Национальная культура как объект философского анализа

Актуальность темы

исследования. В культуре каждого народа всегда присутствует всеобщее, особенное и единичное, то есть национально-специфическое. В совокупности они представляют собой факторы, объединяющие данную нацию с другими, отличающие ее от других, а также обеспечивающие единство представителей отдельной конкретной нации.

Нельзя понять жизнь нации, ее поступки и действия, если не учитывать ее историю, культуру, язык, традиции и другие особенности. Так, без анализа социальной детерминанты межнациональных отношений невозможно разобраться в сути межнациональных конфликтов, или, наоборот, обеспечить достаточно продуктивное национальное сотрудничество.

Нации различаются не только в социально-историческом плане, 'им присущи также определенные антропологические, психологические, характерологические признаки, проявляющиеся в их культуре, языке, поведении и мышлении. В этой связи можно в известной мере согласиться с французским социологом и антропологом Г. Лебоном, который считал, что «каждый народ обладает душевным строем, столь же устойчивым, как его анатомические особенности, от него-то и происходят его чувства, его убеждения, его верования и его искусства».1.

Современный взгляд на культуру исходит из эмпирически наглядного факта множественности национальных культур, их качественного различия и своеобразия. Сегодня нельзя говорить о культуре как о чем-то, лишенном внутренних границ и специфических особенностей. Мир, в котором мы живем, сложен и многообразен, чему соответствует и многообразие культур.

В период радикальных реформ общества, как правило, люди разных национальностей остро интересуются истоками своих культур, приобщаясь к ним, к своим древним традициям, они осознают свою принадлежность к.

1 Лебон Г. Психология народов. — СПб., 1898, с. 5. нации, свое единство с множеством себе подобных. Прошлое своего народа, корни его культуры, веками сложившиеся нормы поведения, вызывают живейший интерес, связанный с осознанием, возможно, инстинктивным, глубинной связи между собственной судьбой и судьбой всей культуры.

Время побуждает людей разных наций искать общие точки соприкосновения. Учитывая все государственные, социальные, национальные различия, необходимо найти общий подход к общечеловеческим проблемам. Это немыслимо без обмена духовными ценностями, развитие которого является актуальной задачей, тем более неотложной в условиях, когда есть опасность негативных последствий технического прогресса, который, интенсифицируя связи между народами, придает их культурам однобокий рационально-утилитарный характер, ущемляя духовное начало в природе человека, стремление к доброму и прекрасному.

Отличительной чертой российской цивилизации является ее полиэтнический, поликультурный характер. Исторически сложилось так, что большое число народов и этнических групп с незапамятных времен стали жить не только рядом друг с другом, но и вместе друг с другом. При этом их культуры оказываются включенными, встроенными в общероссийскую культуру, составляя с ней единое целое. И сегодня понять, как они развивались и как будут развиваться, можно только рассматривая их в связи с общероссийской культурой.

В рамках положения о многообразии культур сохраняет свое значение идея исторической преемственности бытия. Воспроизводство и сохранение общества через преемственность поколений, социальных отношений и духовных достижений — та важная задача, от решения которой зависит жизнеспособность общества, его развитие или прекращение существования. История человечества — бесконечный процесс прерывности и непрерывности, смены поколений, формаций, цивилизаций. В этом процессе от поколения к поколению бережно передаются накопленные ценности духовной и материальной культуры. Человек по-прежнему ориентирован на подлинное, целостное, сакральное, находя их в себе и своей исконной культуре. Это естественное и, очевидное, сущностное отторжение процессов дегуманизации, заполнивших потребительское общество, что приводит в последнее время к частому обращению к исконным ценностям — ценностям национальных культур.

Они прибывают с одной стороны, в состоянии трансформации и постоянной модернизации, которые имеют сложный многомерный технологический и содержательный характер. С другой, в силу нелинейности модификационных процессов, сохраняют целостными все основные составляющие этнокультур. Получается, что национальная культура в своем целостном виде выступает в процессе глобализации не просто как пассивный, препятствующий модернизации объект, но как активный субъект, энергично сопротивляющийся всеобщей этноунификации и сохраняющий себя вопреки всему.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование национальных культур — достаточно новая проблема в культурологии. Вместе с тем, анализ источников показал, что в неявном виде различные ее аспекты разрабатывались в контексте философского знания. Поэтому выделим лишь основные источники, наиболее релевантные в свете специфического подхода данной диссертации.

