Мифологические аспекты изобразительного искусства Башкортостана (к интерпретации символического языка культуры Южного Урала от древности XX в.)

Все что теперь, спустя тысячелетье Умом созревшим понимаешь ты, Тогда как люди, чистые как дети, Уже прочли на лике красоты.

Ф.Шиллер

Культурное наследие Южного Урала достойно входит в общее русло мировой художественной культуры и неразрывно с ним связано. Художественные образы искусства — важная часть представлений о мироздании, природе, человеке. В извечных поисках Истины^Добра-Красоты художественные произведения прошлого раскрывают мифологическую картину мира во всем единстве формы и содержания. Древние наскальные рисунки пещеры Шульган-таш (Каповая), культура Аркаима, сарматское искусство «звериного стиля», башкирское народное искусство определяют богатейшее содержание материальной и духовной культуры Южного Урала. Сопоставление основных этапов развития истории Урала с древнейших времен выводит нас к вопросам преемственности культурного наследия, диалогу культур, актуализирует связь современного изобразительного искусства Башкортостана с архетипами прошлого.

Отправной точкой древнего мифопоэтического миропонимания является первобытное искусство пещеры Шульган-таш. Обращение к его содержаниюначало на пути постижения художественных образов древней и традиционной культуры Южного Урала. Наличие широкого круга историко-археологических, фольклорных и этнографических данных, современные методологические подходы философии культуры, истории, искусствознания позволяют приступить к историко-искусствоведческому исследованию изобразительного искусства на территории Башкортостана, к систематизации основных этапов развития, к выявлению идейно-художественной стороны произведений искусства.

Объект исследования — Изобразительное искусство на территории Башкортостана (Южного Урала) с древнейших времен по настоящее время.

Предмет исследования — Взаимосвязи изобразительного искусства и мифологии в древней, традиционной и современной культуре Башкортостана.

Цель исследования: Рассмотреть историю развития изобразительного искусства на территории Башкортостана в общей системе единых историко-культурных процессов Евразии. Задачи исследования:

— определить методологические аспекты в исследовании художественных явлений прошлого, связанные с понятиями «мифология», «образ», «архетип», «диалог культур», «преемственность культурного наследия» ;

— выявить круг наиболее значимых художественных явлений древнего искусства, используя данные археологии, этнографии, мифологии Южного Урала;

— систематизировать основные этапы развития истории изобразительного искусства на территории Башкортостана;

— разработать содержание произведений изобразительного искусства прошлого на основе мифологии Южного Урала, широко используя сравнительно-исторические принципы диалогических связей;

— раскрыть актуальность древних и традиционных образов искусства в развитии современных представлений о мире;

— проанализировать творчество современных башкирских художников, искусство которых, обращено к мифологическим истокам древних культур.

Методологические аспекты исследования. В основе рассмотрения искусства и культуры Башкортостана лежит принцип диалогических связей. «Диалог культур» в качестве методологического принципа есть конкретизация философских положений о «всеобщей связи», «взаимодействии», «единстве мира». Единство художественной культуры, в диалектике общего, особенного и единичного, состоит не только в том, что имеет общее строение, схожие процессы, но и в том, что каждая отдельная культура при всей связи с общем сохраняет свою неповторимость и самобытность. В трудах М. Бахтина, М. Хайдеггера, В. Дильтея, Г. Гадамера выявлен герменевтический круг в исследовании художественных проблем, который можно представить так: целое понимается через части, а части постигаются через целоепознание себя через других является основой целостности духовной культуры.

Целостность процессов исторического развития, характеризуясь в культурологических понятиях «диалог культур», «архетипы», «культурная преемственность», «традиция», обуславливает устойчивость духовной культуры народа. Каждый историко-культурный этап отличаясь, имеет и нечто общее с последующими этапами.

