Этика в шариате

Важное место в концепции уммы занимает идея равенства и братства верующих. &# 171;Верующие ведь братья… самый благородный из вас пред.

Аллахом — самый благочестивый". Мусульманской культурой практически не признавалась социальная замкнутость сословий, наличие наследственного социального неравенства."Напротив, религиозно освящался и практически всегда реализовывался принцип социальной мобильности: сила, способности, случай открывают двери наверх перед каждым, достойным того. Раб мог стать эмиром и султаном, бедняк-крестьянин — уважаемым знатоком ислама, высокопоставленным улемом, солдат — военачальником".По своей природе умма является теократической общиной, верховным главой которой является Аллах, поэтому божественные указания выступают в качестве законов данной общины, и они участвуют в определении ее сущности и функций. Согласно позиции исламских идеологов, принцип «божественности» уммы, ее происхождении и деятельности, неизбежно предполагает наличие закономерной связи между жизнью человеческого общества (социумом) и жизнью вселенной (универсумом). Умма в качестве духовного объединения людей не совпадает с понятием мусульманский мир (дар-аль-ислам), которое является обозначением территориального объединения мусульманских земель, где наравне с мусульманами проживают «зимми» — немусульмане. По учению ислама немусульманскому населению, проживающему в дар-аль-исламе, предоставляли автономию, собственные законы, суды, основанные на своих религиозных учениях, практиковался принцип невмешательства мусульманских властей в религиозные и общинные дела иноверцев. Умма формировалась в качестве общности людей, обладающая единой идейной основой и общими мировоззренческими установками. Религиозное содержание общины послужило как фундамент социально-политического объединения мусульман. Умма с ее ярко выраженным надклассовым, надплеменным и надэтническим характером представляла собой мощный социальный институт, интегрирующий фактор в процессе образования мусульманского государства в средневековый период. Согласно утвердившейся концепции верховным носителем суверенитета в халифате признавался Аллах. Так, по трактовке мусульманского богослова Абу ал-Маудуди, «властвование является исключительно прерогативой одного Аллаха и не может быть атрибутом ни одного из представителей рода человеческого». Он утверждает, что единственным верховным носителем власти и обладателем законотворчества является всевышний.

Мусульманское государство строилось полностью на основе «поручения», данного Богом умме. Община являлась неким его «консолидированным заместителем» в управлении деятельностью государства, действовавшем исключительно в рамках шариата. Суверенные права общины выражались в полномочии избирать своего правителя — халифа. Это избрание было своего рода формой договора (бай'а), в котором правитель соглашался принять на себя ответственность за государство и всех присягавших ему на верность людей.

Так, мусульманский правовед эпохи средневековья аль-Маварди, трактуя концепцию взаимодействия социума и власти, считал необходимым, чтобы халифа избирали специальные выборщики из числа известных богословов и законоведов ислама. К ним предъявлялись следующие требования: наличие объективности относительно всех кандидатов на пост халифа, знание религиозных дисциплин и интересов халифата, независимость мнения. Теоретические принципы двустороннего договора между общиной и правителем предполагали взаимные преимущества сторонам. Во-первых, власть главы государства была ограничена посредством действующих в стране законов, а также договорными условиями. Во-вторых, правителем неслась личная ответственность за то, чтобы осуществлять власть в стране при условии, что будут соблюдаться нормы мусульманского права.

При этом правителем получалось полное право требования от мусульманбеспрекословного повиновения своей власти. &# 171;Тот, кто повинуется мне, — указалпророк, — повинуется Аллаху. Тот же, кто не повинуется мне, не повинуется Аллаху. Тот же, кто повинуется имаму — повинуется мне. Тот же, кто не повинуется имаму не повинуется мне". В-третьих, в случае нарушения главой государства законов и условий договора, община более не обязана была ему подчиняться и могла снять его. Слова правды перед несправедливым имамом пророк оценивал как самое достойное дело в борьбе за веру.

Чисто теоретически глава мусульманского государства являлся конституционным правителем страны, подчиняющимся действовавшим законам как любой рядовой житель халифата. И все же, история мусульманского общества наполнена примерами несовпадения теории и практики.

Заключение

.

Социальная этика шариата призывает человека выстраивать свою жизнь в согласии с религиозными нормами и законами. Заботясь о собственном благе, человек не должен забывать о благе других людей. Основным источником этики шариата является Коран. Коран утверждает, что перед Аллахом все люди равны, но на земле существует строгая социальная иерархия, которую нужно соблюдать: запрещается завидовать чужим богатствам и благам, поскольку ими награждаются по воле Аллаха, а это священно. Коран призывает людей трудиться, не совершать грехов повторно, не упорствовать в собственных заблуждениях. Важное место в шариате занимает политическая этика. Государство в исламском представлении является божественным установлением, государственная власть должна основываться на гармонии светской и религиозной властей, светских и религиозных институтов общества. Здесь даже можно сказать о доминировании именно религиозных институтов. Справедливое идеальное государство в Исламе — это государство, которое живет по мусульманским религиозным законам, где власть правителя сдерживается грамотными законами, где правители соблюдают свои обязательства перед обществом и Аллахом.

Список литературы

Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. — М., 1990.

Кафаров Т. Э. Принципы этики Ислама.

https://cyberleninka.ru/article/n/printsipy-etiki-islama-nravstvennyy-orientir-dlya-musulmaninaКеримов Г. М. Учение ислама о государстве и политике. М., 1986.

Кирабаев Н. С. Социальная философия мусульманского Востока (эпоха средневековья). М., 1987.

Мусхаджиев С. Политико-правовая доктрина Ислама.

https://cyberleninka.ru/article/n/politiko-pravovaya-doktrina-islama-teoreticheskiy-aspekt Сюкияйнен Л. Р. Концепция халифата и современное государственно-правовое развитие зарубежного Востока // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики: сб. ст. М., 1985.