Народное творчество как социальный феномен в современном российском обществе

Актуальность темы

Культура является универсальной формой социальной коммуникации, механизмом преемственностиразличных этапов-развития индивидов, общностей и общества в целом. Она реализуется как форма взаимодействия всех элементов социума. В культуре как сложной системе смыслообразующих принципов, образцов и знаково-символических форм важное место занимает народная культура и художественное творчество.

В современных условиях масштабной глобализации и тотальном господстве культуры массового потребления возрастает роль народной культуры как стабилизирующей общество подсистемы культуры. Многонациональные сообщества переживают процесс активизации традиционных форм народного творчества, позволяющих возродить, сохранить и транслировать смыслоообразующие принципы функционирования национальной культуры. Народное творчество обретает огромное значение и в сохранении культурного многообразия мира.

Категория «народное творчество» фиксирует сложный многоаспектный социальный феномен, поэтому исследуется и интерпретируется различными научными направлениями, исследующими культуру. Однако, если в условиях модернизации общества наиболее существенным для науки является переход от предметной к проблемной ориентации, то народное творчество как одна из актуальных социальных проблем нуждается в комплексном синтетическом подходе определения ее существенных свойств и характеристик.

Специфика социологической проблематики исследования народного творчества определяется пониманием скрытых в нем механизмов функционирования социальных отношений, реализующихся в разнообразных формах социальной коммуникации, интеграции, социализации, социальной активности и взаимодействия индивидов.

Сохранение и развитие историко-культурной самобытности территорий, богатство ландшафта и народной культуры является важной частью коллективной памяти. Она связывает прочными «корнями» современного человека с прошлым, родными местами, является источником культуры и духовного развития. Она представляет человеческий опыт, который необходимо использовать и адаптировать к сегодняшнему дню.

Государственная политика в сфере культуры предполагает в числе других направлений сохранение национальных традиций, потенциала творчества, развитие духовно-наполненных форм, методов культурно-просветительной и культурно-досуговой деятельности человека и общества в целом.

Масштабные изменения в политике и экономике, в социально-экономическом положении различных групп населения сопровождаются усилением социальной напряженности, потерей четких ценностных ориентиров, развитием процессов социальной дезинтеграции. Между тем, именно «.поддержка национальных традиций и культур народов России. является условием согласия в нашем обществе, единства российской нации как залога стабильного, цивилизованного развития всей страны"1.

Актуальность исследования, на наш взгляд, обусловлена, прежде всего, тем, что трансформация нравственности, вызванная агрессивным давлением массовой культуры, коммерциализация сферы культуры, привели к фактически нерегулируемому рынку культуры, на котором культурные ценности, да и сами таланты оказались товаром, услугами, функционирующими по закону: спрос рождает предложение. Но, несмотря на это, народное творчество как глубинная основа всего многообразия направлений, видов и форм культуры современного общества востребовано, но нуждается в механизмах государственного регулирования.

Народное творчество как предмет исследования представляет особый интерес в регионах с этнокультурным многообразием. Астраханская областьуникальный приграничный российский регион с давними этнокультурными традициями и специфической системой взаимоотношений. Межэтническое.

Медведев Д. А. Послание Президента России Федеральному Собранию Российской Федерации, от 5.11. 2008 г. [Электронный ресурс] - URL: http://www.cultinfo.ru, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус., англ. взаимодействие во все времена' строилось на сочетании взаимовыгодного экономического обмена материальнымиценностями и естественного стремления этносов к самоидентификации (через сохранение и развитие самобытных нематериальных ценностей: языка, диалекта, верований, обрядов, обычаев и др.). Поэтому разработка социальных аспектов проблем народной культуры дает возможность глубже изучить и рассмотреть процессы, происходящие в развитии современного народного творчества различных народов, проживающих на территории Астраханской области, а также осознать важность государственных механизмов в регулировании народного творчества и определить конкретные пути его дальнейшего развития.

Таким образом, актуальность предпринимаемого нами исследования определяется, с одной стороны, недостаточной теоретико-методологической разработанностью понятия «народное творчество» в социологическом аспекте, а с другой, назревшей практической потребностью в научном осмыслении государственных механизмов регулирования народного творчества методами социологического анализа.

Степень научной разработанности темы.

Народное творчество — художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его основные ценности жизни, воззрения, идеалы. Зародившееся в глубокой древности, оно является исторической основой всей мировой художественной культуры, источником национальных художественных традиций, выразителем народного самосознания.

В эпоху Просвещения переосмысливается по-новому не только культурный опыт прошлого и настоящего, но включается в поле зрения исследователей новый и обширный материал — произведения народной культуры, описания путешественниками культур отдаленных неевропейских стран, их обычаи, традиции (Ж. Ф. Лафито «Обычаи американских дикарей в сравнении с обычаями древних времен»).