По мнению российского философа В. С. Библера: «Культура может строиться только на основе духовной преемственности. Только с учетом внутреннего диалога культурных типов» (Библер B.C. Диалог культур // Вопросы философии. 1989, № 6). Диалог культур предполагает не только системные связи исторической преемственности в рамках одной территории, но и общение и взаимопонимание между культурами разных стран, диалог между видами культур (философией, наукой, искусством, религией), а также современный диалог с культурами прошлого, составляющими единое духовное пространство. Диалог подразумевает не только гуманитарные контакты в сообществе разных народов, но и общение каждого отдельного человека, его личное переосмысление всего многообразия культурных явлений. Диалог культур приобщает человека к космосу культуры, помогает преодолеть противоречия в обществе, наступающий духовный кризис, приблизиться к пониманию общечеловеческих принципов бытия.

Источники исследования — произведения изобразительного искусства из музейных и частных коллекций Башкортостана, а также археологические, письменные, лингвистические, фольклорные, этнографические материалы по уральскому региону.

Научная новизна заключается в том, что содержание древнего изобразительного искусства раскрывается на материалах мифологии Южного Урала. В ходе комплексного исследования истории культуры и искусства на территории Башкортостана систематизированы его основные аспекты, дающие целостное представление о духовной и материальной культуре Урала как органическом целом. Изучение художественной культуры Башкортостана основывается на определении преемственности культурного наследия и диалога культур, что связывает архетипы прошлого с последующим и настоящим, тем самым раскрывается неразрывная связь времен и народов. Сопоставление основных линий развития искусства на территории Башкортостана с процессами евразийской и мировой художественной культуры позволяет выявить особенности культурно-исторических периодов Южного Урала и, в тоже время, заметить их связь с общечеловеческими ценностями мировой культуры.

Практическая значимость. Положения и выводы исследования призваны способствовать дальнейшему углубленному искусствоведческому исследованию художественной культуры Башкортостана, осмыслению культурного наследия прошлого в духовной жизни современного общества. Данные, полученные в результате работы, используются при подготовке лекций, учебных пособий, программ по культуре и искусству Башкортостана, при создании музейных экспозиций, в научно-просветительской деятельности в условиях всеобщего интереса к истории и культуре родного края.

Апробация. Материалы исследования применялись в практике работы диссертанта за последние 15 лет в научной и педагогической деятельности в качестве преподавателя истории изобразительного искусства, мировой художественной культуры, эстетики, культуры и искусства Башкортостана. Некоторые идеи использовались при проведении семинаров в художественных школах, педагогических училищах, Институте повышения квалификации учителей, Башгосуниверситете, Институте искусств и Художественно-графическом факультете педагогического института г. Уфы. На основе данного исследования разработаны программы для художественных и общеобразовательных школ «Культура и искусство Южного Урала (древний период)», «История изобразительного искусства Башкортостана». Содержание диссертации представлено в ряде научных публикаций, книг и монографии. По теме диссертации были сделаны доклады на кафедре фольклора и искусства Института истории, языка и литературы УНЦ РАН, на кафедре живописи Уфимского института искусств.

Степень разработанности. Рассмотрение образов древнего искусства Урала предполагает анализ и синтез многих областей знания — истории и археологии, фольклора и этнографии, лингвистики и мифологии, религии и востоковедения. Такое комплексное исследование основных аспектов искусства и культуры дает возможность получить более целостное представление о развитии художественной культуры Башкортостана. Богатый материал по изобразительному искусству Древнего Урала представлен в археологических исследованиях О. Н. Бадера, Г. Н. Матюшина, В. Т. Петрина, С. И. Руденко,.

B.Н.Щелинского, А. Х. Пшеничнюка, М. Ф. Обыденова, Ф. М. Миннигуловой, К. И. Корепанова. Связь башкирского фольклора и этнографии с древними мифологическими представлениями по данным археологии раскрывалась в работах Р. Б. Ахмерова, Н. А. Мажитова, А. Н. Султановой, В. Г. Котова,.

C.А.Галлямова. Выявлением содержания первобытного искусства, истоков творчества занимались отечественные специалисты по археологии палеолита З. А. Абрамова, А. П. Окладников, А. Д. Столяр, А. Л. Формозов, Б. А. Фролов, А. Д. Рогинский, В. Е. Ларичев.

