Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Религиозно-научные основы совершенствования человека

Диссертация: Религиозно-научные основы совершенствования человека
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В диссертации показано, что реальные предпосылки диалога между религией и наукой существовали практически на всем протяжении развития западноевропейской культуры. Именно, экскурсы в историю позволили уточнить устоявшееся представление об абсолютной противоположности науки и религии, которое во многом определялось идеологическими мотивами, а именно духовным деспотизмом церкви, с одной стороны… Читать ещё >

Религиозно-научные основы совершенствования человека (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В 15 МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ
    • 1. 1. Концепции совершенствования человека в восточной 15 культурной традиции
    • 1. 2. Образы совершенного человека в истории западной 35 философской мысли
  • ГЛАВА II. СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИИ И НАУКИ
    • 2. 1. Дефиницитарные основы изучения религии и науки
    • 2. 2. Взаимоотношение религии и науки на разных этапах 80 развития западноевропейской культуры
  • ГЛАВА III. СОТРУДНИЧЕСТВО РЕЛИГИИ И НАУКИ В 97 СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ ЧЕЛОВЕКА
    • 3. 1. Религиозно — научные аспекты совершенствования че- 97 ловека на основе базовых элементов культуры
    • 3. 2. Сотрудничество-диалог религии и науки в решении 117 проблем нравственно-эстетического совершенствования человека

Актуальность темы

исследования. В настоящее время перед религией и наукой как важнейшими компонентами культуры остро стоит проблема преодоления современного социокультурного и антропологического кризиса. Учёными, философами, священнослужителями и общественными деятелями предложено множество различных концепций, в которых тем или иным образом намечаются пути преодоления этого кризиса. Амплитуда возможных решений весьма широка — от призывов к реставрации традиционных форм жизни и культуры до разного рода постмодернистских и футурологических построений. Как бы то ни было, продуктивный поиск новых ориентиров развития человеческой цивилизации невозможен без выяснения взаимоотношения двух ключевых составляющих современной духовности — религии и науки. Помимо априорной значимости этих феноменов в решении самых различных проблем современности, следует отметить, что в постмодернистскую эпоху они претерпели значительную трансформацию, модифицировались их социальные функции, хотя в целом и религия, и наука сохранили свою субстанциальную основу. Особенную актуальность приобретает выявление этого взаимоотношения при решении задач возрождения и развития духовной культуры и самого человека как главного носителя и субъекта этой культуры. В этом контексте важным является изучение взаимодействия религии и науки на различных структурно-функциональных уровнях, в разные исторические эпохи, исследование основных направлений и форм их сотрудничества, в том числе в процессе совершенствования человека и преодоления антропологического кризиса.

Не менее значимым и актуальным является вопрос о путях эволюции культуры будущего: какие символические формы эта эволюция примет, произойдет ли это под знаменем религии или науки, или под знаменем их союза? В связи с этим необходимо исследовать науку и религию не только под углом зрения их общностей, но и с точки зрения несовместимости, различия, что постигается через раскрытие механизмов их взаимодействия. В истории культуры они иногда взаимодействовали как союзники, но чаще представали как соперничающие силы.

Центральной проблемой исследования взаимодействия науки и религии является проблема их сотрудничества и диалога как конструктивной основы процесса совершенствования человека. В современной науке, богословии, эзо-теризме имеются различные трактовки совершенствования человека, часто взаимоисключающие одна другую. Это обусловлено недостаточной проработанностью критериев совершенства, отвечающих богословской догматике, с одной стороны, и научной теории — с другой.

Практическое значение проблемы сотрудничества науки и религии как стратегии совершенствования человека особенно отчётливо обнаруживается, когда определяются направления возрождения православия в качестве одной из фундаментальных опор отечественной культуры, когда разрабатываются программы самосовершенствования и совершенствования каждого отдельного человека, которые он может реализовывать на протяжении всей жизни, поскольку процесс совершенствования — это процесс бесконечный.

Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования, его объекта и предмета.

Степень разработанности проблемы. Истоки проблемы совершенствования человека обнаруживаются уже в глубокой древности, прежде всего в рамках восточной культурной традиции. В таких классических памятниках, как «Китайская классическая книга перемен», «Дао-дэ Цзин», «Упанишады», «Дхамманада», «По лотосовой сутре», «Вопросы Милинды», «Мокшадхарма», «Бхагават-Гита», «Авеста», «Библия», «Коран», «Велесова книга», «Тибетская книга мертвых», «Египетская книга мертвых», «Изумрудная скрижаль"1 уже.

1 Китайская классическая книга перемен. — М., 1993; Дао: Гармония мира, — М., Харьков, 1999; Махабхарата. Макшадхарма. — Ашхабад: Белым, 1983; Упанишады / Пер. с санскрита, исслед. и коммент. А .Я Сыркина. Серия: Памятники письменности Востока. — М., 2000; Дхамманада. — Спб., 1993; Бяньвэнь. По Лотосовой сутре / Под ред. Меньшикова Л.Н.- - М., 1984; Вопросы Милинды. (Милиндапаньха) / Пер. с пали, пред и сл., иесл. и коммент. А.В. четко просматриваются идеи совершенствования человека, выраженные преимущественно образным аллегорическим языком. Естественно, основное содержание этих памятников является по сути своей религиозным, однако в некоторых из них можно обнаружить также если не прямо научные, то, по крайней мере, наукообразные элементы.

Древнегреческие мыслители Сократ, Платон, Аристотель1 выясняли общие диалектические законы совершенствования человека в единстве сакрального, нравственного, эстетического отношения человека к Сущему, Благу, Богу.

В средневековой Византии Дионисий Ареопагит, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Симеон Новый Богослов, Иоанн Дама-скин, Григорий Палама" сформировали традицию понимания процесса совершенствования как постепенного обожения человека, уподобления его Богу. В Западной Европе эпохи средних веков с позиции соотношения знания и веры концепции совершенствования разрабатывали Августин Блаженный, Фома Ак-винский, и др.

В Новое время в рамках новоевропейской научной парадигмы основное внимание исследователи стали уделять эмпирическому описанию человека,.

Парибка. — М., 1989; Бхагаваг-Гита или Песнь Господня. Пер. с англ. и санскритского А. Каменской и И. Манциарли. — Калуга: Вестник теософии, 1914. [4]- Авеста в русских переводах (1861 — 1996 г.) /Сост., общая редакция и прим. И. Рака. — СПб., 1997; Библия. — М., 1996; Коран / Перевод с арабского Г. С. Саблукова. — Казань, 1907; Велесова книга. Славянские Веды / Сост., пер., предисл., коммент., ст. Д. М. Дудко. — М., 2002; Тибетская книга мёртвых. / Пер. В. Кучерявкина, Б. Останина — Спб., 1992; Бадж Э. А. Уоллис. Египетская Книга мертвых. -СПб., 2004; Ян ван Рейкенборг. Изумрудная скрижаль и герметический свод Гермеса Трис-мегиста. В 2-х кн. — М., 2004. Платон. Государство // Платон. Соч. в 3-х т. — М., 1971; Платон. Пир // Платон. Избранные диалоги. — М., 1965; Аристотель. Большая этика // Аристотель. Соч. в 4-х т.- М., 1975.

2 Дионисий Ареопагит. Божественные имена / Мистическое богословие. — Киев, 1991; Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския-М., 1845. — 4.1. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста — М., 1993. -Кн. 1. Святитель Григорий Богослов архиепископ Константинопольский. Собрание творений. В 2-х т.- Свято — Троицкая Сергеева лавра, 1994. — Т.2. Преподобный Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. — Сергиев Посад, 1917; Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. — М., Р.-на-Д., 1992; Святитель Григорий Палама. Триада в защиту священно-безмолвствующих. — М., 1995. опираясь при этом на выводы таких частных наук, как механика, физиология, анатомия и т. п. Особый акцент делался на изучение проблемы социализации человека, выработку методов чисто научного или философского исследования сущности человека независимо от религии. Вместе с тем, достаточно прочными оставались идеалистические традиции истолкования сущности человека, определения перспектив и способов его совершенствования. В этом отношении следует отметить работы таких классиков философской мысли, как Ф. Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц, Ж. О. Ламеттри, А.Э.К. Шефстбе-ри, К. Гельвеций, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, Ф. Шлейер-махер, Л. Фейербах, К. Маркс1 и др.

В XX веке на Западе существенный вклад в разработку проблемы совершенствования человека на основе сотрудничества-диалога религии и науки внесли Э. Фромм и А. Маслоу2.

Огромное значение рассматриваемая проблема имеет в рамках русской религиозной философии «серебряного века». Главной ее особенностью является антропоцентризм, исключительная занятость темой о человеке, его судьбе и нравственно-эстетическом совершенствовании. Это приводит к доминированию моральной установки, в которой лежит один из самых действенных и.

1 Бекон Ф. Новый Органон // Соч.: В 2-х т. — М., 1972; Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. — М.: Мысль. 1989; Локк Дж. Опыт о человеческом разумении / Локк Дж. Соч. в 3-х т., — М., 1985; Спиноза Б. Избранные произведения. — Р.-и.-Д., 1998.