И. Г. Гердер считал, что в истории все развивается благодаря определенным естественным условиям, соответствующим закону прогресса в природе. ИдеиИ. Г. Гердера стимулировали изучение исторических и этнических форм культуры, стали' методологической основой исследования* мифологии и народного творчества (фольклора).1 Просветители В1 Гумбольдт, Д. Вико2 указывали на связь «ученого» искусства с народным мышлением, с образным и метафорическим характером народного языка, с народным эпосом и мифологией. К середине XIX в. в странах Европы зарождается интерес к прошлому своей страны, к самобытному творчеству народа, так в Германии появляется научное знание, получившее название «УоНсэкипс!». В конце XIX начале XX в. появились попытки классификации народного творчества, проводились дискуссии о содержании и объеме понятий «фольклор», «фолыслоризм», «фольклор субкультур», «неофольклор», «народное творчество» — обусловленные методологически разными направлениями в науке о культуре (Р. — С. Боггс, Дж-Л. Гомм, Д. Фрэзер, П. Г. Богатырев, А. С. Каргин, В. Я. Пропп, К. В. Чистов и др.)3.

Не менее важной для понимания социальной природы функционирования народного творчества оказывается творческая деятельность разных групп городского населения, которая зародилась в средневековом городе у ремесленников, порвавших с аграрным трудом. Особенно ярко эта творческая деятельность проявилась в городской карнавальной культуре эпохи Ренессанса, исследованной М. М. Бахтиным4, в массовых праздниках и увеселениях «простого люда» в городах России XIX — нач. XX вв. Массовый праздник как явпение исследовано, в частности, российскими искусствоведами, театроведами.

1 Например: Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. Перевод и примеч. A.B. Михайловой — М.: Наука, 1977.

2Например: Даниленко В. П. Вильгельм фон Гумбольдт и неогумбольдтианство. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010.-216 е., Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. — M: REFL — book. 1994.-245 с.

3 Например: Фрезер Д. Цивилизации и культуры // Россия и Восток: цивилизационные отношения. — М.: Искусство, 1994, Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. — М.: Искусство, 1971, Каргин A.C. Соловьева A.H. Традиционная культура в контексте цивилизационных процессов XX века (к постановке проблемы) // Традиционная культура. — М.: 2002. № 4. — С. 3−11, Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2002, Чистов K.B. Русская народная утопия: Генезис и функции социально-утопических легенд. — СПб.: Дмитрий Булавин, 2003, Boggs R.S. Folklore Classification — 1949. — V. XIII., Gomm G.L. Handbook of FolkloreLondon. 1887. 170 p.

4Бахтин M.M. Собрание сочинений в 7 томах. Том 4 (2) творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья. Рабле и Гоголь (искусство слова и народная смеховая культура). — М.: Языки славянских культур, 2008. — 975 с. и фольклористами разных поколений: В. В. Блажес, П. Г. Богатырев, А. Ф. Некрылова, К. Б. Соколов, Г. Г. Шаповалова1.

В* универсальном значении понятие «фольклор», введенное в 1846 г. английским историком культуры Уильямом Томсом, как «народное знание» и «народные традиции» стали употреблять многие ученые Великобритании, США, Латинской Америки, Европы. Социологическое направление, основанное А. Вараньяком и А. Мариню, охватило весь комплекс артефактов л народной культуры. В Скандинавии и Финляндии фольклор изучается как коллективное традиционное знание, передаваемое посредством слова и л действия (Л. Хонко). В России, введенный в обиход Е. В. Аничковым, А. Н. Веселовским, В. И. Ламанским, В. В. Лесевичем4 в 1890-е — нач. XX в., термин «фольклор» преодолел ограничение предмета привычными понятиями «народная поэзия», «народная словесность».

В изучении народного творчества можно выделить несколько направлений. Искусствоведы рассматривают художественно-эстетическую сторону народного творчества (А. В. Бакушинский, В. М. Вишневская, М. А. Некрасова, С. Рейнак и др.)5. Этнографы обращаются к народной культуре и к фольклору в исследованиях семейно-бытовых традиций и общественного.

1 Блажес В. В. и др. Традиционный рабочий фольклор в современном городе // Фольклор Урала. Вып. 5. Свердловск, Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. — М.: Искусство, 1971, Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII — начало XX века. — Л.: Искусство, 1988, Соколов К. Б Субкультурная стратификация и городской фольклор // Традиционная культура. Научный альманах. — М., 2000. № 1 — С. 3−10, ШаповаловаГ.Г. Деревенская частушка в городе// Этнографическое исследование Северо-Запада СССР. Традиция и культура сельского населения. — Л., 1977, № 2.

2См: Актуальные проблемы современной фольклористики. Сб. статей и материалов / Сост. B.E. Гусев. — Л.: Музыка, 1980.-224 с.

3Например: Honko L. Possibilities of internationational cooperation and regulation in the safeguarding of folklore // Newsletter, 1987. № 1, Honko L. Folkloristic Studies of Meaning: An Introduction // Scandinavian Yearbook of Folklore, Vol.24, Ed.B.RJonson, Uppsala, 1984, Изучение фольклора в Скандинавии и Прибалтике широко освещалось в ж. «Newsletter» (Turku) и освещается в новом периодическом издании — NNF News. Abo. Eesti-Finland (с 1997 г. три выпуска в год).

