Актуальность темы
исследования. Во все исторические эпохи человек искал опоры, постоянного и твердого основания для своего бытия, оформляя свои поиски в теоретические конструкции, методические установки и реальные построения онтологического толка. Основанием такого типа, безусловно, может выступать бытие, с которым изначально связана проблематика западной мысли, прошедшая через эпохи интенсивного осмысления, провоцирующего онтологическое мышление, каждый раз с новой силой и остротой, раскрывать свои возможности. Осмысление этого базового для философской рефлексии понятия всегда актуально и остро. Не менее значимо в этом смысле исследование методической структуры и подходов, посредством которых вообще дается возможность открывать значение, смысл и опыт бытия.
Современная ситуация, изображающая человека в оторванности от каких бы то ни было оснований, в неясности его целей и ориентиров, погоне за сущим, вне его онтологических определенностей, выказывает актуальность 1 освоения такого рода мышления, которое способно вернуть человечеству утраченные ориентиры. Показателен в этом смысле опыт мысли Мартина Хайдегтера, имеющий для современного философствования несомненное значение, и все еще требующий переосмысления и освоения тех структур, которые он выносит на рассмотрение.
Необходимо отметить, что на фоне достаточно высокого интереса к философии М. Хайдеггера, разработка методологии его философских построений весьма бедно представлена в отечественной историко-философской литературе, что в целом показывает необходимость и актуальность создания фундаментальных исследований, касающихся заявленной проблематики.
Актуальность темы
данного диссертационного исследования заключается в обращении к проблеме метода в философии Мартина.
Хайдеггера в его четкой предметной и телеологической ориентации на бытие, как основание сущего, что имеет в современной ситуации несомненную практическую значимость.
Степень разработанности темы. Обзор литературы и теоретическая база исследования. Философия Хайдеггера, оказавшая влияние на собственно философию, общественные науки, эстетику, языкознание, историю, психологию, медицину (в особенности психотерапию), имеет несомненное значение для историко-философского осмысления. При этом, несмотря на обилие публикаций, посвященных Хайдеггеру, все еще не достигнуто общего взгляда на его воззрения, в частности, в отношении их цели и методической определенности.
В отечественной литературе есть общая тенденция на систематическое изложение философии Мартина Хайдеггера, где Хайдеггер, как правило, маркируется как экзистенциалистбольшое значение уделяется философии «раннего Хайдеггера», ее феноменологическому истоку, а также трактовкам его воззрений в духе постмодернизма Здесь можно отметить таких авторов как В. В. Бибихин, P.M. Габитова, П. П. Гайденко, А. В. Михайлов, И. А. Михайлов, В. И. Молчанов, В. А. Подорога, А. М. Руткевич, К. А. Свасьян, С. Н. Ставцев, Э. Ю. Соловьев.
В зарубежной литературе основное внимание уделяется проработке ключевых понятий философии Хайдеггера, особенностям ее отношения к феноменологической философии, а также вопросам, связанным с ее политической отнесенностью. Здесь имеют значение такие авторы как Ф.-В.фон Херманн, Р. Рорти, К. Лёвит, Ф. Лаку-Лабарт, Ж. Деррида, П. Бурдье, Р. Волин, К. Ф. Гетманн, И. Гёрланд, В. Бретшнайдер, Т. Кларк, В. Д. Блэттнер, Й. Фритше.
Данное диссертационное исследование предполагает сопряженное рассмотрение предмета и метода философии Мартина Хайдеггера, поэтому обзор специальных исследований, касающихся данной проблематики, можно произвести подобным же образом.
С содержательной точки зрения предметом и целью философских построений М. Хайдеггера является бытие, что безусловно признается всеми исследователями и весьма однозначно маркируется самим М. Хайдеггером/.
Среди исследователей достаточно большая группа придерживается мнения, что бытие, о котором говорит Хайдеггер в «Бытии и времени», остается бытием субъекта (сам «субъективизм» необходимо понимать здесь в самом общем смысле), и только в своем позднем творчестве Хайдеггер переходит к «внесубъективной» трактовке бытия. Здесь можно отметить таких авторов как К.Ф. Гетманн1, И. Гёрланд2, Р. Рорти3, Ю. Хабермас4, Т. Брункхорст5, К. Лёвит6.
Существует группа исследователей, которые считают, что интерпретация бытия в философии Хайдеггера не может ограничиваться рамками субъекта и субъективизма, что последовательно развивается от ранней к поздней стадиям его философствования, и полностью разъясняется только в позднем творчестве. Здесь следует отметить таких авторов как Ф.В.фон Херрманн7, В. Бретшнайдер8.
В данной работе представляется точка зрения, что Хайдеггер, отталкиваясь от классического субъективизма новоевропейского толка, понятий «субстанция» и «экзистенция» в традиционном значении, формирует представление о многоуровневосги структуры «субъекта» (в специфическом смысле Dasein) и его уникальности в отношении к Бытию, что вообще показывает многослойность и сложность самой структуры бытия. Такая специфика хайдеггеровского «субъективизма» позволяет говорить о.
