Сравнительный анализ «философии жизни» 19 и первой половины 20 века
Мы видим, что у всех названных мыслителей существуют общие лейтмотивы отказа от исключительно рационально познания и призыв вернуться к жизни как таковой, полной иррационального. Мы рассмотрели лишь общие положения немногих авторов данного направления, однако есть еще немало оригинальных и интересных идей в философии жизни. Первые мыслители, начавшие высказываться в русле философии жизни, еще… Читать ещё >
Сравнительный анализ «философии жизни» 19 и первой половины 20 века (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Содержание
Философия жизни — направление, возникающее в философии на рубеже XIX и XX веков. Традиционно с этим подходом связывают имена А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, В. Дильтея, Г. Зиммеля, А. Бергсона, Х. Ортеги-и-Гассета, О. Шпенглера и некоторых других авторов. При этом философия жизни не была единым направлением — зачастую идеи вышеназванных мыслителей достаточно резко отличаются друг от друга. Однако некий общий мотив, направление или стиль мысли дали повод для выделения философии жизни в отдельную концепцию. Чтобы понять суть этого направления, необходимо вначале совершить небольшой обзор ситуации в философии (и в культуре в целом) второй половины XIX века.
Рубеж XIX и XX веков недаром считается переломным периодом, причем не только в философии. На это время пришелся кризис многих научных дисциплин, связанный с пересмотром самых фундаментальных начал — от создания неевклидовой геометрии до возникновения теории относительности. Кризис проявляется не только в научных трудах, но и в самой общественной жизни. Начало XX века ознаменовано Первой Мировой войной со всеми ее ужасающими потрясениями и последствиями.
В основе наук о духе лежит переживание, из его продуктов возникли миф, литература, искусство. Из переживаний человеческой души возникает и история. В этом смысле фактические данные истории — только отправные пункты для работы воображения ученого. Ту же линию продолжает Шпенглер. Он отрицает причинность в истории, так как это понятие, взятое из естественных наук. Не существует законов истории, в ней существует только судьба. Каждая культура (а историю Шпенглер понимает именно как их совокупность) подобна живому организму, переживающему различные стадии. Культура так же зарождается, взрослеет, достигает своего расцвета, а затем постепенно приходит в упадок и умирает. На этом основано известное противопоставление культуры и цивилизации у Шпенглера: там, где погибает культура, где она полностью исчерпывает свои жизненные силы, появляется цивилизациямертвая, механическая, искусственная.
Шпенглер сохраняет идею о некоем творческом жизненном начале, сходном с жизненным порывом Бергсона, в котором видит фундаментальную основу всей культурной жизни. Также Шпенглер продолжает линию критики разума, идущую еще от Шопенгауэра. Главным противопоставлением (подобно воле и представлению, разуму и интуиции) у него является «природа-история». В духе Дильтея он упрекает историков в применении естественнонаучных методов к истории. В этом смысле история для Шпенглера не является наукой: это переживание, а не знание, и потому это есть живое бытие, а не искусственные конструкции разума.
Испанский мыслитель Хосе Ортега-и-Гассет продолжает традицию философии жизни, пытаясь пересмотреть сами основы рациональной философии. Если еще Сократ открыл границу, где начинается власть разума, то теперь необходимо найти ту, где эта власть заканчивается. Таким образом, сквозь рационализм мы вновь откроем спонтанность жизни. «Философия жизни — это мировоззрение, которое не может больше опираться исключительно на рациональное. Она не может, характеризуя человека и его культуру, ориентироваться только на деятельность рассудка, отворачиваясь от воли, чувств, инстинкта и, что наиболее важно, другого разума».