Например: Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. — М.: Индрик, 2003, Веселовский А. Н. Опыты по истории развития христианской легенды. — СПб.: -1875−1877, Ламанский В. И. Институт Русской цивилизации // Большая энциклопедия русского народа // Ламанский Владимир Иванович. — [Электронный ресурс] - URL: http://rusinst.ru, Лесевлч В. В. Институт Русской цивилизации // Большая энциклопедия русского народа // Лесевич Владимир Викторович. — [Электронный ресурс] - URL: http://rusinst.ru.

5Например: Бакушинский А. Художественное творчество и воспитание. Опыт исследования на материале пространственных искусств. [Электронный ресурс] - URL: http://setilab.ru, Вишневская В. М. Резьба и роспись по дереву мастеров Карелии. — Петрозаводск: Карелия, 1981., Некрасова М. А. Народное искусство России в современной культуре. — M.: Искусство, 2003, Рейнак С. История искусств («Аполлон»): Лекции, читан, в высшей школе при Лувре. — М.: Госстойиздат, 1938. уклада жизни, характерных, для представителей той или иной, национально-этнической группы, при изучении этнических и демографических процессов (М. А. Абдуллаев, Р. Г. Кузеев, Н. А. Томилов, В. А. Тишков и др.)1. Фольклористы классифицируют виды, направления, изучают фольклор в контексте их этнических проблем (В. Е. Гусев, И. И. Земцовский, А. Ф Некрылова., Э. В. Померанцева и др.)2. Филологи проводят морфологическое и синтаксическое исследование материалов устного народного творчества (народных песен, сказок, мифов, легенд, былей и т. д.), выявляют механизм формирования их сюжета, определяют систему фольклорных жанров (К. В. Горшкова, Н. А. Мещерский, В. Я. Пропп, С. Б. Рождественская, К. Армстронг и др.)3. Социологи анализируют социальные, идеологические и экономические условия развития творчества, проблемы кризиса традиционных форм народного творчества, а также техническую и информационную оснащенность процесса творчества (Т. Адорно, П. Бурдье, А. Вебер, Г. Зиммель, М. Маклюэн, И. Тэн, Р. Хоггард)4.

Например: Кузеев Р. Г. Национальные движения в Волго-Уральском регионе и федерализм в России // Этиичность и власть в полиэтничских регионах. М.: Наука, 1994. С. 239−256, Томилов H.A. Этноархеология и этнографо-археологический комплекс // Этнографо-археологические комплексы: Пробле-мы культуры и социума. — Новосибирск, 1996. — С. 10−25., Томилов H.A. Проблемы динамики духовной роли городов в постиндустриальной цивилизации // Проблемы культуры городов России. — Омск, 1996. — Ч. 1. — С. 9−12, Тишков В. А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии: Ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 2003, Абдуллаев, М.А., Карабаева, P.O. Народное творчество как объект историко-философской рефлексии // Современные гуманитарные исследования — M., 2006.-№ 1.-С. 118−119.

2Например: Гусев В. Е. Формы общения в народном творчестве // Искусство и общение. — Л., 1984. — № 2. — С. 136−141, Земцовский И. И. Из мира устных традиций: заметки впрок (к 70-летию И.И. Земцовского) — СПб.: Российский институт истории искусств, 2006, Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре — М., 1974., Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь. — СПб.: Азбука-классика, 2007 .

3Например: Горшкова К. В., Хабургаев Г. А. Историческая грамматика русского языка. — М.: Высшая школа, 1981, Мещерский H.A. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IX—XV вв. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1978, Пропп В. Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи: сост. Б. Н. Путилов. -М.: Наука, 1976, Рождественская С. Б. О народном искусстве в современном мире // Народное прикладное искусство. Актуальные вопросы развития. — Рига, 1989, Филин Ф. П. Очерки по теории языкознания. Избранные труды: к 100-летию со дня рождения. — М.: Издательская группа ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА URSS, 2008, Армстронг Карен Краткая история мифа (текст): пер. с анг. А. Блейз / Армстронг Карен. — М.: Открытый мир, 2005.

4Например: Адорно T.B. Эстетическая теория. — M.: Альфа — M, 2001, Контексты современности — II: Хрестоматия. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. Университетская книга. — СПб.: 1998, Зиммель Г. Конфликт современной культуры / Западно-европейская социология XIX — начала XX веков. — М.: Издание Международного университета Бизнеса и Управления, 1996, Маклюэн М. Понимание Медиа: Внешнее расширение человека. — M.: Жуковский, «КАНОН — Пресс — Ц», 2003, Тэн И. Философия искусства. — М.: Республика, 1996, Хоггард Р. Оксфордская иллюстрированная энциклопедия: В 9 т. — M.: T.7: Народы и культуры. — 2000.

Исследованием межкультурного взаимодействия, изучением' национального искусства как базового фактораэтнокультурной традиции занимались региональные исследователи (Э. С. Асанова, JI. Ф. Бобрышева, Ю. Ю. Гафуров, Н. В. Солодовникова, 0. М. Урджумова, И. Ф. Юсупов)1.

Теоретическую основу исследований народного творчества составляют труды: В. Е. Гусева, A.C. Каргина, B.C. Цукермана, М. А. Некрасовой, Е.Ю. Стрельцовой2, в которых народное художественное творчество рассматривается как самостоятельная комплексная отрасль культуры. Среди современных исследователей большой интерес представляет работа Л. И. Михайловой «Социодинамика народной художественной культуры: детерминанты, тенденции и закономерности"3, где затронуты актуальные проблемы социального характера национальной художественной культуры в современных условиях развития России.