1 Gethmann C.F. Verstehen und Auslesung. Das Methodenproblem in der Philisophie Martin Heideggers. Bonn, 1974.
2 Gorland I. Transzendenz und Selbst. Eine Phase in Heideggers Denken. Frankfurt am Mein, 1981.
3 Рорти P. Витгенштейн, Хайдеггер и гипостазирование языка // Философия Мартена Хайдеггера и современность. М, 1991.
4 Хабермас Ю. Хайдеггер: творчество и мировоззрение // Историко-философский ежегодник. M., 1989.
5 Брункхорст Т. Эгоцентризм в эпоху картоны мира. Хайдеггер, Вебер и Пиаже // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М, 1991.
6 Ldwith К. Heidegger. Denker in durftigerZeit. Frankfiirt am Mein, 1983.
7 Herrmann F.W. v Subjekt und Dasein. Interpretationen zu 'Sein und Zeit'. Frankfurt am Mein, 1985, также: Херманн фон Ф.В. понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Минск: Пропилеи, 2000.
8 Bretschneider W. Sein und Warheit. Uber die Zusammengehorigkeit von Sein und Warheh im Denken Martin Heideggers. Meisenheim am Glan, 1965 принципиальном преодолении самого отношения «субъект — объект» и их понятийной определенности в классической и традиционной дефиниции. Основным источником для данной части диссертационного исследования, как, впрочем, и всего исследования в целом, служит «Бытие и время». В этом смысле данную диссертацию можно считать своего рода интерпретацией основною сочинения М.Хайдеггера.
В отношении исследования метода философии М. Хайдеггера специальная литература не носит столь обширного характера, как в отношении ее предмета. Здесь необходимо отметить исследования К.Ф.
1 2 3 Д 5.
Гетмана, Г.-Г. Гадамера, И. Р. Габдуллина, П. П. Гайденко «Е. В. Фалёва, Ю. Бохенского6. Также Интернет публикации, среди которых особого.
7 ft О внимания заслуживают работы М. Халла, Д. Д. Хейнса, Т. Шиана.
В этой группе исследований можно отметить в целом понимание метода М. Хайдеггера в качестве «онтологической герменевтики», каюрам формируется в столкновении с феноменологическим методом Э. Гуссерля и уже в рамках феноменологии развивается самостоятельно, как самобытный онто-герменевтический метод.
Для данного диссергационнот исследования несомненную значимосгь имеет также историко-философское применение метода М. Хайдеггера, с целью прояснения чего здесь предпринимается обращение к античной, средневековой, новоевропейской и феноменологической философии. В этом.
1 Getlimam C.F. Verstehen und Auslesung. Das Method en problem in der Philisophie Martin Hcideggers. Bonn, 1974.
2 Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988.
3 Габдуллин И. Р. Категория предпонимания в философской герменевтике // Credo, 2001 № 1.
4 Гайденко П. П. От исторической герменевтики к герменевтике бытия // Прорыв к трансцендентальному. М., 1997.
5 Фалёв Е. В. Роль феноменологии Гуссерля в становлении герменевтики М. Хайдеггера // Вестник московского Университета. Серия 7, ф’шсссфня 2005.
Фалёв Е. В. Герменевтический метод М. Хайдеггера в применении к истолкованию стихотворения Стефана Георге «Слово"// Вестник московского Университета. Серия 7, философия. М., 1997№ 1.
Фалёв Е. В. Истолкование действительности в ранней герменевтике М. Хайдеггера // Вестник московского Университета. Серия 7, философия. М., 1997 № 5.
6 Бохенский 10. Современная европейская философия. М.: Научный мир, 2000.
7 Hull M. Hermeneutics Begins at Home: On Retrieving the Reader in Biblical interpretation// www.webcom.com.
8 Heynes J.D. Calculative «Blinking and Essential Thinking in Heidegger’s Phenomenology// www.webcom.com.
9 Sheehan T. Hermeneia and Apophansis: The early Heidegger on Aristotle// www.webcom.com S контексте необходимо отметить таких авторов как Г.-Г. Гадамер1, К. М. Мартини2, В. Бимель3 и Р. Сафрански4, сочинения которых во многом определили ход мысли автора этой работы.
Источниковой базой для данной части диссертационного исследования послужили «Бытие и время"*, «Что значит мыслить?», «Закон тождества», «Отрешенность"8, «Из разговора на проселочной дороге о мышлении"9, «О сущности истины"10, «Die Frage nach der Wahrheit"11 M. Хайдеггера.
Цель и задачи исследования
Базовой целью данного диссертационного исследования является прояснение специфики метода философствования Мартина Хайдеггера, исходя из положения, представляющего основной интерес его воззрений не в области теоретических построений, но в реальном обращении к живому опыту бытия.