Лейбниц Г. В. Опыты традиций о благости Божией, свободе человека и начале зла / Лейбниц Г. В. Соч. в 4-х т., — М., 1989; Ламеттри. Ж. О. Сочинения. — М., 1976; Куличенко Л. А Моральное чувство как основа формирования характера в философии Э. Шефстбери // Вестник Московского университета. Сер. 14, Психология. — 2001. -№ 2- Гельвеций К. Об уме / Гельвеций Клод Адриан. Соч. в 2-х т. — М., 1974; Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Трактаты. — М., 1969; Дидро Д. Избранные атеистические произведения. — М., 1957; Кант И. Критика практического разума / Кант И. Соч. в 6-ти т., -М., 1965; Кант И. Религия в пределах только разума / Трактаты. — СПб., 1996; Гегель Г. В. Ф. Философия религии: в 2-х т. — М., 1976; Гегель Г. В. Ф. Эстетика В 4-х т.- М.5 1971. Шлейермахер Ф. Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. -СПб., 1994; Фейербах Л. История философии. В 3-х т. — М., 1974; Маркс К. К критике гегелевской философии права.

Введение

/ Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения в 50 томах. — М., 1955.

2 Фромм Э. Иметь или быть? — М., 1990; Фромм Э. Психоанализ и религия / Сумерки богов. -М., 1990; Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. — М., 1999. творческих истоков русского философствования1. Сюда же относится и особое внимание к социальной проблеме, а также к проблемам историософии. Особенно ярко и четко данные идеи представлены в работах Вл. Соловьева, Н. Бердяева, И. Ильина, Н. Лосского, И. Федорова, П. Флоренского2.

В современной отечественной социогуманитарной мысли перфекциони-стско-антропологическая проблематика в контексте диалога религии и науки разрабатывается в трудах П. Гайденко, В. Лосского, В. Малявина, Л. Митрохина, С. Хору же го3 и др.

Важное значение имеют труды, посвященные исследованию сущности и культурно-функциональных особенностей религии и науки, их взаимоотношения. В этой связи следует выделить работы В. Вернадского, И. Гарина, Н. Капустина, Л. Митрохина, Н. Моисеева, В. Налимова, Р. Отто, В. Розина, В. Степина, И. Яблокова4 и др.

1 Новиков А. И. История русской философии Х-ХХ веков. — СПб., 1998. — С. 313−314.

2 Соловьёв B.C. Оправдание добра / Соч.: В 2 т. — М., 1988; Бердяев Н. А. Диалектика божественного и человеческого. — М., Харьков, 2003; Бердяев Н. А. О назначении человека.- М., 1993; Бердяев Н. А. О русской философии, — Свердловск, 1991. Т. 2- Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта: исследования. В 2-х т. — М., 1993; Ильин И. А. Путь к очевидности. — М., 1998; Лосский Н. О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избранное. — М., 1991; Лос-ский Н. О. Условия абсолютного добра. — М., 1991; Федоров И. Сочинения. — М., 1982; Флоренский П.

Введение

в историю античной философии // Философская наука, — 2004. — № 4- Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. — М., 1990.

3 Гайденко П. П. Трагедия эстетизма. К характеристике миросозерцания. С. Кьеркегора, — М., 1970; Гайденко П. П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания. Философско-религиозные истоки науки. — М., 1997; Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви / Догматическое богословие. — М., 1991; Дао-Дэ цзин Ле-цзы Гуань-цзы (даоские короны) / Пер. В. В. Малявина. — М., 2004; Митрохин Л. И. Баптизм: История и современность (философско-семиологические очерки). — СПб., 1997; Митрохин Л. Н. Философия религии. — М., 1993; Хоружий С. С. О старом и новом. — СПб., 2000.

4 Вернадский В. И. Начало и вечность жизни, — М., 1989; Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. — М., 2002; Гарин И. Что такое этика, культура, религия? — М., 2002; Капустин Н. С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства).- М., 1984; Митрохин Л. Н. Философия религии: Новые перспективы // Вопросы философии. -2003.-№ 8- Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. — М., 1990; Налимов В. В. В поисках иных смыслов.- М., 1993; Налимов В. В. Спонтанность сознания: вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника, — М., 1989; Антология дзэн / Пер. с англ. СПб., 2004; Розин В. Семиотические исследования. — М., — СПб.: Университетская книга, 2001; Степин B.C. Теоретическое знание.- М., 2000; Степин B.C., Горохов В. Г., Розов М. А. Философия науки и техники. — М., 1996; Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. — М., 1994; Яблоков И. Н. Социология религии. — М., 1979.

С начала 90-х годов XX века стала разрабатываться концепция развития творческого духовного потенциала человека. Проблема совершенствования человека получила официальное признание ООН, которая стала издавать ежегодные доклады в рамках программы собственного развития, посвященные проблемам развития человека. Важно отметить, что в этих документах предложена интегральная система критериев, которая дает возможность характеризовать потенции саморазвития и самосовершенствования человека.

Вместе с тем некоторые аспекты заявленной в диссертации проблемы остаются недостаточно изученными. Прежде всего, это проблема взаимоотношения религии и науки на современном этапе развития и вытекающая из нее проблема сотрудничества-диалога религии и науки в деле совершенствования человека. Также недостаточно исследована русская философия «серебряного века» в аспекте обозначенных проблем. Кроме того, следует учесть, что динамика развития современного мира постоянно привносит новые моменты в содержание рассматриваемых в диссертации проблем, что делает особенно актуальными исследования, посвященные анализу современной социокультурной и антропологической ситуации.

Методологическую и теоретическую основу диссертации составляют общефилософские методы исследования и, прежде всего, системный подход к изучению культурных явлений. Проблема совершенствования человека рассматривается в контексте всей системы духовной культуры, охватывающей философию, религию, науку и искусство.

Комплексный философский анализ религиозно-научных основ совершенствования человека осуществляется в опоре на базовые понятия и концептуальные положения, содержащиеся в трудах отечественных и зарубежных философов, ученых, теологов, культурологов, социологов, искусствоведов. На отдельных этапах исследования были использованы аналитический, герменевтический, культурно-исторический методы, а также метод компаративного анализа.

Объектом диссертационного исследования является совершенствование человека как философско-культурологическая проблема.

Предметом исследования выступают подходы и концепции совершенствования человека, сформировавшиеся в рамках различных научно-философских и философско-религиозных традиций.

Цель диссертационного исследования состоит в изучении взаимодействия религии и науки в формировании концепций совершенствования человека.

Данная цель конкретизируется в следующих задачах:

1. Проанализировать концепции совершенствования человека в восточной культурной традиции.

2. Исследовать образы совершенного человека в истории западной философской мысли.

3. Выявить дефиницитарные особенности религии и науки в контексте проблемы совершенствования человека.

4. Изучить взаимоотношение религии и науки на разных этапах развития западноевропейской культуры.

5. Охарактеризовать религиозно-научные аспекты совершенствования человека на основе базовых элементов культуры.

6. Эксплицировать возможности сотрудничества-диалога религии и науки в решении проблем нравственно-эстетического совершенствования человека.

Научная новизна диссертации состоит в следующих положениях:

— на основе анализа концепций совершенствования человека в восточной культурной традиции сделан вывод, что в рамках этой традиции наблюдается существенное тяготение к религиозно детерминированному истолкованию проблемы совершенствования человека с сохранением отдельных элементов философско-научного знания;

— обосновано положение о том, что в рамках западной философской мысли особый акцент делается на использование научных методов в разработке концепций совершенствования человека при выраженном примате рационализма над мистицизмом;

— уточнены дефиницитарные особенности религии и науки и показано, что существуют значимые, имманентные, вытекающие из самой их внутренней природы предпосылки диалога, сотрудничества и синтеза религиозных и научных форм и методов познания мира и человека;

— определен характер взаимоотношения религии и науки на разных этапах развития западноевропейской культуры и обоснован тезис о взаимной дополнительности религиозной веры и научного знания как двух измерений человеческого бытия, лишь в совокупности удовлетворяющих мировоззренческие потребности людей;

— уточнены религиозно-научные аспекты совершенствования человека на основе базовых элементов культуры и доказано, что полноценную модель совершенствования человека возможно сконструировать только при условии активного диалога религии и науки;

— проанализирована проблема сотрудничества-диалога религии и науки в решении вопросов нравственно-эстетического совершенствования человека и обоснована особая важность ее практического аспекта, непосредственно направленного на реализацию идеи совершенствования в социальной практике.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Проблема совершенствования человека традиционно занимает значительное место в системе философских знаний: практически каждая культура имеет свой, присущий только ей одной образ идеального (совершенного) человека, и этот образ во многом определяет общую идею конкретного социокультурного пространства. Для восточной культурной традиции характерно рассмотрение проблемы совершенствования человека в нравственно-эстетическом аспектевосточные концепции совершенствования человека несут на себе неизгладимый отпечаток мистицизма и интуитивизма, и как следствие, в методологическом отношении наблюдается выраженное тяготение к религиозно детерминированному истолкованию данной проблемы, при этом ее философско-научный компонент также поддается четкой идентификации. В восточных концепциях совершенствования человека религиозная проблематика синкретична, она резко не выделяется из общекультурного контекста, вследствие чего наиболее четко прослеживается их нравственная ориентация.

2. В истории западноевропейской философии и культуры заметен особый акцент на использование научных методов в создании концепций совершенствования человека, наблюдается примат рационализма над мистицизмом. С древности и по настоящее время в центре внимания исследователей процесса совершенствования человека находятся нравственные, эстетические и сакральные ценности, которые рассматриваются в единстве как необходимое условие совершенствования человека. Практически во всех таких концепциях присутствует внутренний и внешний диалог религии и науки, прослеживается тенденция дополнения философско-научных теорий и их понятийного аппарата религиозной терминологией, религиозным, а иногда непосредственно мистическим опытом.

3. Дефиницитарный анализ религии и науки показывает, что при всей внешней несхожести и несоединимости этих феноменов существуют значимые, имманентные, вытекающие из самой их внутренней природы предпосылки диалога, сотрудничества, синтеза религиозных и научных форм и методов познания мира и человека. Более того, адекватная модель совершенствования, отвечающая интегративным тенденциям в современном социокультурном пространстве и в развитии современного социогуманитарного знания, может быть сконструирована только на основе сотрудничества и диалога религии и науки.