В данном исследовании осуществлен социологический анализ феномена народного творчества, его места в духовной жизни общества и выполняемых им социальных функций.

Объектом исследования выступает народное творчество как социальный феномен.

Предметом исследования является социальная специфика народного творчества и государственные механизмы его регулирования.

1 Например: Асанова Э. С. Межэтническое взаимодействие в условиях национально-смешанных семей Республики Адыгея: социологический аспект: дис. к. с. н. — Майкоп, 2009, Бобрышова Л. Ф. Этнокультурное взаимодействие как фактор социального развития региона: на примере Ставропольского края: диссертация. кандидата социологических наукМайкоп, 2009. Гафуров Ю. Ю. Регуляция и саморегуляция художественной культуры в переходном российском обществе (теоретико-прикладной аспект): автореферат, дис. на соискание ученой степени к.с.н. — Казань: 1999, Солодовникова Н. В. Традиции и инновации в народной художественной культуре. — Автореферат дис. на соискание ученой степени к.ф.н. — Белгород, 2006., Урджумова О. М. Библиографическое обеспечение научных исследований народной художественной культуры — Автореферат дис. на соискание ученой степени к.п.н. — Краснодар, 2003, Юсупов И. Ф. Национальное искусство как фактор формирования личности в современном российском обществе. — Автореферат дис. на соискание ученой степени к.с.н. — Майкоп, 2008.

2Например: Гусев В. Е. Эстетка фольклора. — Л.: Наука, 1968, Каргин A.C. Народная художественная культура. — M.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997, Цукерман B.C. Социокультурные предпочтения в Челябинской области // Социологические исследования 1997, № 10, Некрасова М. А. Народное искусство как часть культуры: теория и практика. — M.: Изобразительное искусство, 1983, Стрельцова Е. Ю. Народное художественное творчество как объект научного исследования: Опыт историко-эпистемологического изыскания / Моск. гос. ун-т культуры и искусств. — М.: МГУКиИ, 2003. — 248 с. 3.

Михайлова Л. И. Социодинамика народной художественной культуры: детерминанты, тенденции, закономерности. — М.: Вузовская книга, 1999.

Цель диссертационной^ работы — выявить социальную специфику и основные направления народного творчества, в современном' российском обществе.

Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи:

1) описаны теоретико-методологические подходы в понимании сущности народного творчества;

2) проведена классификация и определены основные социальные функции народного творчества как механизма воспроизводства специфических социальных отношений;

3) эксплицированы социологические аспекты исследования народного творчества;

4) систематизированы традиции и новации, обеспечивающие воспроизводство народного творчества;

5) дан анализ регионального опыта исследования народного творчества;

6) выявлены государственные механизмы регулирования народного творчества.

Гипотеза исследования:

Народное творчество как глубинная основа всего многообразия направлений, видов и форм народной культуры в современных условиях остается востребованным, несмотря на то, что переживает процессы культурных трансформаций 'традиционных форм. Последние позволяют возродить, сохранить и транслировать смыслоообразующие принципы функционирования национальной культуры, реализуя специфические социальные функции.

На специфику народного творчества ' влияют региональные особенности. Так, Астраханская область, являясь уникальным полиэтническим социокультурным пространством, сохраняет, воспроизводит разнообразные виды и направления народного творчества. Вместе с тем народное творчество как социальный феномен нуждается в эффективном государственном регулировании.

Теоретико-методологической основой исследования являются классические и современные социологические концепции культуры. Для решения поставленных задач и обеспечения) достоверности исследования применен комплекс общенаучных и специальных методов. В частности, для определения понятийного аппарата темы исследования' использовались эволюционный, культурно-исторический структурно-функциональный, синергетический методы. При помощи метода междисциплинарного изучения культуры, основанного на историко-аналитическом, социологическом, антропологическом подходах, проводился анализ социального феномена народного творчества в области народной культуры.

В исследовании были использованы: структурный, системный, сравнительно-исторический методы исследования, формализованный метод обработки информации, методы статистического и факторного анализа.

При анализе видов народного творчества и их социальных функций использованы эволюционная и циклическая парадигмы. При этом автор опирается на эволюционистский принцип системной целостности и отчасти на принцип направленности и поступательности эволюции народной культуры. Выбор перечисленных методов исследования был обусловлен объективной необходимостью целостного подхода к проблеме развития народного творчества в условиях модернизации современного российского общества.

Теоретическую базу диссертации составляют труды зарубежных (П. Берк, М. Вебер, П. Бурдье, Б. К. Малиновский, Р. К. Мертон, А. Р. РэдклиффБраун, Ю. Кристева)1 и отечественных исследователей прошлого и настоящего в области социологии, социологии искусства, социологии культуры и духовной.