Такой подход провоцирует, во-первых, к полаганию феноменологического метода в качестве отправной точки для определения специфики онто-логического метода его философских. построенийво-вторых, исходя предварительно из того, что метод Хайдеггера не может быть маркирован однозначно в качестве феноменологического (методическая сторона философии М. Хайдеггера вообще не поддается однозначной оценке: так она может определяться как «своего рода феноменология», «особого рода герменевтика» или, при самом общем рассмотрении, специфическая «логика бытия»), к поиску «подлинных оснований» методологии Хайдеггера, которые обнаруживаются здесь в методических построениях Парменида, Платона, Майстера Экхарта Игнатия Лойолы и Эдмунда Гуссерля.
1 Gadamer H.-G. The beginning of philosophy. NY, 1998.
2 Martini C.M. Der Pilger weip, wohin er geht. Unterwegs mit Josef aus Agypten und Ignatius von Loyola. Freiburg im Bresgau: Herder, 1993.
3 Biemel W. Martin Heidegger in Selbst zeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek bei Hamburg: Rowohh, 1973.
4 Сафрански P. Хайдеггер: германский мастер и его время. М.: Молодая гвардия, 2002.
5 Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad marginem, 1997.
6 Хайдеггер М Что значит мыслить //Разговор на проселочной дороге. М: Высшая школа, 1991.
7 Хайдеггер М. Закон тождества // Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991 Хайдеггер М. Отрешенность // Разговор на проселочной дороге. М: Высшая школа, 1991.
9 Хайдеггер М. Из разговора на проселочной дороге о мышлении // Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991.
10 Хайдеггер М О сущности истины // Разговор на проселочной дороге. М: Высшая школа, 1991 Heidegger М. Die Frage nach der Wahrheit. Frankfurt am Mein, 1991.
Данное диссертационное исследование, таким образом, в теоретическом смысле направлено на один из основных аспектов развития философствования Хайдеггера, который сосредоточен на моменте его столкновения с феноменологическим методом Эдмунда Гуссерля, а также его обращенности на мышление предшественников, положения которых по большей части заново открываются и формулируются современными философами. Этим задается также тематическое ограничение исследования.
Базовая цель данного диссертационного исследования разворачивается в следующие исследовательские задачи: а) Метод М. Хайдеггера имеет четкую телеологическую определенность: мы пользуемся разного рода средствами для того, чтобы подойти к тому, что есть бытие. В связи с этим необходимо показать, что в аспекте методического исследования отношение сущего к бытию (которое вообще призвано обнаружить себя как основание онто-логического метода) должно открываться как отношение мышления к бытию. б) Необходимо дать прояснение этого отношениячто должно быть достигнуто путем обнаружения для него исторического основания. В связи с этим необходимо дать интерпретацию философской поэмы Парменида и сопутствующий ей анализ понятия logos, который должен вскрыть сущностные моменты общей ориентации сущего на бытие. c) Обоснование онто-логического метода философии М. Хайдеггера требует прояснения и определения отношения мышления к бытию из тождества мышления и бытия, что, в свою очередь, вызывает необходимость определения тождества и собственно отношения, требующего также сопутствующей дефиниции истины и ориентации на нее. d) Для прояснение метода, который представляет философия М. Хайдеггера, необходимо также достигнуть определенности в связи с основными модусами мышления, в своей ориентации на бытие обретающего смысл отрешенности.
1 т. е. отношения сущего к бытию e) Для обоснования многоуровневости методического продвижения сущего к бытию необходимо определить понятия отрешенность и истина. С той же целью нужно поставить проблему различия, и подвергнуть анализу понятие различие во всем многообразии его смыслов. f) Схватывание целого бытийных структур, которое в методологическом аспекте имеет значение финализма, требует определения значение a priori, что должно установить направленность сущего на бытие из направленности на самого себя. Таким образом, необходимо дать определение априори в значении базового момента онто-логического метода, а также подчеркнуть связанный с этим определением сущностный момент трансформации сущего. g) С целью конкретизации в определении метода М. Хайдеггера необходимо дать компаративные характеристики методическим построениям Майсгера Экхарта, Игнатия Лойолы и Эдмунда Гуссерля. В связи с чем, необходимо отметить также общую тенденцию философии Хайдеггера к преодолению субъект-объектной парадигмы философствования и субъективизма в целом.
Методологические основания исследования. Данное диссертационное исследование стремится обнаружить исходные положения для систематического изложения воззрений М. Хайдеггера, что раскрывается в аналитическом прояснении специфики его метода, исходя из тезы, представляющей основной интерес воззрений Хайдеггера не в области теоретических построений, но в реальном обращении к живому опыту бытия. Это достигается в применении нескольких общетеоретических методов, на что ориентирует также сама специфика историко-философского исследования.