Культура является качественной характеристикой ценностности общества.

В. Виндельбанд, Г. Г. Гадамер одними из первых сделали позитивный задел в изучении гносеологического значения традиции и традиционных культур. В фокусе внимания Э. Гуссерля оказалась традиция как автономное смысловое образование, потеря достоверности в научной традиции по мере удаления от первоначальных смыслов. Впервые термин «традиция» стал использоваться в значении передаваемых канонов, по которым строится общество. Исследования же социальной природы индивидуальных традиций стали прерогативой, преимущественно американских и западноевропейских социологов и социальных психологов: П. Бергера, И. Гофмана, Ч. Кули, Г. Лукмана, Дж.Г.Мида, Р.ТернерГ.Шибутани и др.

К.Р. Поппер (Criticism and tradition, 1963) обосновал абсурдность деклараций освободиться от традиции, традиционной культуры, т.к. новое общество, построенное на «развалинах» традиции, быстро подвергается старению и становиться все более «традиционным» или переходит от одной традиции к другой. Он известен также тем, что предлагал делить общество на два типа — закрытое и открытое. Открытое общество плюралистичное, индивидуалистическое, демократичное, рыночное. Ему противостоит закрытое общество с идеалами традиционализма, патриархальности, коллективизма, патернализма.

В неклассической философии XX века акцент в осмыслении феномена основ этнокультур и проблем их понимания был перенесен на проблему индивидуализации личности, что нашло свое отражение в экзистенциональной философии А. Камю, Ж.-П.Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса.

Проблема ментальности народов и взаимодействия культур изучалась представителями многих отраслей знания в исследованиях, предпринятых в разное время. Акцент был сделан на ментальности народов обуславливающих полярность непонимания — взаимопонимания в коллективной и индивидуальной форме, что было заложено в контексте «школы Анналов». Кроме того, это отражено в работах Р. Бенедикт, Ф. Боаса, Ю. М. Бромлея, В. Вундта, Г. Д. Гачева, К. Гирца, Г. В. Гриненко, А. Я. Гуревича, Н. Я. Данилевского, Г. Лебона, Д. С. Лихачева, В. М. Межуева, М. Мид, М. О. Мнацаканяна, Ш. Монтескье, М. Мюллера, А. Тойнби, О. Шпенглера, Г. Г. Шпета, И. Г. Яковенко и многих других.

В контексте философско-гуманитарного дискурса последних десятилетий различные аспекты этнофора получили разработку в теоретических и эмпирических исследованиях М. М. Бахтина, «.

Л.С.Выготского, И. С. Кона, А. Н. Леонтьева, Ю. М. Лотмана, М. К. Мамардашвили, В. А. Ремизова, Ю. Хабермаса, и других.

С конца 80-х гг. возрождение национальной культуры и рост национального самосознания способствовали появлению разных исследовательских подходов к изучению комплекса национальных проблем, процесса развития национальной культуры. Это получило отражение в работах Ю. А. Жданова, В. А. Авксентьева, Г. В. Драч, В. Е. Давидович, В. П. Кохановского, B.C. Соколова, Л. Л. Хоперской, О. М. Штомпеля.

Различные аспекты развития и взаимодействия национальных отражаются в работах Р. Г. Абдулатипова, С. А. Арутюнова, Э. А. Баграмова, Ю. В. Бромлея, Л. М. Драбижевой, В. К. Егорова, В. В. Савельева, В. А. Тишкова и др. В них национальные культуры, характер их развития рассматриваются в контексте исследования сущности этноса, нации, этнонациональных процессов.