Так главное в духовной и материальной культуре древнего общества характеризуется в фундаментальном явлении, называемым синкретизмом. Синкретическое видение мира проявилось в органическом синтезе всех начал культуры — искусства, религии, науки, которые строились в рамках единого мифологического мироощущения. Е. М. Мелетинский, подчеркивая роль мифологии в культуре древних, писал: «Значение мифологии очень велико в развитии различных видов искусств, в самом генезисе художественно-образного мышления» (Поэтика мифа. М., 1976. С.29). Исследованиями специфики древнего мифологического мышления, систематизацией основных мифологических образов занимались М. И. Шахнович, С. А. Токарев, В. В. Иванов, Н. А. Алексеев, Д. Д. Фрэзер, Л. Л. Брюль, К. Г. Юнг, Э. Б. Тайлор, К. Л. Стросс,.

Э.Кассирер. Рассматривая духовные аспекты архаического общества, исследователи в первую очередь выделяют космогонические аспекты, которые определяют наиболее сакрализованные связи человека с Вселенной (В.В.Евсюков, М. Элиаде, В. Б. Иорданский, Е. А. Окладникова, В. Е. Ларичев, Б. А. Рыбаков, Ю.А.Шилов).

Искусство, культура, история древних народов Евразии, в том числе и Южного Урала, крупномасштабно представлена в трудах Л. Н. Гумилева, С. И. Руденко, Б. Г. Здановича, Е. Е. Кузьминой, Г. М.Бонгарда-Левина, Э.А.Гран-товского, Д. С. Раевского, М. И. Артамонова. Ими дана общая картина истории евразийской культуры, сформулированы основные концепции ее материального и духовного развития. Но в научных представлениях о развитии евразийской истории еще недостаточно оценены роль и место культуры, мифологии, искусства Южного Урала. Следует отметить, что среди многочисленных исследовательских работ историко-археологического, этнографического, культурологического характера — к изобразительному искусству они имеют лишь косвенное отношение. В Башкортостане нет искусствоведческих исследований по истории развития искусства Урала, а его древнее искусство в башкирском искусствознании специально не изучалось. К тому же мало работ, которые бы рассматривали художественные явления прошлого не изолированно, а в едином звене развития культурно-исторических процессов, как на Урале, так и в связях с мировой художественной культурой.

Одним из первых опытов целостного рассмотрения изобразительного искусства народов России стали исследования С. М. Червонной. Ее труды важны не только с искусствоведческой стороны, но и определением методологических подходов к художественной культуре конкретной республики. С М. Червонная, особо акцентируя на том, что «история искусства автономной республики, как научная искусствоведческая концепция, принципиально отличается и от истории искусства того или иного отдельного народа и от истории художественной культуры определенной местности. «, выделяет именно отношение «к тому, что реально соответствовало истокам, традициям, процессам сложения и моментам расцвета национальной культуры данного народа» (Искусство Татарии. История изобразительного искусства и архитектуры с древнейших времен до 1917 года. М., 1987. С.296). В последующей монографии «Все наши беги с нами и за нас (Этническая идентичность и этническая мобилизация в современном искусстве народов России) автор, широко показывая процессы развития искусства разных народов, прежде всего рассматривает духовные ценности национального самосознания. В соответствии с этим, важно заметить, что методологические проблемы истории изобразительного искусства автономной республики Башкортостан находятся не только в сфере искусствоведческих, но и этнологических исследований, в области решения национальных вопросов, понимания процессов становления духовной культуры башкирского народа.

Наиболее полный анализ искусства и культуры башкир был дан в труде С. И. Руденко «Башкиры. Опыт этнологической монографии» (1925). Археологические исследования Урала, Сибири, Алтая (в частности раскопки Пазырыкских курганов в 1929 году) позволили С. И. Руденко глубже рассматривать проблемы этнического происхождения народов Урала и выявить наиболее древние пласты традиционного искусства башкир (Руденко С И. Искусство и фольклор // Башкиры. Историко-этнографические очерки". M.-JL, 1955). Впервые специальное исследование декоративно-прикладного башкирского искусства было проведено в диссертационной работе этнографа Н. В. Бикбулатова (1964). Им были даны характеристики разнообразных видов башкирского народного искусства, подробные сведения о технологии, материалах, выделены особенности декоративного искусства башкир различных районов Башкирии, Челябинской, Свердловской, Курганской, Оренбургской областей. Продолжались все более углубленные исследования конкретных видов башкирского искусства, как народная одежда (С.Н.Шитова), традиционный интерьер (А.Г.Янбухткна), башкирский орнамент (Н.Х.Хисматуллина), вышивка (Е.А.Никанорова), жилище (С.Н.Шитова, Б. Г. Калимуллин, Т.А.Масленникова).