4. Устоявшееся представление об абсолютной противоположности науки и религии во многом определялось идеологическими мотивами — духовным деспотизмом церкви, с одной стороны, и характерными для европейской традиции претензиями науки на создание всеобъемлющего универсального мировоззрения (сциентизм) — с другой. Сегодня становится очевидным, что компетенция религии должна быть ограничена рамками внутреннего мира человека, наука-лишена абсолютистских мировоззренческих претензий, а их взаимодействие должно осуществляться на основе принципа взаимной дополнительности как двух измерений человеческого бытия, лишь в совокупности удовлетворяющих мировоззренческие потребности миллионов людей на современном этапе развития общества.

5. Исследование религиозно-научных аспектов совершенствования человека на основе базовых элементов культуры позволяет осмыслить данную проблему универсально, с разных методологических позиций, оставаясь при этом в рамках основополагающей точки зрения о том, что полноценную модель совершенствования возможно сконструировать только при условии активного диалога религии и науки, который становится настоятельной необходимостью современной культуры. Методологическое сходство дедуктивных процедур науки и теологии как логических операций позволяет выделить определенные аспекты, дающие возможность проводить сопоставление сущностных представлений о началах бытия как такового, о природе человека, одной из существенных черт которой является стремление к совершенствованию.

6. Совершенствование человека подразумевает, прежде всего, нравственно-эстетическое совершенствование, которое, таким образом, составляет квинтэссенцию человеческой способности к совершенствованию вообще. При всей важности теоретического аспекта проблемы совершенствования человека практический ее аспект еще важнее, поскольку в нем сосредоточен жизненный мир каждого человека, именно от него зависит то, каким будет человек в своей социальной практике, каким образом он реализует заложенный в нем потенциал совершенствования. В связи с этим неизмеримо важное значение имеют все адекватные программы нравственно-эстетического воспитания человека, и такие программы должны составляться на основе конфессиональных культур, в рамках которых выработаны эффективные алгоритмы духовного (а значит, и нравственного, и эстетического) совершенствования человека.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его основные положения и выводы могут быть использованы в дальнейшем исследовании проблемы совершенствования и самосовершенствования человека, а также в разработке теоретико-методологических основ религиоведения, философской антропологии и философии культуры.

Теоретические обобщения и практические выводы исследования могут использоваться в преподавании курса «Основы православной культуры», а также могут быть положены в основу спецкурса «Религиозно-научные детерминанты совершенствования человека», содержание которого может быть интересно для студентов самых различных специальностей.

Материалы диссертации могут представлять интерес также для средств массовой информации и других структур, занимающихся проблемами культуры, духовности, формирования общественного мнения молодёжи.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 — Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения диссертационного исследования представлены в тезисах и докладах на следующих конференциях и семинарах: научной региональной конференции «Православная культура и её влияние на духовный мир человека» (г. Армавир, 2002 г.) — научно-практической конференции «Церковь и общество: 160 лет совместного служения на Юге России» (г. Ставрополь, 2003 г.) — межрегиональном научном семинаре «Проблемы духовно — нравственного воспитания в местах лишения свободы на современном этапе» (г. Краснодар, 2004 г.) — региональном научном семинаре «Проблемы семьи и брака в современном обществе (православное и светское измерение)» (г. Армавир, 2004 г.);

Международных научно-педагогических Кирилло-Мефодиевских чтениях «Синергетика образования» (г. Армавир, 2005 г.).

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, состоящего из 461 наименований. Общий объем диссертации 180 страниц машинописного текста.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проблема совершенствования человека традиционно занимает значительное место в системе философских знаний. Практически каждая культура имеет свой, присущий только ей одной образ идеального (совершенного) человека, и этот образ во многом определяет общую идею того или иного социокультурного пространства. В современной культуре наметился определенный идейный вакуум в этом отношении, связанный, прежде всего, с кризисом метафизических и трансцендентных ее оснований, с одной стороны, и господством стандартизированных моделей образа жизни, личностного поведения, навязываемых массовой культурой, — с другой. В этой ситуации тем более актуально обращение к проблеме совершенствования в историческом ее аспекте, поскольку сформировать образ совершенного человека нашей эпохи возможно только на основе аналогичных образов предыдущих эпох.

Проделанный в первой главе анализ позволил сделать вывод о том, что в истории восточной и западной философии велись интенсивные поиски средств, методов, путей достижения нравственно-эстетического совершенствования и обновления человека. При этом очевидно стремление мыслителей доказать возможность реального достижения нравственной красоты, от чего и в целом зависит возможность совершенствования человекавысокая оценка его разума, человечности, красоты.

Концепции совершенствования в восточной и западной культуре имеют схожие тенденции. С древности и по настоящее время в центре внимания исследователей процесса совершенствования находятся нравственные, эстетические и сакральные ценности, которые рассматриваются в единстве как необходимое условие совершенствования человека. Практически во всех концепциях прослеживаются внутренний и внешний диалог религии и науки, тенденция дополнения философско-научных теорий и понятийного аппарата религиозной терминологией, религиозным, а иногда и прямо мистическим опытом.

В восточных концепциях совершенствования религиозная проблематика априори синкретична, она резко не выделяется из общекультурного контекста, вследствие чего наиболее четко прослеживается их нравственная ориентация. Кроме того, концепции совершенствования Востока несут на себе неизгладимый отпечаток мистицизма и интуитивизма, тогда как западные концепции, по преимуществу, рационалистичны даже в своём мистицизме.

Анализ наиболее характерных концепций (И-Цзин, Лао-Цзы, суфизм, Платон, Гегель, Э. Фромм, А. Маслоу) показал, что все концепции Востока и Запада в классическом и неклассическом исполнении имеют прежде всего религиозную, нравственно — эстетическую направленность. Особенно это характерно для восточных учений. Так, в «Книге Перемен» единство нравственного и эстетического осуществляется через творчество, которому приписываются имена, аналогичные христианским именам Бога. Творчество в «И-Цзин» это Отец, Господь, Начало, Причина всего сущего. В концепции Лао-Цзы такой основой является Дао. Похожие принципы обнаруживаются и в рамках западной философской традиции. Так, у Платона интегративной основой нравственного и эстетического оказывается Благо, идея, Бог. Причем и Дао, и Благо есть не только метафизические основы познания вещей и причины бытия, но они также идентифицируются как первопринципы всего нравственного и эстетического, как первоосновы процесса совершенствования человека. Как следствие, совершенствование человека во всех этих концепциях основывается на единстве нравственного и эстетического, а объединяющим принципом выступает божественное Начало. Разумеется, при таком подходе процесс совершенствования приобретает по преимуществу религиозный характер.

В истории западноевропейской философии и культуры (в какой-то степени это касается и Платона) заметен особый акцент на использование научных методов в создании концепций совершенствования человека, наблюдается явный примат рационализма над мистицизмом. Так, Гегель делает особый акцент на прекрасное, идею красоты, которая, по его мнению, всё объединяет, является высшим актом разума. Обновление нравственных качеств совершается в процессе познания, т. е. опять же на уровне разума. Э. Фромм интегративным ядром нравственного и эстетического считал свободу как единение, как сознательный рациональный) отказ от самого себя. Свобода есть возможность роста, развития человека в соответствии с законами оптимального существования. Принцип «Быть» как выражение ценностной ориентации, исключающий жажду обладания, у Фромма превращается в религиозный предмет поклонения. А. Маслоу утверждал, что интегративной основой совершенствования человека является осознание (рациональное) человеком своих возможностей, имеющих сакральный, священный характер. В этих концепциях, так же как и концепциях Востока, философско-научные алгоритмы решения проблем сочетаются с религиозным и мистическим опытом, но обнаруживается гораздо большее тяготение к рационализму.

Поскольку в данной работе проблема совершенствования человека рассматривается в контексте взаимодействия, взаимоотношения религии и науки, вторая глава диссертационного исследования посвящена изучению структурно-функциональных особенностей этих важнейших элементов человеческой культуры.

В диссертации обосновано, что во многих современных исследованиях особый акцент делается именно на соотношении науки и религии. Это можно объяснить, прежде всего, существованием некоторого пробела в исследованиях науки с точки зрения её соотношения именно с религией как сферой духовной деятельности за её пределами. Действительно, в XX в. основное внимание уделялось выяснению отношений между наукой и философией, наукой и социальными структурами, наукой и экономикой, наукой и культурой, и в гораздо меньшей степени — наукой и религией. Это связано, по нашему мнению, с особым типом взаимодействия науки и религии в новое время. Этот особый тип отношений обусловлен тем, что само христианство как бы отделило мир, вселенную от Бога и отдало их науке для изучения. Природные объекты изучаются как существующие сами по себе, независимо от наблюдателя-исследователя и, в конечном итоге, от самого Бога. В нормальные (по Куну) периоды развития науки учёный может заниматься своими экспериментами, никак не соотнося свою деятельность с верой (или не верой) в Бога.

В теологии и в религиозной философии проблема религии и науки, религии и научной рациональности, разума Божественного и разума естественного обсуждается постоянно. Если наука в спокойные периоды своего развития, когда не обсуждаются её основания и возможности существования как таковой, вполне может и «забыть» о религии, о Боге, без ущерба для профессиональной деятельности учёного, оставаясь в рамках земного материального мира, то религия постоянно вынуждена задумываться о влиянии рационального мышления, полностью принадлежащего земному, посюстороннему миру, на характер интерпретации священных текстов, на отправление религиозных ритуалов, на чтение молитвы как обращения к трансцендентному Богу, на общение верующих со служителями церкви и т. д. Без земного рационального мышления (а в новое время это, прежде всего, научное мышление) религия обойтись не может, поэтому для неё весьма существенна проблема границы науки и религии, пожалуй, даже более существенна, чем для науки.