В их трудах на большом фактологическом материале показаны наблюдения и выводы о закономерности взаимовлияния и взаимообогощения национальных культур как результата их взаимодействия. Обращается внимание, что взаимовлияние культур открывает широчайшие возможности для приобщения ко всему ценному, что рождено талантом каждого из народов нашей страны, выделяются механизмы взаимодействия, подчеркивается роль переводческой деятельности, средств массовой информации. В настоящее время важно обратить внимание на преемственность и исследовании духовных ценностей многонационального российского народа.

Как видно из анализа литературы, исследователи рассматривали различные стороны этой проблемы, но в целом аспекте она пока не ставилась.

Цель исследования заключается в исследовании смыслообразующих составляющих национальных культур, обуславливающих их стабильность и параметры динамизма в условиях глобализации.

Задачи диссертационного исследования:

— рассмотреть различные подходы к определению понятия «нация», как структурного компонента исследуемого объекта;

— изучить смыслообразующие и формообразующие составляющие национальных культур: национальный характер, национальное сознание, язык, традиции;

— раскрыть сущность национальной культуры, структуру и взаимосвязь основных её элементов;

— выявить универсальные нормативно — ценностные критерии в культурах разных народов (национальных культурах);

— исследовать национальную культуру как фактор идентификации и самоидентификации личностипоказать механизмы взаимодействия национальных культур, составляющих в сумме общенациональную культуру в условиях глобализации.

Объектом исследования является национальная культура как духовный ресурс современного общества.

Предмет исследования — особенности и механизм взаимодействия основных составляющих национальной культуры, существующих в их динамике и статике.

Теоретическая и методологическая основы исследования. Теоретико — методологической основой диссертационного исследования послужили основополагающие принципы материалистической диалектики и положения об общественном развитии, требования объективности при критическом осмыслении комплекса национальных вопросов в единстве этносоциальных и этнокультурных аспектов. Сложность и многооспектность избранной темы, недостаточная её разработанность потребовали междисциплинарного подхода с привлечением культорологической мысли, историко — философских, философских, социологических, социально — психологических, педагогических и других источников. Наряду с диалектическими принципами восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, формального и содержательного, единства и многообразия социокультурной жизни, в настоящей работе была использована традиционная установка деятельностного подхода к анализу субъективности культуры и социальной реальности.

Теоретические основы обусловили использование методов структурно — функционального анализа и междисциплинарного синтеза. Это расширило спектр концептов в интерпретации изучаемого материала, предоставило возможность осмыслить данную проблему.

Научная новизна определяется целью и задачами диссертационного исследования и может быть сформулирована следующим образом:

— выявлено, что универсальные нормативно — ценностные критерии сохраняют внутреннюю устойчивость, исходящую из психологической потребности личности и социума в стабильности, ориентированной на каноничность и традиционализм. Меняя свои формы, они представляют определенные каркасы, которые поддерживают национальную культуру и многочисленные сферы внутри неё, поэтому они продолжают существовать и развиваться даже на полиэтнических пространствахпоказано, что идентификация и самоидентификация непосредственным и специфическим образом отражает мироощущение человека, мировоззрение общества, систему идей и взглядов на мир и на место в нем человека, личности. Это органическая совокупность объективно существующих отношений и связей личности с конкретной этнической общностью, а также субъективная личностная направленность на неё.

— установлено, что общенациональная культура выступает как фильтр, ранжирующий вводимые ценности, где уровнем эффективности фильтрации является сходство их с наличными нормативно — ценностными константами. Вследствие этого в условиях глобализации, национальная культура обладает мощными самоохранительными механизмами, защищающими себя от разрушения, передаваясь из поколения в поколение, выступая, как живая традиция трансляции ценностей.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Смыслообразующие и формообразующие составляющие национальных культур, формирующие её ядро, представляют собой сложный комплекс взаимоподчиненных явлений, каждое из которых обладает высокой степенью автономности. Одновременно с национальными особенностями, она встраивает в себя универсалии, отражающие антропологические характеристики, культурные смыслы и образы, которые наполняют человеческую жизнь, служат ей ориентиром и энергетической поддержкой Исследование проблемы этнического сознания и самосознания как феномена в системе общественного сознания, выявляет понимание этносами своих интересов, своего прошлого, настоящего и будущего, отношения с другими народами, а также осознание своего места в структуре установленной социальной системы. Без этого невозможен дальнейший исторический путь развития народов, в судьбах которых на современном этапе этносоциальные и культурные процессы рассматриваются с общечеловеческих позиций. Вместе с тем эти процессы настоятельно требуют и опоры на прогрессивные культурные традиции, на этнопсихологические особенности, национально-особенные черты в этническом характере, на национальную идею и национальный оптимизм различных народов. Национальная идея является продуктом формирования и развития национального сознания и самосознания, рост и изменение которых зависят от многих этносоциальных и культурных факторов национальной жизни.