В середине 20 века с оживлением выставочной деятельности появляются публикации искусствоведов о современном изобразительном искусстве Башкортостана (Г.Р.Пикунова, Э. П. Фенина, Л. Н. Попова, А. Г. Янбухтина,.

B.М.Сорокина, Т. Л. Речкалова, И. Н. Оськина, С.В.Евсеева). Были изданы книги, альбомы и каталоги по искусству Башкортостана: С А. Авижанская, Н. В. Бикбулатов, Р. Г. Кузеев. Декоративно-прикладное искусство башкир (1964) — М. Ф. Обыденов, Ф. М. Миннигулова. Древнее искусство Башкирии (1985) — Г. С. Кушнеровская. Изобразительное искусство Башкирской АССР (1974);

C.Т.Червонная. Живопись автономных республик РСФСР (1978) — И. Н. Оськина. Современное изобразительное искусство Башкортостана (1997) и др.

Большим вкладом в систематизацию художественного наследия Башкортостана стало издание Башкирской краткой энциклопедии (1992). Во многих статьях энциклопедии было намечено содержание основных моментов художественной культуры Южного Урала, которые требуют своих дальнейших углубленных исследований. Перед молодыми искусствоведами Башкортостана развернуто широкое поле деятельности, так как история изобразительного искусства Башкортостана еще не написана. Потому в данной работе первоначально определяются методологические аспекты исследования истории искусства автономной республики, которые необходимы в дальнейшей систематизации материалов с древнейших времен до двадцатого века. Автором выделяются содержательные аспекты образов древнего, традиционного и современного искусства на мифологической основе, на основе сохранения древних архетипов, как исходного начала в развитии творчества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В выяв! енин всеоонрюсти мыш ichuh и состоит абсо потная ценность кг штуры.

Гсгс и-,.

Единые связи в понимании мира природы, человека и общества, выдвинутые во главу проблем нашего времени, сохранила древняя земля Башкортостана. Культура пещеры Шульган-таш, >пос Урал-Батыр. Аркаим. сарматские образы «звериного стиля», башкирское народное творчество, л о тс звенья единой цепи духовной культуры Южного Урала, которые мят во всей своей глубине жемчужины древнего миропонимания. Художественные образы искусства Урала как яркое явление духовной жизни его народа, создаваемые в течении многих веков, интересны мировой художественной ку ты у ре и определяются собственной мифологической картиной мира.

Ориентация историко-искусствоведческого исследования древнею изобразительного искусства Урала на мифологию как содержательную сторону художественных произведений стала выходом к широким обобщениям. В итоге определпись следующие положения, важные для понимания духовной и материальной культуры Башкортостана:

Древнее искусство Урала — неотъемлемая часчь культурною нас 1едия Башкортостана. Древняя, традиционная культура и современное искусство Башкортостана как единое целое впервые стало материалом искусствоведческого анализа. Искусство каменною. бронзового и жетезных веков Южного Урала составляют единые исюрико-ку льгу рологические процессы, связат ые с основными тенденциями развития художественной культуры в евразийской истории.

Историко-искусствоведческое рассмотрение периодов изобраште. тьното искусства позволило увидеть внутренние связи, преемственность древнего и традиционного искусства, обусловленное мировоззренческими аспектами, что выразилось в мифологии. Мифологизм существенно входил в плоть, содержание, структуру духовного и материального мира древнего человека. В мифологических образах закреплялась связь между человеком и природой, в них заключались художественные и познавательные аспекты осознания человеком действительности. Выявление структуры художественных произведений, его идейно-мировоззренческих основ и образно-пластических особенностей позволило проследить преемственноеiь мифологических образов Урала.

Образы древнего искусства Урала обусловлены мифологическими представлениями, сохраненными в архетипах художественного сознания, реконструируемые из башкирского фольклора и этнографии. Так, образы башкирской мифологии являются неисчерпаемым источником рассмотрения содержания историко-археологических материалов по Южному Уралу. Обращение к башкирской мифологии актуально и можем вывести к более углубленному изучению древней культуры, т.к. именно всеобьем. пощая мифологическая система является его универсальным основанием.