1 Например: Берк П. Народная культура раннемодерной Европы // Контексты современности — I: актуальные проблемы общества и культуры в западной социологической теории / Хрестоматия: пер с англ. и нем. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2000, Вебер Макс. Избранное. Образец общества.: Пер с нем. — М.: Юрист, 1994, Бурдье П. Культурное поле / Контексты современности — I: актуальные проблемы общества и культуры в западной социологической теории / Хрестоматия: пер с англ. и нем. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2000, Малиновский Б. К. Магия, наука и религия. / Пер. с англ. — сост. С. Л. Удовик. — М.: Рефел-бук, 1998,: Мертон Р. К. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль. Тексты, — М.: Прогресс, 1994, Рэдклифф-Браун А. Р. Табу // Религия и общество. — М., 1994, Kristeva J. From One Identity to an Other // Desire in language. — New York: Columbia University Press, 1980. жизни (Э. А. Орлова, С. П. Плотников, Ю. У. Фохт — Бабушкин, К. В. Чистова,.

В.Э.Бойков)1.

Эмпирическую базу исследования составляют материалы:

— социологических исследований, проведенных под руководством диссертанта: «Развитие народного творчества и самодеятельного искусства в муниципальных учреждениях культуры Астраханской области» (2006 г.)2, «Ценности духовно-культурной микросреды местного сообщества (преемственность традиций)» (2009 г.)3;

— полуформализованного интервью (с элементами глубинного), проведенного диссертантом с мастерами декоративно-прикладного творчества;

— вторичного анализа данных социологических исследований, проводившихся в различных регионах Российской Федерации с 2000 по 2008 гг.;

— анализа статистических данных Госкомстата России и Территориального органа Федеральной службы государственной статистики по Астраханской области, отражающих основные показатели в области культуры за 20 052 009 гг.

Статистическая обработка результатов проводилась с использованием параметрических и непараметрических методов в зависимости от параметров.

Например, Орлова Э. А.

Введение

в социальную и культурную антропологию. — М.: Изд-во МГИК, 2005, Плотников С. Н. Культурная политика как социологическая проблема // Социологические исследования. — М., 1979. — № 1, Фохт-Бабушкин Ю. У. Искусство в жизни людей. Конкретно-социологические исследования искусства в России второй половины XX века. История и методология. — СПб.: Алетейя, 2001, Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории — Л.: Наука, 1986., Бойков В. Э. Интересы в социальном управлении // Социология власти № 2. — М.: Издательство РАГС, 2006.

2Объем выборки по Астраханской области составил 1218 респондентов из 79 муниципальных образований. Репрезентативность выборочной совокупности обеспечивалась пропорциональным распределением респондентов по районам и типам поселения. Число респондентов в каждом типе поселений определялось пропорционально удельному весу жителей того или другого населенного пункта в составе населения региона по основным социально-демографическим показателям.

3Объем выборочной совокупности составил 1181 человек. Репрезентативность выборочной совокупности обеспечивается пропорциональным распределением респондентов по выделенным районам и типам поселения. Число респондентов в каждом типе поселений определялось пропорционально удельному весу жителей того или другого населенного пункта в составе населения региона по основным социально-демографическим показателям. распределения вариационных рядов с использованием статистического пакета SPSS 14,0х.

Научная новизна работы:

— описаны теоретико-методологические подходы в понимании сущности народного творчества и формулировано социологическое понятие термина «народное творчество»;

— проведена классификация и определены основные социальные функции народного творчества как механизма воспроизводства специфических социальных отношений;

— определены социологические аспекты исследования народного творчества и выявлена специфика некоторых видов народного творчества в современном обществе;

— дана характеристика традиций и новаций, определяющих воспроизводство народного творчества в современном обществе;

— выделены актуальные проблемы функционирования народного творчества в полиэтничном регионе;

— описаны государственные механизмы регулирования народного творчества в современной России.

Положения, выносимые на защиту:

1. В рамках социологии народное творчество как социальный феномен не рассматривается, поэтому необходимо определить специфические свойства и признаки исследуемого социального явления, представляющего собой с социологической точки зрения сущностную социальную характеристику человека и культуры, которая определяет творческий потенциал и направленность развития конкретного общества.

Основополагающими признаками народного творчества являются: самодеятельный, любительский характер, общность, коллектив как движущая.

1 Крыштановский А. О. Анализ социологических данных с помощью пакета данных SPSS. — М.: Изд-во МУ ВШЭ, 2006.-281с. сила и субъект, национальные содержательные признаки. Социальный компонент народного творчества выявляется, прежде всего, по его субъекту и содержанию. Социальные функции и социальные роли являются отправными методологическими точками для описания народного творчества как социального феномена.

2. Функциональные особенности народного творчества как социального института разнообразны. Так, помимо интегративной функции, создающей чувство принадлежностирегулирующей — определяющей поведение человека в семье, школе, бытуфункции трансляции социального опыта, которую нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной, на передний план выдвигается социализация, т. е. освоение знаний, языка, ценностей, норм, традиций, а также опыт практической и духовной деятельности, через которую формируются важнейшие национальные идеалы, моральные принципы и нравственные установки, регулируются нормы социальных отношений, семейных, общинных отношений между поколениями.

3. Основными компонентами народного творчества как социального феномена являются фольклор, этнохореография, народное декоративно-прикладное искусство, художественная самодеятельность, бытовые формы, любительское творчество, неофольклор. В широком смысле слова народное творчество вбирает в себя все виды непрофессионального искусства.