2. Национальная культура охватывает всю совокупность производимых и потребляемых нацией культурных явлений — как специфических для данной нации, так и элементов общечеловеческой культуры и иноэтнических заимствований. Элементы национальной культуры, воспринимаемые как характерные именно для данной этнической общности, тем самым выполняют этнодифференцирующую и этноинтегрирующую функции. Основные закономерности развития национальной культуры наиболее рельефно демонстрируют самобытность народа, его уникальность и то место в мировой культуре, которое никем не может быть ни замещено, ни возмещено.

3. К основным факторам, влияющим на природу и функционирование этнокультурной идентичности следует отнести национальную культуру и социальную память как явление духовно — нравственной жизни этноса. Вместе с тем в данных процессах существенна роль всей совокупности социально-культурных аспектов. Особенно это касается этнокультурных проблем и национального самосознания как феномена в системе общественного сознания. В нем выражены понимание этносами своих интересов, своего прошлого, настоящего и будущего, отношения с другими народами, а также осознание своего места в структуре установленной социальной системы. Без этого невозможен дальнейший исторический путь развития народов, в судьбах которых на современном этапе этносоциальные и культурные процессы рассматриваются с общечеловеческих позиций.

4. Формирование и развитие этнокультурной идентичности претерпевает многотрудный процесс структурной перестройки национального духовного возрождения в условиях роста этнической дифференциации. Подъем уровня национальной культуры на современном этапе будет во многом зависеть от поликультурного образования в современной России и подлинной демократизации общества. Сейчас идет поиск новых этнокультурных ориентаций, нахождение эффективных каналов взаимодействия с культурой мира. Завершение этих диалектически взаимосвязанных процессов потребует немало времени, духовных сил и социальной активности народов.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что материалы диссертации могут быть использованы для дальнейшего исследования культуры народов России, составляющей в сумме своей общенациональную культуру, являющейся незыблемым гарантом формирования нравственных основ государства, гражданского общества в.

Заключение

.

Отличительной чертой российской цивилизации является ее полиэтнический, поликультурный характер. Исторически сложилось так, что большое число народов и этнических групп с незапамятных времен стали жить не только рядом друг с другом, но и вместе друг с другом. При этом их культуры оказываются включенными, встроенными в общероссийскую культуру, составляя с ней единое целое. Таким образом, кроме модернизации, следует особо отметить проблему ассимиляции. И сегодня, когда обостряется потребность каждого индивида в необходимости не только культурной, но и этнической идентификации, важно понять соотношение этнического и национального в культуре отдельно взятого народа.

В этих условиях особую важность приобретает исследование корней, сущности и форм проявления традиций, утверждающих такие высокие принципы, как честь, достоинство, толерантность, доброжелательность и другие, могущие служить ступеньками возрождения или поддержания общечеловеческих ценностей. Они же содержатся, главным образом, в национальных этикетных нормах, формировавшихся и развивавшихся в течение сотен и тысяч лет.

В связи с этим, большую актуальность приобретает изучение национальных форм общения, религиозных обрядов, методов народной педагогики, а также этикетных норм, которые могли бы стать образцом воспитания новых поколений в процессе детской социализации, а также поддержания осознания этнического как в процессе социализации взрослых, так и выполнения регулятивной функции культуры, в повороте их от абсолютизации научно-технического прогресса к гуманистическим ориентирам и ценностям. Те или иные элементы национальной культуры, возможно, смогли бы стать неким регулятором поведения, которая помогла бы со временем восстановить в обществе стабильность, упорядоченность жизни, вернуть к жизни утрачиваемые ценности и моральные принципы.

