Главная теорема теории структурации

По Э. Гидденсу, структура обладает дуальностью. Представление о дуальности структуры — главная теорема теории

структурации, позволяющая обосновать подход, который предлагает иной взгляд на производство социальной реальности, предполагающий единство материальных и субъективных факторов, преднамеренных действий и непреднамеренных последствий.

Как известно, Э. Дюркгейм считал, что структура является «внешней» по отношению к индивиду, так как она, будучи социальным фактом, принуждает его к определенному поведению. Э. Гидденс же, напротив, полагает, что структура является как «внешним», так и «внутренним» фактором, который «не только принуждает, но и дает возможности» .

" Структура, — отмечает социолог, — не является чем-то «внешним» по отношению к индивидам: будучи своего рода «отпечатками» в их памяти и проявляясь в социальной практике, она представляется скорее «внутренней», нежели внешней (как это считал Дюркгейм) по отношению к их деятельности. Структуру нельзя отождествлять с принуждением, она всегда как ограничивает, так и создает возможности для действия"^[1].

Но мнению социолога, структура влияет на человеческое поведение благодаря знанию об обществе, которым располагают индивиды. В обществе есть большое количество «общего знания» о том, как вести себя и как поступать с вещами, что позволяет агентам ориентироваться в повседневной жизни и оперировать с окружающими предметами. В своем поведении социальные актеры используют знания правил общества, которые существуют в его структуре.

Согласно теории структурации, момент производства действия индивида является также моментом воспроизводства определенной социальной практики. При этом индивиды воспроизводят и условия, которые делают такие действия возможными. Но в конечном счете результат получается несколько иным, чем это представляется людям, — он включает в себя и преднамеренное, и непреднамеренное.

" Дуальность структуры, — отмечает Э. Гидденс, — всегда является главным основанием преемственности социального воспроизводства во времени и пространстве. Это, в свою очередь, предполагает рефлексивный мониторинг деятелей в ходе повседневной социальной деятельности. Однако сознательность всегда ограничена. Поток действий непрерывно производит последствия, которые являются непреднамеренными, и эти непреднамеренные последствия могут также формировать новые условия действия посредством обратной связи. История творится преднамеренной деятельностью, но не является преднамеренным проектом. Она постоянно ускользает от попыток повести ее по какому-то задуманному направлению"^[2].

Представления о дуальности структуры позволили инновационно взглянуть на факторы, обеспечивающие и поддерживающие социальный порядок в условиях социокультурной динамики радикального модерна. В отличие от Т. Парсонса, полагавшего, что порядок поддерживается усвоенными в ходе социализации ценностями, которые выступают как мотивационные ориентации личности, Э. Гидденс считает, что устоявшиеся, типичные образцы социального поведения детерминированы самим социальным воспроизводством, его рутиной.

Социологическое воображение Э. Гидденса позволило увидеть в рутине латентные факторы социального порядка. Для него рутина — социальные практики, основанные на бездумном характере повседневного взаимодействия.

Из этого следует, что рутинизация социальных практик становится условием социальной стабильности в условиях крайнего динамизма, а также социальных и культурных разрывов, характерных для радикального модерна. Она обеспечивает адекватное взаимное восприятие поступков индивидов и не требует при этом приведение рациональных аргументов. Э. Гидденс считает, что именно рутина является важным фактором непрерывности социального воспроизводства.

" Рутина, — пишет Э. Гидденс, — обеспечивает целостность личности социального деятеля в процессе его (ее) повседневной деятельности, а также является важной составляющей институтов общества, которые являются таковыми лишь при условии своего непрерывного воспроизводства"^[3].

Однако не все так просто, когда мы имеем дело с рефлексивным социумом. Рельефно выраженным проявлением дерутинизации является то, что в общественном сознании пошел процесс «детрадиционализации». Хотя сами традиции могут сохраняться, но они утрачивают свое прежнее содержание и потому перестают выполнять функцию значимых авторитетов, поддерживающих порядок, задающих строгие, предсказуемые модели поведения.

" Традиция, лишенная содержания и подвергшаяся коммерциализации, превращается либо в часть исторического наследия, либо в китч — безделушки из сувенирного магазина в аэропорту"^[4].

" Детрадиционализация" способствует образованию прерывистости, разрывам в общественном сознании. Становится очевидным, что формирующееся плюралистическое общественное сознание с уникальными, индивидуальными пластами, с разрывами и парадоксами в принципе отлично от прежнего общественного сознания, представлявшего собой, как было выше отмечено, относительно целостную систему.

В итоге формируется рефлексивный, рискогенный социум.

Главная теорема теории структурации

По Э. Гидденсу, структура обладает дуальностью. Представление о дуальности структуры — главная теорема теории структурации.

Структура может проявляться в виде регулярно воспроизводящихся правил и ресурсов, характерных для определенного времени и пространства, а также в виде «отпечатков» социальной практики в памяти индивидов, знания социальных возможностей других людей и себя самого, что и позволяет продолжать воспроизводить социальную жизнь во всем многообразии.

Эти понятия-инструменты, введенные Э. Гидденсом, позволяют обосновать подход, предлагающий иной взгляд на производство социальной реальности и способов ее изучения.

• [1] Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Академический проект, 2003. С. 70.
• [2] Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Академический проект, 2003. С. 72.
• [3] Там же. С. 111.
• [4] Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. М.: Весь мир, 2004. С. 60—61.