4. Диалектика взаимодействия традиции и новации как двух базовых механизмов развития народного творчества в условиях модернизации современного российского общества в значительной степени меняется.

Традиции и инновации — две взаимозависимые стороны развития народного творчества, которые содержат в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивые моменты формируют традицию, благодаря которым каждое поколение усваивает культурный опыт человечества. Однако народное творчество находится в постоянном движении, изменении. Новацииэто один из способов развития народного творчества, появления новых видов, форм, которые вызывают интерес у молодого поколения, что дает возможность реализации новых альтернативных проектов в области народной культуры, так фольклор заменяется фольклоризмом, мастера декоративно-прикладного творчества используют новые технологические процессы, при изготовлении традиционных изделий (плетение чакана, изготовление алаши и т. д.). Основная характеристика народного творчества заключается в единстве традиции и новации. В умении понимать и усваивать новации, и состоит жизнеспособность традиции, и эта способность является одним из индикаторов жизнедеятельности народного творчества.

5. В условиях модернизации современного российского общества без эффективной государственной политики дальнейшее стабильное развитие народного творчества практически невозможно, поскольку приоритет имеет организуемая, профессиональная деятельность по развитию художественных способностей, а также по организации досуга. На развитие народного творчества большое влияние оказывает управленческий потенциал государственных институтов. Вместе с тем в условиях модернизации общества народное творчество получает новые стимулы развития через коммерциализацию культуры, через новое понимание функций власти и государства. На примере Астраханской области можно постулировать идею о том, что совершенствование нормативно-правовой базы в сфере управления народной культурой, материально-технического оснащения муниципальных учреждений культуры как основного места реализации творческого потенциала социума и деятельности мастеров традиционного народного творчества может оказывать значительное влияние на процессы формирования личности, поскольку именно учреждения культуры создают особую эмоционально-чувственную и морально-психологическую микросреду местного сообщества.

6. Важнейшей государственной задачей является сохранение нематериального культурного наследия. В этом контексте развитие народного творчества и трансляция лучших образцов духовной культуры последующим поколениям как основы идентификации нации является обязанностью соответствующих государственных и муниципальных структур. Она реализуется через государственную программу, предусматривающую проведение мероприятий, способствующих вырабатыванию и популяризации навыков профессионального мастерства, укреплению и поддержке локальных центров и мастеров ремесленного и декоративно-прикладного творчества, возрождению в современной интерпретации традиционных народных промыслов. Создание Реестра объектов нематериального культурного наследия народов Российской Федерации является решительным шагом в данном направлении.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что основные положения и выводы данной работы могут быть использованы для дальнейшего осмысления народного творчества как социального института, определения направлений его развития и роли государственных механизмов в регулировании народного творчества. Результаты диссертационной работы могут быть использованы в качестве методологической основой исследования других актуальных проблем народного творчества как феномена современного общества.

Материалы диссертационной работы и содержащиеся в ней выводы конкретизируют основные аспекты социологического анализа народного творчества и предполагают новое решение многих актуальных проблем исследования народного творчества современного общества. Теоретические положения диссертационного исследования могут быть включены в содержание общего и специализированных курсов социологии.

Практическая значимость работы заключается в том, что содержащиеся в диссертации положения и выводы могут представлять интерес для органов местного самоуправления муниципальных образований, для органов управления культуры муниципальных образований, они могут быть учтены при разработке отраслевых целевых программ по развитию культуры и сохранению культурного наследия Астраханской области, а также для политических, общественных, конфессиональных и национальных организаций при планировании и организации своей деятельности в сфере народного творчества.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре философии и социологии Адыгейского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 22.00.06 — социология культуры. Основные положения и выводы диссертации были опубликованы в материалах следующих всероссийских, межрегиональных и региональных научно-практических конференций:

— Духовная культура современного российского общества: состояние и тенденции развития. Научно-исследовательская работа / сост.: И. С. Бочарникова, Н. А. Калюжная, Е. Н. Богодухова. — Астрахань: ОМЦ НК, 2005.-119 е., (7,4 п.л.).

— Духовно-культурная микросреда местного сообщества на примере Харабалинского района Астраханской области. Аналитические материалы по результатам мониторинга / сост.: И. С. Бочарникова, Н. А. Калюжная, Е. Н. Богодухова. — Астрахань: ОМЦ НК, 2005. — 70 е., (3,2 п.л.).

— Круглый стол «Роль социологии в решении социально-экономических проблем региона» (Астрахань, 27 апреля 2007 г.);

— Народная культура в современных условиях (По материалам социологических исследований) / сост.: И. С. Бочарникова, Н. А. Калюжная, А. Р. Елекешова. — Астрахань: ОМЦНК, 2008. — 113 е., (7,0 п.л.).

— Сборник нормативно-правовых документов, регулирующих деятельность учреждений культурно-досуговой сферы. Выпуск IV / сост.: И. Бочарникова, А. Старикова. — Астрахань: ОМЦНК, 2009. г 109 е., (6,0 п.л.).