Автор диссертации основывает проведение исследования на тщательном анализе и разборе текстов, поэтому в качестве основного методологического подхода данной работы необходимо отметить герменевтику. х.
Комплексный анализ источников в данной работе создает потребность применения метода компаративного анализа, который дополняется, и в какой-то мере обосновывается, общим рациональным подходом к, казалось бы, очевидным, но требующим прояснения и приведения в своем основании к ясности, представлениям в философии М. Хайдеггера, что позволяет говорить об использовании своего рода феноменологии.
Новизна и научная ценность исследования заключается в следующих положениях, раскрывающих специфику онто-логического метода Мартина Хайдеггера:
1. Метод показывает направленность сущего на бытие, и само движение к бытию методически основывается в модусе повседневности, из которой открывается многоуровневость сущего, предстающего в разных онтологических аспектах.
2. Метод, которым пользуется М. Хайдеггер, призван к осуществлению чистого внятия бьггия, что становится возможными из отграничения через полагание противоположности на пути к данному моменту. Это позволяет характеризовать его как своего рода диалектику, что, в свою очередь, определяет вписанность в представленную методическую структуру такого элемента как logos и, таким образом, вообще позволяет характеризовать этот метод как онто-логию.
3. В отношении конкретной реализации метода имеет безусловную значимость момент индивидуальности и самостоятельности, необходимо возникающий в постоянстве бытийных структур, что может быть обусловлено тем фактом, что основной интерес построений Хайдеггера сосредоточен не в области теоретических построений, но в реальном обращении к живому опыту бытия.
Также необходимо отметить, что в данной работе впервые в отечественной литературе производится компаративный анализ философии Мартина Хайдеггера с воззрениями Майстера Экхарта и Игнатия Лойолы.
Научно-практическая значимость исследования. Выводы диссертации могут быть использованы в научных исследованиях по философии, а также при преподавании философии в учебных заведениях.
Структура диссертаиии и основное содержание работы Структурно данное диссертационное исследование представлено в двух главах, каждая из которых расчленена на два отдела, в свою очередь разбитые на параграфы. В принципе разбивки заключается основная ориентация данного исследования на главный предмет и собственно метод философии Хайдеггера.
Во Введении обосновывается актуальность темы, освещается степень ее разработанности, определяются цель и задачи диссертационного исследования, указываются его источники, методологическая основа, формулируются положения, содержащие элементы новизны, а также положения, раскрывающие теоретическую и практическую значимость работы.
ВI главе «Бытие, как предмет и цель рефлексии М. Хаидеггера» данной диссертации отражена общая ориентация сущего на бытие, определяющаяся из основных понятий: бытие и мышление. Структурно важными здесь оказываются: аналогия с методическим исследованием бытия у Парменида, понимание бытия в аспекте истины как несокрытости и проблема онтологического различия сущего и бытия.
В § 1. «Интерпретация тезиса Парменида о бытии как основание для исследования базовых моментов метода философии Мартина Хайдеггера» раздела а. «Бытие и мышление в методической перспективе онтологического исследования» производится аналитическое рассмотрение поэмы Парменида с исходной интерпретацией тезиса то yap cwro voetv ecriv те коа eivai — «ибо то же самое есть мыслить и быть» и сопоставление полученных в ходе интерпретации результатов с воззрениями М. Хайдеггера, которые являются основой для схватывания его метода. Исходным положением для данной интерпретации может служить тезис, что исследование метода в онтологической перспективе всегда уже предполагает исследование бытия, т. е. предстает как своего рода осуществление метода, что открывает специфику такого рода исследований.
Интерпретация тезиса Парменида допустима в двух вариантах. С одной стороны, здесь возможно понимание и установление бытия и мышления с предикацией субъективности и объективности, что непременно наталкивается на понимание бытия, как сущности, заключающей в себе необходимость своего существования, и мышления, как интеллектуального процесса, который обращен сам на себя. В такой ситуации с необходимостью возникает ориентация бытия и мышления на истину, которая в таком контексте может быть истолкована как момент идеального соответствия, достигающегося в идеальном тождестве, или как фактическое соответствие конкретного сущего — конкретной мысли. При этом сущее, как объект мышления, переживает здесь трансформацию из конкретно-сущего — в сущее вообще, а способ постижения этого сущего — из дискурсивного — в интуитивное мышление.
С другой стороны, возможна интерпретация тезиса из схватывания самого отношения к бытию, которое становится возможным в логическом и ноэтическом варианте, в зависимости от причастности к оптическому или онтологическому уровню сущего. Здесь необходимо отметить, что уже само стремление понять и проинтерпретировать Xeyetv, voeiv и истину в «подлинном смысле» побуждает отказаться от традиции мышления, опирающегося на субъект и объект, поскольку греческое мышление не знало и не могло знать ничего подобного субъективности в том смысле, в каком ее представляет Декарт и философская традиция Нового времени, а Хайдеггер стремится преодолеть саму идею субъективности, отказываясь от новоевропейского стиля мышления.