Диссертант стремился доказать, что особенную важность проблема взаимоотношения религии и науки приобретает в контексте решения задач совершенствования человека, для чего необходимо было обосновать саму возможность реального сотрудничества и диалога религии и науки. В этой связи очень важно подчеркнуть, что дефиницитарный анализ религии и науки показывает, что при всей внешней несхожести, несоединимости этих феноменов, существуют тем не менее значимые, имманентные, вытекающие из самой их внутренней природы предпосылки диалога, сотрудничества, синтеза религиозных и научных форм и методов познания мира и человека. Особенно очевидно это становится сегодня, когда преодолены многие из тех предрассудков, которые в прошлом делали отношения между религией и наукой антагонистическими до такой степени, что иногда возникает ощущение того, что история развития мировой культуры (прежде всего, западноевропейской) представляет собой историю непримиримой борьбы религии и науки.

В диссертации показано, что реальные предпосылки диалога между религией и наукой существовали практически на всем протяжении развития западноевропейской культуры. Именно, экскурсы в историю позволили уточнить устоявшееся представление об абсолютной противоположности науки и религии, которое во многом определялось идеологическими мотивами, а именно духовным деспотизмом церкви, с одной стороны, и характерными для европейской традиции претензиями науки на создание всеобъемлющего универсального мировоззрения (сциентизм) — с другой. Во всяком случае, сегодня преобладает мнение о том, что компетенция религии должна быть ограничена рамками внутреннего мира человека, а наука лишена абсолютистских мировоззренческих претензий. Иными словами, можно говорить о взаимной дополнительности религиозной веры и научного знания как двух измерений человеческого бытия, лишь в совокупности удовлетворяющих мировоззренческие потребности миллионов и миллионов людей на данной стадии развития общества.

Диссертант стремился доказать, что для адекватного понимания проблемы совершенствования необходима выработка универсальной концепции, охватывающей все стороны человеческого существования. На наш взгляд, подобная концепция может быть создана на основе базовых элементов культуры, которые являются блоками взаимодействия человека и общества, теми структурными элементами жизни, в которых существование постигается опытным путем, и происходит выход человека за свои пределы. В соответствии с этим, базовыми элементами культуры могут рассматриваться основные константы человеческого существования, на основе которых и происходит совершенствование человека.

Базовых элементов культуры насчитывается около двух десятков. В работе рассмотрены модели совершенствования человека на уровне культуры целепо-лагания, культуры мышления, семиотической культуры и культуры пространственно — временной ориентации.

Следует отметить, что анализ религиозно — научных аспектов совершенствования человека на основе базовых элементов культуры позволяет осмыслить данную проблему универсально, с разных методологических позиций, оставаясь при этом в рамках основополагающей для настоящего диссертационного исследования точке зрения о том, что полноценную модель совершенствования возможно сконструировать только при условии активного диалога религии и науки. Диалог между религией и наукой становится настоятельной необходимостью. Методологическое сходство дедуктивных процедур науки и теологии как логических операций позволяет выделить определенные аспекты, дающие возможность проводить сопоставление сущностных представлений о началах бытия как такового, о природе человека, одной из существенных черт которой является стремление к совершенствованию.

В диссертации обосновывается идея о том, что когда речь идет о совершенствовании человека, подразумевается, прежде всего, именно нравственно-эстетическое совершенствование, которое, таким образом, составляет квинтэссенцию человеческой способности к совершенствованию вообще. Разумеется, чисто теоретический аспект проблемы совершенствования весьма важен, однако практический ее аспект еще важнее, поскольку в нем сосредоточен жизненный мир каждого человека, именно от него зависит то, каким будет человек в своей социальной практике, каким образом он реализует заложенный в нем потенциал совершенствования. В связи с этим неизмеримо важное значение имеют все адекватные программы нравственно-эстетического воспитания человека, и, по нашему мнению, такие программы должны составляться на основе конфессиональных культур, в рамках которых уже давно выработаны эффективные алгоритмы духовного (а значит, и нравственного, и эстетического) совершенствования человека.

Диссертация не претендует на исчерпывающее исследование заявленной проблемы. Проблема религиозно-научных основ совершенствования человека настолько широка и многоаспектна, что всегда остается простор для все новых и новых исследований. Кроме того, динамика развития современного мира все время трансформирует ситуацию, привносит новые моменты в сущностное содержание рассмотренной нами проблемы, и в дальнейших исследованиях это обстоятельство должно учитываться в первую очередь.

В дальнейшем изучении нуждаются практически все проблемы, рассмотренные в данной диссертации. Совершенствование — процесс бесконечный, охватывающий все сферы современного антропологического и социокультурного пространства, и эффективное исследование одного момента данного феномена невозможно вне комплексного изучения всей системы современных духовных процессов.