— Народное творчество как социокультурный феномен современного общества // Традиционная народная культура: исторический опыт и пути развития: материалы межрегиональной научно-практической конференции / отв. ред. Г. И. Биушкин. — Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2009. — С. 131−135, (0,5 п.л.).

— Оценкакачества* услуг учреждений культурно-досугового типа Астраханской области. Социологическое исследование (на примере Приволжского и Харабалинского районов) / Сост.: И. Бочарникова, А. Елекешева. — Астрахань: ОМЦНК, 2009. — 32 е., (1,2 п.л.).

— Развитие народного творчества и самодеятельного искусства в муниципальных учреждениях культуры Астраханской области // Астраханские краеведческие чтения: сборник статей / отв. ред. А. А. Курапов. Вып. I. Астрахань: Издательство: Сорокин Роман Васильевич, 2009. -С. 257−261, (0,5 п.л.).

— Тенденции государственной политики в развитии народного творчества // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия «Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология». — Майкоп: изд-во АГУ, — 2009. — Вып. 3. — С. 173−178, (0,5 п. л,).

— Традиции и инновации в области народного творчества: социологический аспект // Астраханские краеведческие чтения: сборник статей / Отв. ред. А. А. Курапов. Вып. II. — Астрахань: Издательство: Сорокин Роман Васильевич, 2010. — С.341 — 346, (0,5 п.л.).

— Национально-культурные общества Астраханской области как фактор сохранения национальной идентичности // Национально-культурные общественные организации Астраханский области в формировании гражданского общества: материалы Региональной научно-практической конференции (г. Астрахань, 21 мая 2010 г.) / сост. и отв. ред. Е. Г. Тимофеева, А. В. Сызранов. — Астрахань: Астраханский государственный университет, Издательский дом «Астраханский университет», 2010. — С. 8 — 15, (0,5 п.л.).

— Бочарникова, И. С. Народная культура в современных условиях: стратегия сохранения национальной идентичности: монография / И. С. Бочарникова, Н. А. Калюжная, С. И. Кулибаба. — Астрахань: Астраханский государственный университет, Издательский дом «Астраханский университет», 2010. — 265 е., (16,7 п.л.).

Структура диссертации определена логикой исследования, поставленными целью, задачами и состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, списка литературы и четырех приложений.

Заключение

.

Проблема исследования народного творчества как социального феномена является особо актуальной в условиях модернизации современного российского общества, когда повышается интерес к социокультурному своеобразию, что связано с масштабностью социальных процессов, расширением и углублением межкультурных контактов.

Начиная с XIX в. в России ведется достаточно большая работа по изучению народного творчестватем не менее, говорить о том, что все аспекты получили исчерпывающую разработку в научном плане, было бы неправомерно. Для продуктивного осмысления всей системы народного творчества рассмотрена его сущность, что дало возможность глубже изучить и рассмотреть процессы, происходящие в развитии современного народного творчества различных народов, а также осознать важность государственных механизмов в его регулировании и определить конкретные пути дальнейшего развития народного творчества. В духовном наследии каждого этноса важнейшее место занимают разнообразные формы народного творчества, которые служат адекватным отражением способов познания окружающего мира. Находясь в полной гармонии с ним, люди обогащают свой жизненный опыт, накапливают знания, впоследствии становящиеся прочной основой саморазвития народа.

В настоящее время существуют проблемы в классификации структуры и социальных функций народного творчества. Не связанными между собой по-прежнему остаются традиционные и вторичные формы народного творчества: фольклористика и исследования художественной самодеятельности, любительства, неофольклора, фольклоризма, фольклора субкультур. В данной работе рассмотрены и проанализированы динамика развития народного творчества, классификации структуры и социальных функций составленные такими учеными, как Е. В. Гусев, Ф. И. Прокофьев, П. Г. Богатырев, A.C. Каргин,.

Л.И. Михайлова, О. Д. Балдина, Е. В. Бочарова и др. В работе предложена структура народного творчества, которая выглядит следующим образом: традиционные формы (архаический (традиционный) фольклор, бытовое художественное творчество), инновационные формы (неофольклор, фольклоризм, художественная самодеятельность). Все функции, выполняемые народным творчеством, по своему характеру являются социальными, так как вне социума не может быть творческой деятельности, с помощью которой решаются эстетические и креативные, образовательные и гедонистические задачи. Социальные функции народного творчества, на наш взгляд, есть функции форм, которые входят в его структуру, включая все жанровое многообразие. Функциональное поле народного творчества можно представить следующим образом:

1. Приоритетные социально-ролевые начала (подфункции) различных жанров и направлений народного творчества.

2.Утилитарные функции: фольклор (сохранение, фиксация и трансляция опыта, ритуально-обрядовая, коммуникативная, этносоциализирующая), неофольклор (отбор традиций, этномаркирующая, пропаганда ценностей традиционной культуры, игровая, семиотическая и т. д.).

3.Эстетические функции: фольклоризм (сценическая модернизация традиций, гедонистическая, рекреационная и т. д.), художественная самодеятельность (образовательная, воспитательная, познавательная, аксиологическая, информационно-коммуникативная и т. д.).

