Исследование социальной организации общества
Исследование социальной солидарности как социального факта Дюркгейм проводит, обращаясь к изучению другого социального факта — системы права. Причина заключалась в том, что «общественная солидарность — чисто моральное явление, не поддающееся само по себе ни точному наблюдению, ни особенно измерению. Значит, для того чтобы приступить к, надо заменить внутренний, ускользающий от нас факт внешним… Читать ещё >
Исследование социальной организации общества (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
В работе «О разделении общественного труда» (1893) Дюркгейм изучил содержание и развитие отношений между обществом и личностью. Парсонс Т. отметил, что стартовой точкой «Разделения общественного труда» явилось стремление Дюркгейма оспорить предложенную Г. Спенсером концепцию общества как системы договорных отношений между индивидами. У Спенсера отсутствует идея о недоговорных элементах договора, нормах и ценностях, предваряющих саму возможность совместных действий и договорных отношений. Дюркгейм осмысливает эту идею с помощью понятий коллективного сознания и социальной солидарности.
Предпринятое Дюркгеймом исследование требовало решения нескольких важных задач.
- • Доказать, что разделение труда в промышленном обществе возрождает социальное единение людей, некогда обеспечиваемое коллективными традиционными верованиями.
- • Доказать, что, обеспечивая социальную солидарность, разделение труда выполняет нравственную функцию, улучшает моральное здоровье индивидов и общества.
- • Изучить факты нравственной жизни методом позитивных наук, избрав для этого объектом реальный социальный факт, выражающий вовне социальные последствия солидарности.
Исследование социальной солидарности как социального факта Дюркгейм проводит, обращаясь к изучению другого социального факта — системы права. Причина заключалась в том, что «общественная солидарность — чисто моральное явление, не поддающееся само по себе ни точному наблюдению, ни особенно измерению. Значит, для того чтобы приступить к [классификации различных видов солидарности], надо заменить внутренний, ускользающий от нас факт внешним, символизирующим его фактом и изучить первый при помощи второго»[1]. Этим внешним фактом является право. Взяв право объектом изучения, Дюркгейм отверг разделение права на частное и публичное в пользу классификации юридических правил согласно санкциям, которые с ними связаны. Дюркгейм называет два вида санкций — репрессивные и реститутивные. Цель первых состоит в нанесении ущерба личности преступника — лишении его жизни, свободы, имущества. Санкции реститутивные служат приведению к форме и норме нарушенных связей. Санкции первого типа господствовали в древних и средневековых юридических кодексах. О наказании в них говорилось намного больше, чем о восстановлении ущерба. Господство репрессивных санкций и уголовного права приводит Дюркгейма к выводу, что в то время положение личности в обществе отличалось от нашего времени. Интересы общества, рода, группы господствовали над личными интересами. Солидарность между людьми в таких обществах Дюркгейм назвал механической, или солидарностью сходства.
Эволюция общества изменяет отношения между обществом и индивидом в сторону большей свободы личных убеждений и действий, замены господства права уголовного правом гражданским, а санкций наказательных — санкциями исправительными. «Общество становится способнее двигаться согласованно, в то время как каждый из его элементов производит больше собственных движений… Каждый орган (элемент) обладает здесь автономией, и, однако, единство организма тем больше, чем отчетливее индивидуализация частей»[2]. Этими частями являются отдельные люди и институты, получающие все больше специализации своей деятельности. Солидарность нового типа Дюркгейм назвал органической.
Пройденный Дюркгеймом путь привел его к важному выводу: «Ранее главным источником солидарности было коллективное сознание. Ныне это разделение труда». Оно заменяет собою исчезнувшие коллективные верования и выполняемую ими функцию поддержания социального согласия и мира в обществе. Таким образом, возникая на основе общественного разделения труда, социальная солидарность становится стержнем его дальнейшего развития. Но солидарность, обеспечиваемая процессом разделения труда, имеет и недостатки. Человек как работник интересен только как лицо, способное выполнять рабочие функции. Вынужденное ограничение своей личной неповторимости делает человека несчастным. В обществе нарастают дезорганизация социальной жизни, прогрессирует индивидуализация сознания и поведения людей в направлении, разрушающем солидарность. Примерами нарушений органической солидарности являются промышленные кризисы и банкротства, антагонизм труда и капитала (классовая борьба), принудительное разделение труда и чрезмерная специализация, превращающая труд человека в монотонное выполнение узких операций.
Несмотря на то что Дюркгейм видел возможности уменьшить негативные последствия разделения труда в современном обществе, он обратился в своей следующей работе к одному из самых мрачных явлений общественной жизни — самоубийству («Самоубийство», 1897), ставшему чрезвычайно распространенным в странах Европы в конце XIX века.