Дальнейшее изучение проблемы религиозно-научных основ совершенствования человека должно вестись прежде всего в рамках философской антропологии и философии культуры, поскольку именно человек и культура выступают в качестве основных объектов всех исследований, посвященных данной проблематике.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Э. Империи времени. Календари, часы и культуры / Пер. с англ. Д. Пальца. — Киев: София, 1998. — 384 с.
  2. С.С. Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи // Человек. 2004. — № 4.
  3. Авеста в русских переводах (1861 1996г.) / Сост., общая редакция и прим. И. Рака. — СПб.: Изд-во журнала «Нева», 1997.
  4. В.А. Культура конфликта и формирование толерантных установок в российском обществе / Совместные действия ученых и религиозных деятелей в решении современных проблем Юга России. Тезисы научно практической конференции. — Ставрополь, 2001.
  5. Ф. Сочинения. М.: Едиториал УРСС, 2002. — 264 с.
  6. Анатолий, епископ. Афонский вопрос. // Голос России. 1914. — № 108.
  7. О.А. Духовное возрождение личности через анализ мировых религий. Р.-на-Д.: Феникс, 2003. — 320 с.
  8. П., священник. Ересь имябожничества в прошлом и настоящем // Благодатный огонь. Приложение жур. М.- 2001. — № 5.
  9. П.П. Эволюция религиозного сознания. Л.: Лениздат, 1974. — 171 с.
  10. Андроник (Трубачев), иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск.: изд-во Сотиикова, 1998. -191с.
  11. С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление.- М.: Мысль, 1988.-255 с.
  12. С.Ф. Нравственный прогресс и религия,— М.: Мысль, 1985. -159 с.
  13. Д.В. Семиотика философии: философско методологические аспекты: Автореф. дис. доктора филос. наук — Екатеринбург, 2004.
  14. Антология дзэн. Пер. с англ. СПб.: Наука, 2004. — 192 с.
  15. Антология мировой философии М., 1969. — Т.1. — 294 с.
  16. Антоний (Булатович), иеромонах. Моя мысль о Христе. О деятельности (энергии) Божества. ПГ., 1914.
  17. Антоний (Булатович), иеромонах. Материалы к спору о почитании имени Божия. Религиозно-философская библиотека. Вып 1. — М., 1913.
  18. Антоний (Булатович), иеромонах. Оправдание веры в Непобедимое, Непостижимое, Божественное Имя Господа Иисуса Христа. ПГ., 1917.
  19. Антоний (Хроповицкий), архиепископ. Нравственный смысл основных христианских догматов. Религиозно-философская библиотека. Вып. XI. — Внешний Волочек, 1906.
  20. Е.И. Религиоведение. Введение в основные концепции и термины. М., 2004. — 464 с.
  21. Аристотель Соч. в 4-х т. T.l. М.: Мысль, 1975. 550 с.
  22. Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Париж, 1947. — 351 с.
  23. А.Г. Слово о толерантности // Век толерантности. —2001. № 1.
  24. , В. Ф. Античная философия. М.: Высш. школа, 1998. — 400 с.
  25. Афонский спор об имени Божием // Церковно общественный вестник. — 1913. -№ 19.
  26. Бадж Э. А. Уоллис. Египетская Книга мертвых. СПб.: Эксмо, 2004. -768 с.
  27. С. Жемчужины раненого сердца. Пер. с англ. М.: РГнформ. Центр междугорье, 2004. — 160 с.
  28. И. Религия и наука. История и современность. М.: Библейско-богословский институт Святого апостола Андрея, 2000. — 24 с.
  29. Бауман 3. Индивидуализированное общество. Пер. с англ. М.: Логос, 2002. — 324 с.
  30. Э. Общая лингвистика. М.: Едиториал УРСС, 2002. — 448 с.
  31. А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994. — 384 с.
  32. А. Творческая эволюция. Материя и память.- Минск: Харвест, 1999. 1407 с.
  33. П. Русская идея. М.: ACT, 2004. — 624 с.
  34. Н.А. Диалектика божественного и человеческого. М.: ACT, Харьков: Фолио, 2003. — 620 с.
  35. Н.А. Истина православия // Человек. 2003. — № 4.
  36. Н.А. О назначении человека,— М.: Республика, 1993. 383 с.
  37. Н.А. О русской философии. В 2-х. т. Т. 1- Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991.-288 с.
  38. Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. — 480 с.
  39. Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.-607 с.
  40. Н.А. Царство Духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. -375 с.
  41. Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж: YMCA-Press, 1952. — 247 с.
  42. С. Книга об ангелах. Пер. со слав. М.: Покупки на дом, 2001.- 264 с.
  43. Библия. М.: Библейские общества, 1996. — 292 с.
  44. Бич A.M. Природа времени. Гипотеза о происхождении и физической сущности времени. М.: Астрель, 2002. — 288 с.
  45. Бог, человек, общество в традиционных культурах Востока, — М.: Наука, 1993.-222 с.
  46. М.М. Душа человеческая // Библиотека журнала Здравый смысл. М.: РГО 2002 — 175 с.
  47. Е.Г. Религиозно-мистические культы и молодежь // Будущее религии: проблемы и перспективы. 4.1. — М.: Знание, 1991.
  48. Бом Д. Квантовая теория. М., 1965. — 732 с.
  49. Г. А. Триединый человек тела, души и духа.- М.: Наука, 1999. -688 с.
  50. Н.К. Тайна Триединства // Вопросы философии. 2003. — № 3.
  51. О.С. Религиозное сознание как.объект философского исследования: Автореф. дис. канд. филос. наук. СПб, 2000.
  52. Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971. -176 с.
  53. В. П., Пожарский С. Д. Социальная синергетика и акмеология.- СПб.: Политехника, 2002. 476 с.
  54. М. Два образа веры. М., 1999. — 590 с.
  55. Будда Шакьямуни. Конфуций. Мухаммед. Франциск Ассиз-ский:Биограф. повествования. 2-е изд.-Челябинск: Урал LTD, 1998. 431 с.
  56. С.Н. Героизм подвижничества. М.: Русская книга, 1992. — 152
  57. С.Н. Первообраз и образ: Сочинения: В 2 т. М.: Искусство- СПб.: Инапресс, 1999. Т.1: Свет невечерний: созерцания и умозрения. -415 е.- Т.2: Философия имени. Икона и иконопочитание. — 439 с.
  58. С.Н. Православие. М.: ACT, 2003. — 367 с.
  59. С.Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. — 509 с.
  60. С.Н. Философия имени. СПб.: Наука, 1998. — 446 с.
  61. П. Политическая онтология Мартина Хайдеггера / Пер. с фр. -М.: Праксис, 2003.-272 с.
  62. O.K. Человек наследующий. По прочтению Ж. Деррида // Bipa i Разум. 2003. — № 4.
  63. А.Г. Десмоэкология. Книга первая: теория образования для устойчивого развития. Симбирск: Изд-во Симбирская книга, 2003. — 224 с.
  64. А.В., Ходос Е. А. Критическое мышление: метод, теория, практика. М.: Мирос, 2002. — 176 с.
  65. Бхагаван Шри Раджниш. Дао: пупь без пути. В 2-х тт. Т. 2. СПб., 1994 — 400 с.
  66. Бхагаван Шри Раджниш. Мудрость песков. М.: Либрис., 1993. — 542 с.
  67. Бхагават-Гита или Песнь Господня. Пер. с англ. и санскритского А. Каменской и И. Манциарли. Калуга: Вестник теософии, 1914. 4. — 188 с
  68. В.В. Феномен неклассического эстетического сознания // Вопросы философии. 2003. — №, № 10−12.
  69. Бяньвэнь. По Лотосовой сутре /Под ред. Л. Н. Меньшикова. М.: Наука, ГРВЛ, 1984.-624 с.
  70. В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. СПб.: Лань, 1999.-478 с.
  71. Велесова книга. Славянские Веды / Сост., пер., предисл., коммент., ст. Д. М. Дудко. М.: Эйсмо-Пресс, 2002. — 400 с.
  72. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма. М.: Эйсмо-Пресс, 2002.
  73. Великие мыслители о великих вопросах: Современная западная философия. Варгезе, Фаир-Пресс, Гранд, 2001. — 400 с.
  74. Вера и нравственность как основа духовного возрождения России и Кубани: по материалам Юбилейных X Всекубанских духовно-образовательных Кирилло-Мефодиевских чтений. Краснодар: Периодика Кубани, 2005. — 80 с.
  75. В.И. Начало и вечность жизни,— М.: Советская Россия, 1989.-50 с.
  76. В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Айрис-Пресс, Ральф, 2004. -576 с.
  77. В.П. Концепция образцового человека // Человек. 2004. — № 4.
  78. Р., Вильгельм Г. Понимание «И-Цзин». М., 2003. — 224 с.
  79. Вместо предисловия. // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М.: Гнозис, 1993. — 447 с.
  80. Вопросы Милинды. (Милиндапаньха) / Пер. с пали, предисл., иссл. и коммент. А. В. Парибка. М.: ГРВЛ, 1989. — 485 с.
  81. .П. Вечное в русской философии. Нью-Йорк, 1955. -304 с.
  82. Г. Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.-704 с.
  83. Х.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.-700 с.
  84. П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997. — 494 с.
  85. А. Образы пророков в Коране.- М., 2002. 159 с.
  86. В.И. Социология религии. М., 1995. — 223 с.
  87. И. Что такое этика, культура, религия? М., 2002. — 848 с.
  88. Г. В. Ф. Наука логики. М.: Мысль, 1999. — 1072 с.
  89. Г. В. Ф. Феноменология духа / Сочинения: В 14-ти т. М.: Соц-экгиз, 1959. -Т. 4. -440 с.
  90. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. В 2-х т. М.: Мысль, 1970. — Т. 1. -668 с.
  91. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. В 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1973. — 630 с.
  92. Гегель Г. В. Ф. Философия религии: в 2-х т. М.: Изд-во социалы-го-экон. лит-ры. Мысль, 1977. — Т. 2. — 574 с.
  93. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Наука логики. В 3: х т. -М.: Мысль, Т.1. 1975.-452 е., Т.2. 1975 695 е., ТЗ. 1977 -471 с.
  94. Гегель Г. В. Ф. Эстетика В 4-х т.- М.: Искусство, 1971. Т. 3. — 622 с.
  95. В. Физика и философия. Часть и целое.- М.: Едиториал УРСС, 2004.-232 с.
  96. В. Шаги за горизонт. М.: Прогресс, 1987. — 368 с.
  97. О. Разум и культура: Историческая роль рациональности и рационализма. Пер. с англ.- М.: Изд-во Моск. шк. полит, исследований, 2002. 252 с.
  98. Э. Разум и культура. Историческая роль рациональности и рационализма/Пер. с англ. М.: Изд-во Моск. шк. полит, исследований, 2002. — 252 с.