Традиции и новации принято считать двумя сторонами одной «медали», именно в традициях (этнических, религиозных, научных, художественных, политических, бытовых и других) многообразные элементы культурного наследия — всевозможные ценности, нормы, обычаи, идеи, мифы, обряды, фольклор и т. д. — сохраняются и передаются от одного поколения к другому. Культурное новшество «определяется» в обществе не физическими свойствами явления, а тем тезаурусом культуры, на основе которого возможно различение нового и старого, нахождение степени новизны. Новацией может считаться только то, что реально освоено в культуре, приводит к изменению составляющих элементов человеческой деятельности. «Новое», освоенное как «старое», не являетсяновацией.

В* народном творчестве можно выделить два противоположенных слоя: традиционный («нижний») и новационный («верхний»), «верхний» слой включает в себя новые по отношению к традиции явления. По нашему мнению, залог развития народного творчества состоит в том, что в любом его виде, хотя и в разной степени, содержатся и традиционный, и новационный слои. В этом контексте народное творчество выступает как единство преемственности и обновления, предполагающее, с одной стороны, использование культурных ценностей, накопленных предками и бережно сохраненных потомками, а с другой, изменение существующих традиций и отторжение того, что больше не соответствует духу времени. В этом смысле можно говорить о народном творчестве как о взаимовлиянии и противоборстве традиции и новации. И если традиция не всегда одерживает верх, то, в крайнем случае, она сохраняется в глубине общественного бытия.

Диалектика взаимодействия в народном творчестве традиционного и новационного носит противоречивый характер и осуществляется несколькими путями: через механизм подражания, в результате «мирного» или «насильственного» проникновения элементов одной культуры в другую, через синтез или использование заимствований в соответствии с традиционными нормами. В одних случаях традиционные элементы культурного феномена сохраняются в неприкосновенности, заимствованные же служат дополнением к ним. Следует отметить, что архаические элементы традиции не исчезают бесследно, они переструктурируются, и вполне могут возродиться в периоды модернизации общества. Итак, диалектическое противоречие традиции и новации народного творчества проявляется в их взаимосвязи и взаимообусловленности. Их трудно дифференцировать, поскольку новация зачастую дает начало традиции, а ни одна традиция не является традицией изначально, она возникает новационным образом.

В заключение хочется особенно отметить, что роль государственных механизмов в регулировании народного творчества, духовного развития населения регионов России всецело зависит от управленческих решений и профессионализма кадров и поэтому важное место уделяется высшим и средним учебным заведениям культуры и искусства, где осуществляется подготовка кадров, а также ведутся профильные научные исследования.

Базовым элементом государственной политики по сохранению культурного наследия России является сохранение традиционного народного творчества как самой массовой формы культурной деятельности. С целью реализации этого направления разработана система мер по сохранению нематериального культурного наследия народов России, которая должна стимулировать деятельность фольклорных коллективов и мастеров декоративно-прикладного искусства, создание условий для привлечения детей и молодежи к занятиям, связанным с народной культурой, способствовать дальнейшей интеграции России в мировой культурный процесс и укреплению ее позитивного образа за рубежом, повышению конкурентоспособности продуктов отечественной культуры на международном рынке и усилению влияния российской культуры на мировые культурные процессы. В Астраханской области для решения этих задач создан Государственный фольклорный центр «Астраханская песня» (директор Центра и художественный руководитель ансамбля песни и пляски «Астраханская песня» — заслуженный деятель искусств ЧР, кандидат искусствоведения, ученый-фольклорист Е.М.Шишкина), являющийся сегодня единственной организацией в регионе Нижнего Поволжья, реализующей комплексный профессиональный подход к собиранию, изучению, исследованию, публикации лучших образцов традиционного национального искусства разных народов Астраханской области, а затем к их последующему возрождению, пропаганде и сценическому воплощению. По актуальным вопросам современного развития в сферы культуры и науки на основе междисциплинарного подхода Центр сотрудничает с ведущими научными, архивными, культурологическими учреждениями.

России и зарубежных стран, в частности, развиваются дружеские взаимосвязи с Государственным Республиканским центром русского фольклора (г. Москва), Индийским культурным центром имени Дж. Неру (г. Москва), Международным Союзом немецкой культуры (г. Москва), Российским институтом истории искусств (г. Санкт-Петербург), Институтом музыкального народоведения (Германия, г. Кельн), Берлинским Фонограммархивом (Германия), Немецким архивом народной песни (г. Фрайбург), Фонограммархивом (Австрия, г. Вена) и др. организациями.

Таким образом, главная задача культурной политики — формирование нового ценностного пространства и системы мотиваций, где традиционная культура, в том числе и народное творчество, может существовать и социально, и экономически в новом ключе, как равноценный элемент преобразования общества, способствующий социальной активизации населения.

Как мы видим, в условиях модернизации современного российского общества наметились пути сохранения, развития и трансляции народного творчества. Тем не менее, есть еще нерешенные проблемы, связанные с восстановлением преемственности, с излишней модернизацией народного творчества в различных его обработках и стилизациях, ведущих к утрате национально-этнического своеобразия.

Для решения этих проблем необходим системный подход к изучению народного творчества, который позволит рассматривать народное творчество как основной фактор духовного возрождения общества в целом, так и реализации креативных потенций личности, социальных групп, слоев.