Культурная, национальная и этническая идентичность каждого индивида определяется сознательно и подсознательно, объективно и субъективно, его принадлежностью к той или иной культурной общности на макрои микроуровне. Решающим при этом является влияние культурной традиции, т. е. передачи культурного опыта следующим поколениям. В свою очередь, национальная культура проявляется в деятельности этнической группы, этнической общности, общества, государства, его социальных: институтов, а также в национальных традициях, духовных ценностях, стиле мышления, установках, моральных нормах, стереотипах и образцах межличностного и межгруппового поведения, самовыражения, особенностях языка и образа жизни. Таким образом, национальная определенность личности — это органическая совокупность объективно существующих отношений и связей личности с конкретной этнической общностью, а также субъективная личностная направленность на нее.

Национальная определенность личности отражается в ее структуре и проявляется в мировоззрении, культуре, чертах национального характера и поведении.

Нельзя понять жизнь нации, ее поступки и действия, если не учитывать ее историю, культуру, язык, традиции и другие особенности, эмоционально — когнитивный процесс объединения субъектом себя с другими представителями одной с ним этнической группы, его этническую карту мира.

Отличие нации проявляется не только в социально-историческом плане, им присущи также определенные антропологические, психологические, характерологические признаки, проявляющиеся в их культуре, языке, поведении и мышлении, проявлении факторов национального характера. В этой связи можно в известной мере согласиться с французским социологом и антропологом Г. Лебоном, который считал, что «каждый народ обладает душевным строем, столь же устойчивым, как его анатомические особенности, от него-то и происходят его чувства, его убеждения, его верования и его искусства124».

Одновременно с национальными особенностями, культура встраивает в себя универсалии, которые отражают человеческие характеристики, то есть — те культурные смыслы и образы, которые наполняют человеческую жизнь, служат ей ориентиром и энергетической поддержкой. Универсалии составляют основу бытия человека в культуре, его культурно-исторического призвания. Они создают культурные паттерны — принятые в определенной культуре связные конфигурации образов и стереотипов. Их совокупность создает традиции, представляющие собой определенные каркасы, которые поддерживают национальную культуру и многочисленные сферы внутри неё. Поэтому они продолжают существовать и поддерживаться даже на полиэтнических пространствах, так как все или большинство значимых традиций в подавляющем числе сфер по-прежнему передаются новым поколениям в форме этнонациональных установок, норм и ценностей. В любой национальной культуре позиции традиций и традиционной культуры не просто сильны, а качественно отработаны и аксиоматически закреплены. Подобная установка на духовное начало выявляет предрасположенность этноса к саморазвитию, к сосредоточению на душевном комфорте и гармонии.

Глобализация меняет эти соотношения коренным образом. Но традиции, как скрепляющая и определяющая константа этнической культуры, не утрачиваются, но меняют фокус своего воздействия. Здесь социальная полиэтничность приводит к модификации не самих национальных традиций, а пространства и форм их использования. Так, место этнических поселений, занимают корпорации, предприятия, в рамках которых человек проводит большую часть жизни. Социум в целом создает общий конструкт.

124 Лебон Г. Психология народов. — СПб., 1898, с. 5. миропорядка наднационального свойства, который функционально адекватен национальным традициям.

Современный взгляд на национальную культуру исходит из эмпирически наглядного факта множественности субкультур в составе национальных культур, их качественного различия и своеобразия. Сегодня нельзя говорить о культуре как о чем-то, лишенном внутренних границ и специфических особенностей. Мир, в котором мы живем, сложен и многообразен, чему соответствует и многообразие культур.

В период радикальных реформ общества, модернизации, люди, как правило, остро интересуются истоками своих культур. Приобщаясь к ним, к своим древним традициям, они осознают свою принадлежность к нации, свою этничность, свое единство с множеством себе подобных. Прошлое своего народа, корни его культуры, веками сложившиеся нормы поведения, вызывают живейший интерес, связанный с осознанием, возможно, инстинктивным, глубинной связи между собственной судьбой и судьбой, национальной культуры.