Для Хайдеггера и Парменида в интерпретации бытийной структуры с точки зрения подхода к ней обнаруживается, таким образом, общий момент: Хоуос- - инструмент, позволяющий «вскрыть» структуру экзистенции, и voeivфеноменологический процесс «вглядывания в горизонт», из нее открывающийся и предоставляющий истину бытия. Лоуоспри этом приобретает изначальное значения говорения, разумения и собирания, где открывается как производное от обнаружения, доказательства и открытия, отвечая за фрагментарность сущего, и, несмотря на нацеленность на бытие как таковое, показывает несостоятельность его раскрыть.
Он разлагает сущее на части и, в то же время, собирает то, что в этом сущем принадлежит бытию. Однако, «собирание» возможно только на основе изначального созвучия с бытием, изначальной связи с ним. Это созвучие и связь показывают необходимость выхода за пределы Хоуо^'а и обнаружения чистой данности бытия как такового, которая становится видимой в vowи через voeiv. Таким образом, ясно, что Яхуусхопирается на непосредственную данность бытия мышлению, понимаемому в смысле voeiv. Из представленного рассуждения видна общая линия, которая может служить основанием метода, имеющего своей целью структурное целое бытия, и бытие в принципе.
Этот метод является в определенном смысле фундаментом онтологических построений и имеет свой мотив в теоретических конструкциях от Парменида до Хайдеггера Он показывает движение сущего к бытию, которое основывается в модусе повседневности, из себя открывающей многоуровневость сущего, предстающего в разных онтологических аспектах. Чистое «внятие» бытия в данном методическом следовании достигается из отграничения через полагание противоположности, что дает значение бытия в смысле границы и начала В отношении конкретной реализации метода следует отметить также момент индивидуальности и самостоятельности, необходимо возникающий в постоянстве бытийных структур, без которого само осуществление метода становится невозможным.
Во § 2. «Что значит „мыслить“ в онто-логической перспективе?» раздела а. «Бытие и мышление в методической перспективе онтологического исследования» данного диссертационного исследования показана ориентация мышления на бытие в их тождестве и различии. Очевидно, что уже в тезисе Парменида тождество указывает на неразрывное единство мышления и бытия, которое, однако, не может означать их полной идентичности, а значит — может свидетельствовать об их равноисходности, но не равнозначности.
Здесь подлежит выяснению, какое специфическое значение имеет отношение мышления к бытию для Хайдеггера в его стремлении пройти путями мышления ориентированного на бытие. Реализация этой задачи требует, прежде всего, определения самого отношения мышления к бытию, что служит ориентиром и выступает в качестве своеобразной постановки проблемы, а также дает повод к пониманию того, что собственно подразумевает Хайдеггер под «мышлением». Из того же отношения мышления к бытию возникает необходимость определения того, что Хайдеггер подразумевает под «истиной». Представленные к разрешению вопросы призваны в некоторой степени прояснить содержательную сторон}' метода, используемого Хайдеггером, и обозначенного в данной работе как «онто-логический метод».
Тождество мышления и бытия для Хайдеггера означает «взаимопринадлежность», которая может означать ни что иное, как ввереность и принадлежность мышления и бытия друг другу, что призвано обеспечить их осуществленность и действительность. Таким образом, тождество — не свойство, принадлежащее бытию, но нечто в позитивном смысле ориентирующее на бытие, т. е. таким образом, чтобы потенциальная связь стала действительной или дала возможность бьггию сбыться во взаимопринадлежности с сущим, а сущему — открыться в его бытии.
Не подлежит сомнению факт, что мышление является свойством сущего, называемого «человеком». Хайдеггер называет это свойство «отличительным», и само сущее «образцовым». Элитарность самого этого сущего и его основного свойства — не оригинальная для истории мысли идея, но необходимая и, возможно, первостепенная для философии Хайдеггера.
Нужно отметить тот необходимый контекст, который возникает в связи с этой проблематикой: «образцовость» сущего безусловно зависит от его возможности открываться бытию, и специфика мышления состоит именно в том, что оно служит инструментом для этой открытости. Мышление — способ осуществить вверенносгь сущего бытию, сделать ее доступной действительности, и в этом смысле подлинной целью мышления, как, впрочем, и самого сущего, которому оно как свойство принадлежит, является бытие.
Хайдеггер представляет мышление в двух основных модификациях, которые зависимы от структурной многоуровневости самого сущего: калькулятивное мышление, имеющее дело с так называемой «связанностью вещами», за что, в принципе, отвечает его специфическое отношение к сущему, могущее быть обозначенным как практическоеи «осмысляющее раздумье», мышление в экзистенциальном смысле или мышление с позиции онтологического уровня, которое связано с тем, что называется отрешенностью, то есть «несвязанностью», тем не менее, не снимающей отношения к сущему, но, напротив, дающей некий высший род отношения к сущему в его бытии.