Основные образы башкирской мифологии — Урал-батыр и Шульган-таш содержат идею единства верхнего и нижнего мира, выраженною в концепции универсальной двойственности всего сущего. Внутренняя сущность полярных субстанций, неразрывно связанных между собой, является активной творческой силой. Противостояние противоположностей понимается какисточник порядка на всех уровнях, как механизм, создающий порядок из хаоса, составляющий основу развития явлений мира.. ¦ а.

Представления о значении пещеры Шульган-таш связаны, прежде всего, с мифологической системой взглядов на мир, с её- у ниверсалиями. Пещера и Гора — две стороны модели мира, выражают структуру мироздания, ilemepa осуществляла пространственно-временную связь между двумя м. .миподземного и возвышенного. Пещера Шульган-таш стала «тмволом первозданной природы, конкретной моделью мира, в которой поч,.— ись сакральная связь микрокосма с макрокосмом, где образы четырех стихий мира, как вода, огонь, воздух, земля, представляли начала мифологических представлений. Пещера Шульган-таш явилась пещерным святилищем древнего населения Урала и играла значительную роль в духовной жизни общества.

Первым этапом в развитии изобразительного искусства Урала стало искусство палеолита. Наскальные рисунки животных в древних пещерахлошадей, быков, мамонтов определяли тотемкческие представления, что было связано с анимистическим сознанием, характеризуемым пониманием всеобщей связи явлений природы и общества.

Искусство бронзовой эпохи на Урале представлено аркаимским кругом материалов — зооморфными образами ритуальных скипетров, мелкой скульптурной пластикой, орнаментированной керамикой и культовыми архитектурными комплексами Аркаима и Синташты. Планировка Аркаима соотносится с мифологическим принципом мандалы (колесо, круг, орбита) -психокосмической системы, задающий особый вселенский ршм. объединяющий макро и микрокосм. К. Г. Юнг считал, что принцип мандалы использовался как средство достижения единого ри i ма человека со Вселенной.

В основе художественных явлений кулыуры Древнего Урала космогонические образы, раскрывающие единые связи мира природы, человека и общества. Космогонические рисунки тагильских писаниц, произведения пермского звериного стиля, сарматского искусства могут рассматриваться как шедевры мировой художественной культуры. Например, уникальный образ солнечного оленя из Филипповского кургана вбирает в себя семантику мирового дерева — универсального символа мифологической модели мира.

Архетипами древнего сознания определяется традиционное искусство башкир — ткачество, орнамент, резьба по дереву, метал л и др. в образах, которых читается космологическая модель мировою древа. Такие древние башкирские кубаиры как «Урал-Батыр», «Акбузат». народные празднества -" Каргатуй" (праздник Ворона), «Сабантуй» (праздник плуга), «Айыутуй» (медвежий праздник) хранят древнейшие мифологические представления, на основе которых, возможно реконструировать мифологию Древнего Урала. Тем2 уральской мифологии неисчерпаема, ее общие и частные вопросы ждут своего углубления. Исследование духовной культуры Урала — дело коллективного труда ученых, разрабатывающих в комплексе исторические, искусствоведческие, этнографические, фольклорные, лингвистические, социологические материалы.

Идеи прошлого актуализируются в современном изобразительном искусстве Башкортостана. В творчестве талантливых башкирских художников выражается преемственность духовного постижения мира. Они видят гармонизирующие начала в истоках древней и традиционной культуры Урала. Потому мифологизм стал основной чертой в творчестве таких художников, как Ф. Ергалиев, Р. Миннебаев, Дж. Сулейманов, А. Мазитов и др. Их картины напоминают нам о стремлении древних к единству, к гармонии, целостности бытия человека и космоса как высшего смысла жизни.

Восстановить уходящее культурное наследие, связь времен — важно сегодня и для того, чтобы понять ход собственной духовной жизни, чтобы найти те ориентиры, которые ведут к будущему, ту дорогу, которая необходима каждой личности в ее духовных поисках собственного «родника души» .