Будучи блестящим публицистом, Ортега-и-Гассет метко, сильно, эмоционально выражает те принципы философии жизни, которые за полвека своего существования не перестали быть актуальными. Можно сказать, что собственные взгляды философа доказывались и «на деле" — его произведения посвящены самым различным сферам культуры и общественной жизни. Не являясь философом-систематиком, он писал также об истории, политике, эстетике, социологии и многом другом в собственном стиле. В своей критике он возвращается к основам рационалистической философии — к идеям Декарта. Ортега-и-Гассет утверждает, что Декарт искусственно разделил «человека познающего» и «человека живущего» (различие мыслящей и протяженной субстанции), наука же стала общественной догмой, неспособной сказать что-то содержательное о жизни и человеке. Ужас ситуации в том, что схема Декарта в ХХ веке начала осуществляться в реальной жизни: человек превращается в вещь, а отношение его к природе и социуму свелось к бездумному потреблению.
Культура же, согласно испанскому мыслителю, представляет собой особый живой организм, а также совокупность устремлений людей. Главной угрозой ХХ века он считал тотальную утрату человечности и «ощущения трагизма». Последнее способствует тому, что человек перестает воссоздавать в себе начала своей истинной «структуры», в результате чего он просто теряет самого себя.
Ортега-и-Гассет критикует идею Канта о «чистом разуме», которому придается статус универсального теоретико-познавательного средства. Сфера иррационального как в общественной, так и в индивидуальной жизни человека не может быть постигнута рационалистическим разумом, стремящимся сделать это с помощью универсальных категорий объяснения природных феноменов. Подобно своим предшественникам, философ утверждает, что сама жизнь в итоге ускользает от разума, и рассматривать ее надо в спонтанности, такой, как она есть. В своих рассуждениях он также близок к экзистенциальной традиции, говоря о том, что человек создает свою жизнь ежеминутно и в процессе этого самосотворения постоянно находится перед выбором. Потому и жизнь становится «проектом» существования.
Мы видим, что у всех названных мыслителей существуют общие лейтмотивы отказа от исключительно рационально познания и призыв вернуться к жизни как таковой, полной иррационального. Мы рассмотрели лишь общие положения немногих авторов данного направления, однако есть еще немало оригинальных и интересных идей в философии жизни. Первые мыслители, начавшие высказываться в русле философии жизни, еще в большой степени были связаны с предшествующей традицией: Шопенгауэр во много опирается на кантовские идеи, Ницше же — напротив, яростно критикует предшественников, но при этом содержательно привносит не так много нового. Его идеи новы скорее по форме, что не должно умалять заслуг его в истории философии. Как мы уже отмечали, столь воинствующая критика традиции — это тоже вид связи с ней. Бергсон делает еще один большой шаг в сторону, привнося в новую философию больше иррационального, местами даже религиозного и мистического. В теории познания он отстаивает метод интуиции, с помощью которой можно непосредственно постигать жизнь.
У всех трех вышеназванных философов мы отметили общие направления мысли и сходные основные понятия. Со временем философы жизни все больше отходят от рационалистической традиции. Хотя критика ее методов присутствует и у них, намечается новый круг проблем, отвечающий основной тематике направления. Акцентируются проблемы истории и ее методов, понимания культуры, глобальных проблем духовности человека в новом веке. В прямом смысле слова, философы подходят ближе к жизни: например, Шпенглер, пишущий о кризисе Европы и перспективах европейского человека. Сюда же относится и Ортега-и-Гассет, много рассуждавший о политической ситуации, о культуре и ценностях современного ему человека.
Как результат, их произведения написаны в более доступной, публицистической форме и затрагивают проблемы, важные едва ли не каждому человеку. В этом смысле философия жизни становится все больше философией о жизни, что и было задачей первых представителей этого направления. Идеи философии жизни не исчезли: многое из нее перенял экзистенциализм — одно из самых популярных в ХХ веке направлений, а также философская антропология, персонализм и другие направления современной философии.
1. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2002. 445 с.
2. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб, 2009. 332 с.
3. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? / Культурология. Классические труды. М., 2009. 331 с.
4. Шопенгауэр А. Мира как воля и представление. / Собрание сочинений в пяти томах. Т. 1. М., 1992. 514 с.
Шопенгауэр А. Мира как воля и представление. / Собрание сочинений в пяти томах. Т. 1. М., 1992. С. 214.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб, 2009. С.-28.
Там же — С. 180.
Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2002. С. 122.
Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? / Культурология. Классические труды. М., 2009. С. 31.