  99. Гельвеций Клод Адриан. Сочинения. В 2-х т. М., 1974. — Т. 1. — 648 с.
  100. Г. В. Феномен гуманизма М.: РГО, 2001 — 400 с.
  101. H.JI. Человек в Европейском средневековом знании // Философские науки. 2003. — № 2.
  102. B.JI. Вера в Бога несовместима с научным мышлением // Поиск. 1998. -№№ 29−30.
  103. Дж. Хаос. Создание новой науки. СПб., 2001. — 398 с.
  104. ЯЗ. Логика мифа. М.: Наука, 1987. — 224 с.
  105. Г. П. Воскрешение людей и вечная жизнь отныне наша реальность. — М.: Издатель А. В. Калашников, 2002. — 543 с.
  106. Т.П. Дао и Логос: встреча культур. М.: Наука, 1992. — 424 с.
  107. Г. Э., фон. Классический Ислам. Очерк истории. М.: Наука, 1988.-216 с.
  108. Гудрат Сейфи. Человек в религиозно-философском измерении. Восток- Запад: диалог культур. Опыт компаративистского анализа. М., 2002.
  109. В. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985. — 450 с.
  110. П.С. Философия человека. М., 1999. — Ч. 1. — 221 с.
  111. А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. -127 с.
  112. П.С. Как обеспечить диалог конфессий // Мир нравственности.- 2004. № 8.
  113. П.С. Христианство без религии: опыт обмирщения теологии // Вопросы философии. 1993. — № 7.
  114. С.С. Смысл возможного: коннотанционная семиотика. СПб.: Алетейя, 2002.-382 с.
  115. А.А., Апресян Р. Г. Этика. М.: Гардарики, 2005. — 472 с.
  116. М. Безверие будущего. Социологические исследования. СПб., 1908.-518 с.
  117. В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1994. — Т. 4. — 683 с.
  118. Дао: Гармония мира. М.: ЗАО изд-во «Эйсмо-пресс" — Харьков: Фолио, 1999. — 860 с.
  119. Дао-Дэ цзин Ле-цзы Гуань-цзы: даоские каноны / Пер., вступ. статья и комм. В. В. Малявина. М.: Изд-во Астрель, ACT, 2004. — 542 с.
  120. Р. Сочинения. В 2-х т. М.: Мысль. 1989. — Т. 1. — 276 с.
  121. . Гваттари. Ф. Что такое философия? СПб.: Алетея, 1998. -288 с.
  122. . Логика смысла. М., 1995. — 480 с.
  123. . Различие и повторение. СПб., 1998. — 384 с.
  124. . Письмо и различие / Пер. с фр. под ред. В. Лапицкого,-СПб.: Акад. проект, 2000. 430 с.
  125. В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1993. — 424 с.
  126. Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956. — 402 с.
  127. В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах / Культурология XX век. М., 1995. — 216 с.
  128. Дионисий Ареопагит. Божественные имена / Мистическое богословие. Киев: Изд-е христианской благотворительно-просветительской ассоциации «Путь к истине», 1991.
  129. Дневник последнего духовника Оптиной Пустыни (иеромонах Никон (Беляев)). СПб, 1994.
  130. А.К. Загадка жизни и смерти: размышления Артура Конан Дойля о религии, спиритизме и бессмертии. М.: Айрес-Пресс, 2004. — 224 с.
  131. Ф.М. Поли. Собр. Соч. в 30 тт. Т. 28.- Кн. 1. — Л.: Наука, 1985.-176 с.
  132. Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. М.: Гардарики, 2003. — 318 с.
  133. М.И. Зло и грех в русской религиозной антропологии // Философские науки. 2003. — № 6.
  134. Дунвало Мельхиседек. Древняя Тайна Цветка Жизни. В 2-х томах. М., 2005. — Т. 1.-304 с.
  135. Дхамманада. Спб.: Изд. Чернышева, 1993.
  136. . Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. — 234 с.
  137. Л.Г. Теория и практика принятия решений. М., 1984. — 175 с.
  138. А.В. История религии. М.: Русский путь- Париж, VMCA-PRESS, 2005.-256 с.
  139. A.M., Коняхин А. Н., Пржиленский В. И., Сергодеева Е. А. Общество, культура, разум: очерки философской теории. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002.- 158 с.
  140. Ю.Д. Представления об Истине, Добре и Красоте как основах взаимопонимания конфессий // Философские науки. 2003. — № 9.
  141. Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV в. М.: Республика, 2004. — 678 с.
  142. Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея Руси чудотворца / Сост. иеромонах Никон. М., 1984. — 432 с.
  143. Житие преподобного Серафима Саровского. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. — 703 с.
  144. Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М.: Эксмо -Пресс, 2002. -496 с.
  145. В.В. История русской философии. В 2-х томах. Рн/Д: Феникс, 2004. — Т. 2. — 544 С.
  146. В.В. Об образе Божием в человеке // Вопросы философии. -2003.-№ 12.
  147. Е.В. Образ человека в православной традиции и русской религиозной философии // Человек. 2005. — № 4.
  148. Г. Избранное. Т.1. Философия культуры. М.: Логос, 2000. -432 с.
  149. Зор Алеф. Священная терапевтика. М.: София- Гелиос, 2002. — 744 с.
  150. В.Д. Реквием по Западу // Социально-гуманитарные знания. -2003. -№ 4.
  151. А. Победа над «последним врагом» // Богословский вестник. -1993.-№ 1.
  152. А.Б. История религии: Курс лекций. М.: Планета детей, 1997. -Кн. 1. Доисторические и внеисторические религии. — 344 с.
  153. И цзин: Книга перемен и её канонические комментарии / Пер. с кит., предисл. В. М. Яковлева. М.: Янус-К, 1998. — 267 с.
  154. В.И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. — 428 .
  155. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Кн. 1. М.: 1993.
  156. Илларион (Алфеев), игумен. Православное богословие на рубеже столетий. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1999. — 426 с.
  157. Илларион, схимонах. На горах Кавказа. СПб.: Воскресение, 1998. — 930 с.
  158. Ильин (Мальчевский) Н. П. Трагедия русской философии: От личины к лицу. Введение в причины историко-философского понимания. СПб.: Первая линия, 2003. — Ч. I. — 261 с.
  159. И.А. Аксиомы религиозного опыта: исследования. М.: ACT, 2002. — 588 с.
  160. PI.А. Основы христианской культуры. Мюнхен: Изд-во Братства Преп. Иова Почаевского 1990. — 50 с.
  161. И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. — 432 с.
  162. И.А. Собрание сочинений: В 10-ти т. Т. 1. М.: Рус. кн., 1996. -400 с.
  163. Н.С. По «лестнице наук» к искусству // Философия науки. -2004. -№ 4(19).
  164. Ин Сук Ча. Глобализация, культурная идентичность и развитие личности. Пленарный доклад на XXI Всемирном философском конгрессе. Стамбул, 2003 // Вестник Российского философского общества. — 2003. -№ 3.
  165. М.В., Кузеев Р. Г., Червонная С. М. Ислам в Евразии. М.: Прогресс- Традиция, 2001. — 516 с.
  166. И.Ю. Овладение жизненной силой: путь могущества и бессмертия. М.: Экспресс, 2004. — 384 с.
  167. Истина и заблуждение. Диалог мировоззрений. Материалы VII международного научно-богословского симпозиума 3−4 июля 2003 г. Н. Новгород, 2003.
  168. История и теория атеизма. М.: Мысль, 1987. — 475 с.
  169. М.С. Се человек. Жизнь, смерть и бессмертие в «волшебном зеркале» изобразительного искусства. СПб.: Логос, 2003. — 320 с.
  170. М.С. Философия культуры,— СПб.: Петрополис, 1996. 416 с.
  171. В.А. Формы времени. М.: УРСС, 2002. — 260 с.
  172. И. Сочинения, в 6-ти т. М., 1965. — Т. 4. ч. 1. — 544 с.
  173. И. Трактаты. СПб.: Наука, 1992. — 552 с.
  174. В.К. Русское православие в императорском контексте: конфликты и противоречия // Вопросы философии. 2003. — № 7.
  175. НС. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства). М.: Мысль, 1984. — 222 с.
  176. О.А. Классический университет в сегодняшней России: блеск и нищета классицизма // Социально-гуманитарные знания. 2003. — № 1.
  177. О.А. Символическое как объект социального анализа: Ав-тореф. дис. д-ра филос. наук Иркутск, 2004.
  178. Р. Значение и необходимость. Исследование по семиотике и модальной логике. Пер. с англ. М. Тривиум, 2000. — 380 с.
  179. В.А. Воля к бытию: онтологический импульс. СПб.: Але-тейя, 2004. — 288 с.
  180. И.Т. Язык повседневности: между логикой и феноменологией // Вопросы философии. 2003. — №, 5.
  181. Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. — 784 с.
  182. Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989. -285 с.
  183. Классики мирового религиоведения. Антология. М., 1996. — Т.1. — 496 с.
  184. Ф. Пробуждающееся мышление. Киев: Вища школа, 1985. 295 с.
  185. С.В. Идеалы и образцы любви в Российском обществе // Социально-гуманитарные знания. 2003. — № 1.
  186. А. Свобода от смерти.- М.: Пилигрим-Пресс, Гранд, 2004. 304 с.
  187. .И. Религия и конфликт в Индии. М.: ИФ РАН, 2000.
  188. Книга Перемен: Даосские гадания / Пер. с кит. Б. Б. Виногродского. М. Изд-во Гермитаж-Пресс, 2004. — 192 с.
  189. Когнитивно-коммуникативные стратегии современного научного знания.- М.: Прогресс-Традиция, 2004. 560 с.
  190. О.Н. Этничность человечества: пространство бытия и быта народов // Социально-политические науки. 2003. — № 5.
  191. В. А. Культура и архитектура педагогического пространства // Вопросы философии. 1996. — № 10.
  192. Н.И. Избранные труды. История. М.: Наука, 1974. — 496 с.
  193. Конфуций. Уроки мудрости. Харьков, 1998. — 959 с.
  194. Кора-Мурза С. Г. Социальные функции науки в условиях кризиса // Социально-гуманитарные знания. 2003. — № 6.
  195. А.А. Духовная антропология и тенденция современного образования // Философия образования. 2004. — № 3 (II).
  196. А.В. Социальная эволюция: Факторы, закономерности, тенденции. М.: Изд-воВост. лит. РАН, 2003. 278 с.
  197. Л.П. Церковь, личность и государство // Человек. 2005. — №о
  198. Н.П. Трансформация универсалий христианской религии и их влияние на динамику духовной культуры // Мир совершенства (Омск ред.) — 2003.-№ 1.
  199. О.В. Русская софиология в коммуникативном измерении // Социально-гуманитарные знания. 2003. — № 4.
  200. А.И. Смысл ритуала в культуре. Pro et Contra // Вопросы гуманитарных наук. 2004. — № 4.
  201. В.П. Философия и методология науки. М.: АТС- Р.-на-Д.: Феникс, 1999. — 576 с.