Очевидно, мышление в значении отрешенности, которое придает ему мысль Хайдеггера, является безотносительным к понятиями «предмет» и «представление», что было бы обязательным в классической новоевропейской и гносеологической интерпретации вообще, неизбежно определяющей мышление в трансцендентальном смысле, то есть в смысле его отношения к познанию и самосознанию. В осмыслении Хайдеггера мышление оказывается чем-то, что формирует главную интенцию в попытке сформировать определенную позицию к бытию, позволяет вступить с ним в особое отношение.
Хайдеггер берет отрешенность как своего рода средство для преодоления разрыва с бытием. Присутствие, попадая в среду неподлинности, и утрачивая в ней связь с бытием, способно восстановить ее в подлинном мышлении. Такое мышление — это «спокойствие кротости, которая не изменяет сущему в целом в его сокрытости"1, ожидающее появления бытия в истине.
Опыт мышления в смысле отрешенности, таким образом, настраивает на такое отношение к бытию, которое исполнено благочестия, т. е. на отношение, характеризующееся сосредоточенной внимательностью, медигативностью и благоговением, однако, требует решимости, позволяющей совершить переход на онтологический уровень, в котором этот вид мышления получает свою возможность, решимости, способной удержать его в свете истины.
Из вышесказанного ясно, что вопрос отношения мышления к бытию с необходимостью ориентирует на понятие истины, которое обнаруживает момент открытости бытия мышлению.
Переход от калькулятивного мышления к мышлению в смысле отрешенности, необходимая трансформация сущего в значении онтологических уровней, а также само значение истины, представлен в данной работе через компаративный анализ воззрений М. Хаидеггера и интерпретацию «мифа о пещере» Платона.
В § 3. «Тезис Мартина Хайдеггера „Бытие — всегда бытие еще го“. Проблема различения бытия и сущего» раздела в. «Методические узлы онтологической интерпретации» диссертации показано отношение сущего к бытию в смысле различения. В связи с вопросом, касающимся различения бытия и сущего, здесь обсуждается вопрос забвения бытия, достаточно остро вставший в хайдеггеровском мышлении. Так Хайдеггер говорит: «Забвение бытия косвенно дает о себе знать тем, что человек рассматривает и обрабатывает всегда только сущее. Поскольку он при этом не может обойтись без какого-то представления о бытии, бытие истолковывается им просто как «наиболее общее» и поэтому всеобъемлющее среди сущего, или как творение.
1 Хайдеггер М. О сущности истины // Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991 С. 26 бесконечного Сущего, или как создание некоего абсолютного субъекта. Вдобавок «бытие» исстари именуется «сущим», и наоборот, «сущее» -бытием, оба словно кружась в загадочной и еще не осмысленной подмене"1. Для Хайдеггера бытие и сущее требуют, чтобы их мыслили в различии.
Само же различение можно понимать в двух основных смыслах. Во-первых, оно возможно как разведение, разделение различаемого (действительно, ведь мы разделяем бытие и сущее, когда говорим об их различении: в этом случае, бытие дано как бы без сущего, и сущее — как бы без бытия). Но, поскольку бытие есть всегда бытие сущего, а сущее без бытия обращается в ничто, различая эти категории невозможно разводить их бесповоротно, что значит: различение приобретает смысл предполагающий в нем некое единство. Таким образом, различение может, подобно тождеству, интерпретироваться в смысле связи или отношения, которое обусловливает вверенность и принадлежность бытия и сущего друг другу, говорит об их взаимопринадлежности, которая призвана обеспечить их осуществленность и действительность. И если тождество продуцирует момент самососредоточенности, а значит, обособления, то различие, оказывается напротив, показателем их взаимной направленности.
В § 4. «Многозначность сущего» в интерпретации Мартина Хайдеггера. «Образцовость» и структура бытийного вопроса" раздела в. «Методические узлы онто-логической интерпретации» данного исследования интерпретируется тезис хайдеггеровской философии, который гласит, что бытие не есть определенного рода сущее, однако бытие — всегда бытие сущего, оно необходимо состоит в связи, отношении с сущим, и, постигается всегда из него и в нем, и обсуждается вопрос: что выступает условием направленности сущего на бытие, который находит свое разрешение в анализе различия и вариаций самого сущего.
Сущее в философии Хайдеггера представляется в основных модификациях как наличное, подручное, и присутствие (Dasein),.
