).

Материалы работы также использовались автором при чтении курса лекций по основам православной культуры в МГГУ им. М. А. Шолохова в 2008 г.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка библиографии. Объем работы составляет примерно 250 тыс. знаков.

В заключение необходимо обсудить результаты проделанной работы и сделать некоторые выводы.

Рассмотрев эволюцию экклезиологических взглядов, господствующих в русском богословии XIX — начала XX веков, мы пришли к выводу, что в Русской Церкви данного периода превалировали идеи универсальной экклезиологии. Тем не менее, частная (в т.ч. монашеская) богословская мысль не отказывалась от понимания эмпирического проявления Церкви в Евхаристии.

В кратком историческом обзоре парижской школы русского богословия были освещены контакты русских богословов с католическими, а также показаны основные направления деятельности Свято-Сергиевского института в Париже. Помимо образовательной, там активно велась деятельность экуменическая, что заметно повлияло на творчество всех представителей парижской школы, в том числе и Афанасьева. Именно начавшийся диалог с западным христианством поставил перед богословом вопросы о границах Церкви, пути преодоления межконфессионального разрыва, разнице в вероучении как препятствии для преодоления этого разрыва.

Значительное влияние на направление работ Афанасьева оказал юрисдикционный конфликт 20-х годов в русском православии. Он заставил богословов обратить внимание на сущность канонического права и его роль в Церкви. Афанасьев, рассматривая проблему разрыва общения между общинами (местными Церквами), освещает ее с другой точки зрения: он предлагает отталкиваться не от юридических норм Церкви, а от ее мистической сущности. Исходя из этой посылки, вопрос каноничности (или неканоничности) как критерия кафоличности общины, не имеющей общения с другой, лишается смысла.239

Подробное освещение творческой биографии Афанасьева позволило выделить основную экклезиологическую проблематику в его работах.

1. Евхаристическое собрание как явление Церкви.

2. Епископ как предстоятель евхаристического собрания.

3. Все члены Церкви как царственное священство.

4. Единство Церкви: a) в пространстве (Евхаристия, совершаемая в одной местной Церкви, тождественна Евхаристии, совершаемой в другой местной Церквиследовательно, одна местная Церковь тождественна другой местной Церкви и всей полноте Церкви) — b) во времени (Евхаристия, совершаемая в данный момент, тождественна Евхаристии, совершенной Христом на Тайной Вечере, апостолом Петром в день Пятидесятницы, Евхаристии, совершенной в любой другой момент времени, и Евхаристии, совершаемой Христом по Его втором пришествии)

239 Интересно, что эта идея Афанасьева была полностью воспринята всей полнотой Русской Православной Церкви: при объединении РПЦ МП с РПЦЗ вопрос о каноничности обеих не ставился вовсе: основным документом, подтвердившим объединение Русской Церкви, был акт о каноническом общении между РПЦ МП и РПЦЗ, а не о принятии в общение Русской Православной Церкви заграницей Русской Православной Церковью Московского Патриархата.

5. Рецепция (согласие народа и епископа в местной Церкви и епископов между собой) как свидетельство истинности Церкви.

Итак, можно выделить основную идею евхаристической экклезиологии Афанасьева: единство Церкви. Оно выражается в рецепции и проявляется во времени и в пространстве: Церковь Парусин — это та же Церковь, что и Церковь Пятидесятницы, Церковь в Иерусалиме — та же Церковь, что и в Риме.

Рассмотренные нами работы богословов XX века позволили нам утверждать, что экклезиологическая концепция Афанасьева повлияла не только на русскую богословскую мысль, но и на развитие католической экклезиологии. Представляется существенным, что евхаристическая экклезиология была усвоена не только учеными богословами, но и практикой общинной церковной жизни. Можно предположить, что и в дальнейшем влияние экклезиологии протопресвитера Николая Афанасьева будет расти — вследствие как увеличения числа и систематической катехизации верующих, так и развития и необходимости обоснования экуменических тенденций.