  202. А.Г. К истории спора о почитании имени Божия // Богословские труды. Сборник № 33. М.: Изд-во МП, 1997.
  203. С.Н. История начинается в Шумере, М.: Наука, 1991. — 35 с.
  204. Краткая философская энциклопедия. М.: группа Прогресс-Энциклопедия, 1994. — 576 с.
  205. Критическое мышление, логика, аргументация / Сб. статей, под общей редакцией В. Н. Брюшинкина, В. И. Маркина. Калининград: изд-во КГУ, 2003.
  206. А.А. Философия религии Мальбранша // Философские науки. -2003.-№ 2.
  207. В.Н. Русские святые. М.: Росмэн-Пресс, 2003. — 319 с.
  208. Куличенко Л. А Моральное чувство как основа формирования характера в философии Э. Шефстбери // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. -2001,-№ 2.
  209. Культура. Нравственность. Религия (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1989. — № 11.
  210. В. А. Пост-пред-гипер-контр-модернизм: концы и начала // Вопросы философии. 1998. — № 5.
  211. В. А. Разум против человека. М.: ЧеРо, 1999. — 230 с.
  212. С. Страх и трепет. М., 1993. — 383 с.
  213. Л.А. Маркова. Постмодернизм в науке, религии и философии // Философия науки. 2001. — № 3 (11).
  214. П.Л. О религии. М., 1989.-415 с.
  215. Д. «Эндшпиль гуманизма» что будущее готовит человечеству? // Культура в современном мире.- 2000. — Вып. 5.
  216. С.А. Философия науки. М.: Академический проект, 2004. -320 с.
  217. Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное.- СПб.: Университетская книга, 2000. 416 с.
  218. Лейбниц. Сочинения в 4-х томах. М.: Мысль. 1989. — Т. 4. — 554 с.
  219. В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопросы философии. 1977. — № 11.
  220. В.А. Умер ли человек? // Человек. 2004. — № 4.
  221. В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. РАН, Инст-т философии УРСС, 2001. — 256 с.
  222. В.И. Полное собрание сочинений в 55-ти т. М.: Политиздат, 1976.
  223. В.Г. Методологические проблемы гуманитарно-концептуального образа науки. Новосибирск, 1998. — 173 с.
  224. . Д. Спор об имени Божием СПб.: Алетейя, 2004. — 367 с.
  225. В. Рефлексия. М.: Когито-Центр, 2003. — 496 с.
  226. Т.Г. Постнекласическая методология: эволюция парадигмы фундаментальной философии // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. -1998.-№ 6.
  227. Д.С. Повесть временных лет. М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1950. -253 с.
  228. Логическая структура научного знания. М.: Наука, 1965. — 350 с.
  229. Дж. Сочинения. В 3-х т., М.: Мысль, 1985 (Т. 1), 621 е., 1985 (Т. 2), 560 е., 1988 (Т. 3), 668 с.
  230. К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. — 304 с.
  231. А.Ф. Бытие Имя — Космос. — М.: Мысль-РОУ, 1993, — 958 с.
  232. А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1998. — 656 с.
  233. В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви / Догматическое богословие. М., 1991. — 287 с.
  234. Н.О. Избранное. М.: Правда, 1991. — 622 с.
  235. Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. — 368 с.
  236. Н.О. Чувственная интеллектуальная и мистическая интуиция. — М.: Республика, 1995. 400 с.
  237. , Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: Терра Кн. клуб: Республика, 1999. — 408 с.
  238. Ю.М. Семиосфера. СПб.: Искусство, 2001. — 704 с.
  239. М. 95 тезисов. СПб.: «Роза мира», 2002. — 720 с.
  240. Л.В. Когнитивизм как парадигма гуманитарно-философской мысли.- М.: Росспэн, 2003. 160 с.
  241. А. Наука и религия. СПб.: Вестник знания, 1907. — 80 с.
  242. М. Религии человечества, М. СПб.: Университетская книга, 1997.-600 с.
  243. . Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1988. — 304 с.
  244. А. Н. Психология переживания и художественное развитие личности: Науч.- метод, пособие. Дубна: Феникс, 1999. -256 с.
  245. МалюковаО.В. Философско-методологические исследования глобалистики // Вестник Российского философского общества. 2004. — № 3.
  246. М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси: Мешниереба, 1984. — 82 с.
  247. Мантэк Чиа Мэниваи Чиа. Дао пробуждения света. Пер. с англ. М.: София, 2003. — 480 с.
  248. . Философ в мире. М., 1994. — 192 с.
  249. Jl.А. Постмодернизм в науке, религии и философии // Философия науки. 2001. — № 3 (II).
  250. К. и Энгельс Ф. Сочинения в 39 томах. Изд. 2. М., Госполитиздат, 1955−1966.
  251. А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1999. -424 с.
  252. Д.В. Парадоксы манифестации идеи негации смерти в культуре // Философские науки. 2003. — № 3.
  253. Мах Э. Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования.-М.: Бином. Лаборатория знаний, 2003. 456 с.
  254. Махабхарата. Книга о Каране (Карнапарва). М.: Наука, 1990. — 328 с.
  255. А.В. История религии: в поисках пути, истины и жизни. В 7-ми т. Т.1.- М.: EXLIBRIS, 1991.-286 с.
  256. Н.Б. Семиотика, язык, природа, культура. М.: Академия, 2004. — 432 с.
  257. Н.Б. Язык и религия. М.: Гранд, 1998. — 352 с.
  258. Ф.И. Социальная антропология. М.: Академический проект, 2004.-288 с.
  259. Мистерия Дао. Мир «Дао-де-Цзина» / Пер. с древнекитайского и исследование А. А. Маслова. М.: Изд-во «Сфера» Российского теософского общества, 1996. — 512 с.
  260. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Пер. с англ., нем., франц. М.: Канон, 1998. — 432с.
  261. Митрополит Антоний Сурожский. О встрече. СПб.: Сатисъ, 2002. — 56 с
  262. Митрополит Антоний Сурожский. Человек перед Богом. М.: Паломник, 2000.
  263. Л.Н. Баптизм: История и современность (философско-семиологические очерки). СПб.: Изд-во Рус. Христ. гум. инст., 1997. -476 с.
  264. Л.Н. Философия религии: Новые перспективы // Вопросы философии. 2003. — № 8.
  265. Л.Н., Лосев А. Ф., Лотман Ю. М., Григорьян Э. Бог и наука. // Мир нравственности. 2003. — № 5.
  266. Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990. — 351 с.
  267. М. Социальные функции священного. СПб.: Евразия +, 2000. -448 с.
  268. М. Вундт В. История религии: От слова к вере. Миф и религия. М.: ЭКСМО, 2002. — 864 с.
  269. А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры., М.: Наследие, 1996. 184 с.
  270. В.Н. Введение в теологию: Уч. Пос. М.: Гардарики, 2004. -320 с.
  271. О. Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С.Л.Франка. Прил.: С. Л. Франк. О критическом идеализме. -М.: Идея-Пресс, 2003. 195 с.
  272. В.В. В поисках иных смыслов.- М.: Прогресс, 1993. -261+17 с.
  273. В.В. Спонтанность сознания: вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника, — М.: Прометей, 1989. 287 с.
  274. Начала. Религиозно-философский журнал. № 2, 1992 Москва Фонд Рось 1992.-93 с.
  275. Е. X. Гносеологический аспект проблемы социальных показателей. М.: Наука, 1981. — 158 с.
  276. Ф. Сочинения: В 2-х т.Т.1 / Пер. с нем. Бермана Я. и др. М.: Мысль, 1997.-831 с.
  277. НицшеФ. Так говорил Заратустра. М.: Изд-во гр. Прогресс, 1994. — 512 с.
  278. А.И. История русской философии Х-ХХ веков. СПб.: Лань, 1998.-314 с.
  279. И.Д. Эволюция Вселенной. М.: Наука, 1983. — 190 с.
  280. Л.И. Российские ритмы социальной истории. М.: ИФ РАН, 2004.- 191 с.
  281. Новые идеи в философии: Философия в современной России. Вып. 13. Межвуз. Сб. науч. трудов (по материалам общероссийской научной конференции 14−16 апреля 2004 г.) в 2-х т. Пермь, 2004.
  282. Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре (материалы «Круглого стола») // Вопросы философии. -2003.-№ 12.
  283. М.А. Совершенство как феномен культуры: Автореф. канд. дис. Кемерово, 2004.
  284. С.Н. Словарь русского языка. М., 1989. — 669 с.
  285. Ортега-и-Гассет X. Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.-547 с.
  286. Ортега-и-Гассет X. Эстетика, Философия культуры. М.: Искусство, 1991.-588 с.
  287. Основы религиоведения / Борунков Ю. Ф., Яблоков И. Н., Новиков М. П., М.: Высш. шк., 1994. — 366 с.
  288. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви /Служба коммуникации ОВЦС МП. Официальный Web-сайт Московского Патриархата.
  289. А.С. Искушения глобализмом. М.: Рус. Нац. Фонд, 2000. -379 с.
  290. А.С. Православная цивилизация в глобальном мире.- М.: Экс-мо, 2003.-544 с.
  291. А.В. Телеология и принцип необратимости // Вопросы философии. 2003. — № 6.
  292. Д.П. Неопределенность мира или сплошная логика верочув-ствования // Bipa i Разум. 2002. — № 2.
  293. А. От науки к Богу: Новые грани восприятия религии. М.: Фа-ир-Пр, 2002. — 304 с.
  294. В.М. Молотова для членов политбюро ЦК ГКП (б) 19 марта 1922 г. // Известия ЦК КПСС. 1990. — № 4.
  295. Платон. Избранные диалоги. М.:АСТ, 2004. — 512с.
  296. Платон. Сочинения в 3-х т. Т. 3, ч. 2. — М., 1972. — 678 с.
  297. Г. В. Избранные философские произведения: В 5-ти т. Т. 1. Ин-т. философии. М.: Госполитиздат, 1956. — 847 с.
  298. B.C., Поликарпова В. А. Феномен человека вчера и завтра. -Р.-на-Д.: Феникс, 1996. 576 с.
  299. Г. С. Выход из транса. М.: Юрист, 1995. — 575 с.
  300. В.Н. Вырождение традиции // Bipa i Разум. 2002. — № 3.
  301. Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Материалы богословской конференции Русской Православной Церкви. М., 7−9 февраля 2000.
  302. Преподобный Симеон Новый Богослов. Приди, Свет истинный. Божественные гимны. М.: Алетейя, 2004. — 206 с.
  303. И., Спенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой.- М.: Наука, 1986. 432 с.
  304. А.В. Идея нравственного совершенства в социальной этике // Человек. 2004. — № 4.
  305. А.Г. Компрессия социального времени // Вестник Российского философского общества. 2004. — № 3.