1 Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 206 представленное онтически и онтологически, в степени отношения присутствия и неприсутствиеразмерного к бытию, и может фундаментально классифицироваться по принципу субстанциальности и экзистенциальности. Хайдеггер при этом очевидно утверждает онтологический приоритет existentia (существования), как бытийного определения присутствия, над essentia (сущностью), поскольку освоение и схватывание сущности вообще возможно из существования и на его основе. Однако приоритет не означает иерархического превосходства: сущность и существование в отношении онтической определенности каждой вещи — равноисходны. Значение своего рода «приоритета» может появляться только в смысле «образцовости» специфического сущего, способного открываться бытию и спрашивать о бытии, что вообще делает возможным продвижение к смыслу бытия. Такой «приоритет» отражается также и в структуре бытийного вопроса, в котором обнаруживается необходимость рассмотрения момента перехода от сущего к бытию, что ориентирует, прежде всего, на момент различения бытия и сущего, с которым связаны, по всей видимости, все сложности дохайдеггеровских постановок вопроса о бытии.
Проблема различения, таким образом, имеет характерное значение внутри проблематики, касающейся собственно сущего: если между сущим и бытием имеется онтологическое различие, то, появляясь на уровне сущего, оно должно приобретать оптический характер.
Во II главе «Обозначение общего горизонта и обоснование метода исследования бытия в хайдеггеровской философии» диссертации открывается горизонт для самого метода и прояснения его особенностей. Методически важными здесь являются представления о специфике хайдеггеровского априоризма, общая тенденция его философии к преодолению субъект-объектной парадигмы философствования, также как специфика феноменологии Хайдеггера, в сопоставлении ее с подобными методическими разработками Э.Гуссерля. Майстера Экхарта и Игнатия Лойолы.
В § 5. «Смысл понятия a priori и особенности априоризма в философии М. Хайдеггера» раздела с. «Открытие бытия в смысле действительного, а priori» данного исследования очерчиваются особенности априоризма М. Хайдеггера, исходя из того, что направленность на бытие вообще обусловлена направленностью сущего, способного вопрошать о своем бытии, на самого себя, и само бытие, таким образом, открывается в исследовании особых, данных a priori, структур этого сущего.
Хайдеггер указывает на априорное, первоначально, в смысле «того, что было прежде"1. При этом, он подчеркивает «универсальную значимость априори», в которой его толкование, исходящее из этимологии и показывающее априори как нечто предшествующее, по сути сохраняется, однако априори берется здесь уже не в смысле предшествующего в познании, также как и не в смысле предшествования в порядке бытия, но в смысле изначальности и постоянства основных характеристик сущего, взятого в себе. Таким образом, Хайдеггер производит своего рода возвращение к аристотелевскому то т! fjv etvai, предстающему, действительно, в виде «подлинного априори», в силу того, что открывает «то, чем вещь всегда уже заранее была».
Идея сущего в его изначальных характеристиках вообще показывает способность этого сущего относиться к своему бытию. Выявление же структур, которые представлены в сущем как априорные, призвано открыть онтологическую определенность сущего и сделать доступным само бытие. Для Хайдеггера в этом смысле важна сосредоточенность на моменте образцовости: не всякому сущему реально доступен опыт бытия, хотя всякое сущее должно иметь, и имеет к нему отношение.
Таким образом, хайдеггеровский априоризм опирается на проблему различения бытия и сущего, пропасть между которыми невозможно преодолеть методами рационализма новоевропейского толка Особенность априоризма Хайдеггера состоит в том, что рациональное постижение сущего в.
1 Хайдеггер M. Пролегомены к истории понятия времени. Томск, 1998. с. 79 его онтической определенности из априори данных структур восполняется экзистенциальным схватыванием априорных структур, открывающих его онтологические характеристики, и, таким образом, само бытие.
По существу, Хайдеггер вычленяет априорные механизмы индивидуального внесознательного творческого внятия, обнаруживающие онтологическую открытость, и специфическую металогику, по отношению к которой дискурсивное мышление является производным и односторонним. Именно в таком понимании изначальных структур, в которых сущее вообще определяется как сущее и проявляется так, как оно само есть, всегда уже открыто бытие.
В § 6. «Компаративное исследование особенностей метода „духовных упражнений“ в традиции на примере Майстера Экхарта и Игнатия Лойолы» раздела d. «Духовные упражнения» Мартина Хайдеггера: новаторство или дань традиции? Базовые влияния в формировании онто-логического метода М. Хайдеггера" производится аналитическое сопоставление построений Хайдеггера с воззрениями Майстера Экхарта и Игнатия Лойолы, на основании общей для всех этих авторов интерпретации сущего в его трансформации и телеологической определенности, которые, с одной стороны, показывают направленность на что-либо, с другой стороны — призванносгь к чему-либо. Эти моменты являются общими принципами, характерными для метода, который в целом может быть обозначен как «духовные упражнения», что позволяет в принципе говорить о практическом применении метода Хайдеггера в смысле «духовных упражнений». Возможно, обнаруженные совпадения зависят от единства условий и базовых интенций, которые характерны для данных концепций: основной интерес лежит здесь не в области теоретических построений относительно бытия, но в реальном обращении к живому опыту бытия.
В § 7. «Феноменология» М. Хайдеггера: картезианский метод или «действительная онтология»?" раздела d. «Духовные упражнения» Мартина Хайдеггера: новаторство или дань традиции?" данной работы производится попытка дефиниции метода Хайдеггера. Показывается, как в хайдеггеровском варианте феноменология обогащается и дополняется онтологизированной герменевтикой.
Хайдегтер берет феноменологический метод в качестве основного метода для постижения бытия, отталкиваясь при этом от классической феноменологии Э. Гуссерля, обогащая ее герменевтикой и возводя ее в уровень онтологии (безусловно, «онтологии» не в смысле системы и учения о принципах бытия, но в смысле метода и способов отношения к бытию). При этом он воспринимает обращение «к самим вещам» как обращение к реально сущим в мире предметам, поскольку для него их восприятие «здесь и теперь» значит, прежде всего, их бытие-в-мире, где реальность — это вещественность, для которой всегда может обнаружиться основание, усматриваемое первоначально как бытие этих реально сущих вещей.
От такой постановки проблем Гуссерля, возможно, отвращает стремление дать фундаментальное обоснование сознанию в нем самом, и, таким образом, в принципе иная направленность в применении метода. Кроме того, феноменология Э. Гуссерля при всем содержательном многообразии ориентирует на чистоту в применении метода, что в значительной степени ограничивает ее. Специфика же хайдеггеровской феноменологии состоит в том, что она не «замыкается сама в себе», но остается открытой для герменевтики, на основании которой становится действительной онтологией.
Единственной и подлинной темой своей философии Хайдеггер полагает, как известно, бытие, феноменология в этом смысле имеет безусловную направленность на это основополагающее понятие. Базовой возможностью для феноменологического метода Хайдеггера, таким образом, является различение бытия и сущего, которое «.не есть какое угодно разделение, но то, через которое тема онтологии, и с этим самой философии, впервые приобретается. Оно есть прежде всего конституирующее онтологию"1, а.
1 Хайдеггер М.
Введение
в метафизику. С.-Пб., 1998. С. 276 онтология вообще возможна только как феноменология1. Метод, обозначенный Хайдеггером как феноменологический, служит, таким образом, постижению бытия.
В «Заключении» диссертации формулируются основные положения, выносимые на защиту.
1 см. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad marginem, 1997. С. 35.
Первая глава Бытие, как предмет и цель рефлексии М. Хайдеггера а. Бытие и мышление в методической перспективе онто-логического исследования.
Заключение
.
Основной вывод данного диссертационного исследования может быть сформулирован в следующих положениях, которые выносятся на защиту:
1. Основание онто-логического метода Хайдеггера, имеющего своей целью структурное целое бытия, и бытие в принципе, полагается в отношении сущего к бытию, которое методически открывается в отношении мышления к бытию.
2. Онто-логический метод является в определенном смысле фундаментом для онтологических построений в принципе и имеет, таким образом, свой мотив в теоретических конструкциях от Парменида до Хайдеггера.
3. Отношение сущего к бытию, которое было заявлено как основание для данного метода, в плане его дефиниции, возможно, прежде всего, из определения тождества мышления и бытия и самого отношения. При этом данное тождество не означает их полной идентичности, и, следовательно, равнозначности, но служит свидетельством их равноисходности.
4. Раскрытие сущности мышления и бытия в системе прояснения содержательной стороны онто-логического метода Хайдеггера открывает фундаментальную ориентацию данного методического следования на определение истины, которое выступает в качестве безусловно основополагающего момента в общей ориентации сущего на бытие.
5. Из определения основных модификаций мышления, дающих основание базовым моментам онто-логического метода, с необходимостью возникает определение мышления, ориентированного на бытие, в смысле отрешенности. Само же определение понятий отрешенность и истина следует из необходимого для дефиниции онто-логического метода обоснования многоуровневости методического продвижения сущего к бытию, в свою очередь определяющегося многоуровневостью бытийных структур.
6. Общая ориентация сущего на бытие в аспекте методологии продуцирует необходимость рассмотрения онтологического различия, и самого понятия различие, которые служат основанием для бытийного вопроса. Проблема «различения» порождает необходимость рассмотрения различия, которое служит основанием многозначности сущего, также и в самом сущем. При этом ориентация сущего на бытие требует определения значения a priori, значимого для схватывания целого бытийных структур и характера направленности сущего, которая показывает отношение сущего к бытию из его направленности на самого себя.
7. Базовая направленность сущего на бытие и значение «образцового» сущего дают основание к определению самого метода, что, собственно служит «обоснованием», поскольку «обосновывать» значит, прежде всего, «давать основание или фундамент чему-либо». В содержательном смысле здесь имеет значение момент трансформации и телеологической определенности сущего, а также общая ориентация на реальный опыт бытия.