  306. А.А. Введение в религиоведение. М.: Ценрт, 2000. — 240 с.
  307. , А. А. Философия: Курс лекций. М.: Центр, 2000. — 272 с.
  308. А. И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России // Вопросы философии. 1994. — № 4.
  309. Ран М. Диалог в современном мире // Вопросы философии. 2004. -№ 10.
  310. А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990. — 477 с.
  311. Е.Б. Пласты нетерпимости: философские заметки // Вопросы философии. 2003. — № 4.
  312. Религии мира. М.: Белфакс, 1994. — 463 с.
  313. Религиозные традиции мира. В 2-х т. М.: Крон-Пресс, 1996. — 576 с.
  314. Религия и общество: Хрестоматия по социологии и религии. Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Реткевич. М.: Аспект-Пресс, 1996. — 775 с.
  315. Н.К. Избранное / Сост. В. М. Сидоров. М.: Сов. Россия, 1979. -384 с.
  316. М.М. Особенности состояния и деятельности людей в экстремальных условиях // Вестник Российского философского общества. 2004. № 3.
  317. П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М.: Искусство, 1996. — 270 с.
  318. Н.В. Модели Homo oeconomicus // Человек. 2004. — № 4.
  319. В. В. Собрание сочинений. Т.1.:Около церковныхстен / Под общ. ред. Николюкина А. Н. М.: Республика, 1995. — 558 с.
  320. В. Опавшие листья. Короб первый. М.: ACT, 2003. 384 с.
  321. С.Л. Человек и мир. М.: Наука, 1997. — 512 с.
  322. Руссо Ж.-Ж. Исповедь. Прогулки одинокого мечтателя. Рассуждения о науках и искусствах. М.: ACT, 2004. 884 с.
  323. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре: Трактаты. М.: Канон-пресс-Ц: Терра-Книжный клуб, 2000. — 544 с.
  324. Т. Е. Человек в контексте культурологии постсовременности / Культура в современном мире. 1998. — Вып. 1.
  325. С.И., Нечипуреико В. И., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Р.-на-Д.: Феникс, 1996. — 672 с.
  326. Д. Характер и мировоззрение американцев. Пер. с англ.- М.: Идея-Пресс, 2003. 176 с.
  327. .В. Воздействие икон // Аномалия. 1996. — № 3.
  328. Р.В. Гнозис и экзегетика. СПб.: РХГИ., 1999. — 480 с.
  329. Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений. В 2-х т. Т.2. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994.
  330. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон 2003. — 384 с.
  331. Святитель Лука Войно-Ясенецкий. Наука и религия. Дух, душа и тело. -Троицкое слово, Феникс, 2001. 320 с.
  332. Свято русские Веды. Книга Велеса. — М.: Гранд-Фаир, 2004. — 576 с.
  333. Н. М. Флоренский П.А. Синтез научной мысли и религии // Философские науки. 2003. — № 2.
  334. Л.А., Стрельникова Л. Л. Личность и вечность. М.: Амрита-Русь, 2005.-384 с.
  335. Л.А., Стрельникова Л. Л. Становления души или парадоксальная философия. М.: Амрита-Русь, 2004. — 656 с.
  336. . Иконы и здоровье. СПб.: Весь мир, 2003. — 160 с.
  337. Синергетическая парадигма Нелинейное мышление в науке и искусстве. М.: Прогресс Традиция, 2002. — 496 с.
  338. Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. — 536 с.
  339. Смысл жизни. Антология: Сокровищница русской религиозно-философской мысли. М.: Прогресс- Культура, 1994. — 592 с.
  340. Э. В. Культура и личность. Л.: Наука, 1972. — 228 с.
  341. А. Красное колесо. Повествование об отмеренных сроках. // Знание сила. — № 1.
  342. B.C. Три разговора. М.: ЗАХАРОВ, 2000. — 190 с.
  343. B.C. Сочинения. В 2-х т. М.: Мысль, 1988. — 892 с.
  344. Социологов Социология, антропология, метафизика. Общество и сферы мысли. М.: Прогресс, 1991. — 480 с.
  345. . Избранные произведения. -Р.-н.-Д.: Феникс, 1998. 608 с.
  346. . Трактаты. М.: Мысль, 1998. — 446 с.
  347. А. Г. Сознание и самосознание. — М.: Политиздат, 1972.— 303 с.
  348. Сравнительная философия. Моральная философия в контексте многообразия культур (материалы конф. 5−7 июня 2002). М.: Восточ. лит., 2004.
  349. Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. М.: Изд-во Восточ. лит. РАН, 1998. — 527 с.
  350. JI.B. Память Божество и «пространство» забвения // Bipa i Разум. — 2002. — № 2.
  351. Старообрядчество. История. Культура. Современность. М., 2000.
  352. И.В. Взаимосвязь и обособленность типов знаний в науке и философии // Социально-гуманитарные знания. 2003. -№ 6.
  353. Ю. С. Язык и метод в современной философии языка— М.: Языки славянской культуры, 2004. 264 с.
  354. Ю.С. В трехмерном пространстве языка. Семиотические проблемы лингвистики, философии, искусства. М.: Наука, 1985. — 335 с.
  355. В. С. Философская антропология и философия науки. М.: Высш. шк., 1992.-191 с.
  356. B.C. Теоретическое знание, — М., 2000. 744 с.
  357. B.C., Горохов В. Г., Розов М. А. Философия науки и техники. -М., 1996.-400 с.
  358. Ф.А. Сочинения. М.: Росспэн, 2000. — 1000 с.
  359. В.В. Самосознание личности,— М.: МГУ, 1983. 284 с.
  360. П. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании. М.: Троийкмй храм, 2002. — 187 с.
  361. Р. Есть ли Бог? Пер. с англ. -М.: Праксис, 2001. 208 с.
  362. Суфии. Восхождение к истине: Собрание притч и афоризмов. М.: Экс-мо-Пресс, 2002. — 640 с.
  363. В. А. Как воспитать настоящего человека. Киев: Рад. шк., 1975.-236 с.
  364. Э. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. — 573 с.
  365. В. История философии. Пермь: Государствеиное издательство Пермского университета, 2000. — 482 с.
  366. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. М., 1845. — Ч. 1.
  367. Тейяр де Шарден П. Феномен человека, М.: Наука, 1987. 240 с.
  368. Теория и практика научного атеизма. М.: Мысль, 1984. — 236 с.
  369. Тибетская Книга мёртвых. М.: Подиум, 1992. — 94 с.
  370. Тибетский буддизм: теория и практика. Новосибирск, 1995. — 254 с.
  371. П. Систематическое богословие. СПб., 1998. — 493 с.
  372. Е.А. Даосизм. СПб., 1993. — 308 е. — -, ,.,
  373. Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Азбука-классика- Петербургское Востоковедение, 2005. — 544 с.
  374. А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники. М., Брянск, 1997.-328 с. 3 81. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: ACT, 560 с.
  375. А.Н. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990. -270 с.
  376. Д.М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985. — 270 с.
  377. . А. Семиотика искусства. М.: Шк. Языки рус. культуры, 1995.-357 с.
  378. П.Д. Новая модель Вселенной. М.: Фаир-Пресс, Гранд, 2003.-560 с.
  379. Л. Воля и предрешённость. М.: Амрита-Русь, 2004. — 176 с.
  380. М. Этимологический словарь русского языка. В 4 тт. М.: ACT: Астрель, 2004. — 588 с.
  381. Н. Сочинения. М.: Мысль, 1982. — 711 с.
  382. Г. П. Святые Древней Руси // Волга. 1990. — № 3.
  383. Л. История философии. В 3-х т. Т. 1−3. М.: Мысль, 1974. -1510 с.
  384. Философия культуры, науки, языка. Материалы 49-й научно-методической конференции преподавателей и студентов СГУ «Университетская наука региону». — Ставрополь: СГУ, 2004. — 99 с.
  385. Философская культура мышления: сб. научно-исследовательских статей. Вып.2. Челябинск: Изд-во Челябинск, гос. пед. ун-та, 2004.
  386. Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли. -М.: Наука, 2000.-376 с.
  387. Философские проблемы культуры, политики и права: Сборник научных статей. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. — 134 с.
  388. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.-840 с.
  389. В. Книга перемен. Мистика и магия Древнего Китая. М.: Цен-трпол. 2002. — 535 с.
  390. П. Введение в историю античной философии // Философская наука. 2004. — № 4.
  391. П. Имена. М.: ACT, Харьков: Фолио, 2003. — 336 с.
  392. П.А. Столп и утверждение истины. М.: ACT, 2003. — 640 с.
  393. Г. В. Восточные отцы IV века. М.: Паломник, 1992. — 240 с.
  394. Л.В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. — 368 с.
  395. Д. Золотая ветвь. М.: ACT, 1986. — 781 с.
  396. Э. Догмат о Христе. М.: Олимп: Изд-во ACT — ЛТД, 1998. — 4 с.
  397. Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. — 430 с.
  398. Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1986. — 238 с.
  399. Э. Психоанализ и религия / Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990.-398 с.
  400. Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993 — 415с.
  401. М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высш. шк., 1991. 192 с.
  402. М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. — 447 с.
  403. М. Работы и размышления разных лет. М.: Гнозис, 1993. -464 с.
  404. Г. Синергетика.- М.: Мир, 1980. 404 с.
  405. О. Вечная философия. М.: ЭКСМО, 2004. — 464 с.
  406. Д. Психология критического мышления. М., СПб.: Питер, 2000.-512 с.
  407. Хасанийские чтения в священный месяц рамазан. Марокко, 1996.
  408. С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. — 477 с.
  409. К. Истина мифа. М.: Республика, 1996. — 448 с.
  410. Цицерон. Философские трактаты. М.: Наука, 1985. — 382 с.
  411. Человек в современных философских концепциях. Материалы третьей международной научной конференции. Волгоград 14−17 сентября 2004 в 2-х т. Волгоград: Репринт, 2004.
  412. Человек науки / Под. ред. М. Г. Ярощевского. М.: Наука, 1974. — 392 с
  413. И.В. Современная наука и научное познание в зеркале фило софской рефлексии //Вестник МГУ. Сер 7. Философия. 2004. — № 6.
  414. Е.В. Формула смерти. М.: РИЦ МДК, 2004. — 264 с.
  415. П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. В 2-х. т. М.: Русский язык, 2001. — 1184 с.
  416. О.Г. Информационные процессы в нервной системе. Ростов: Изд-во РГУ, 1976, — 108 с.
  417. А.Ю., Дамениа О. Н. Толерантность в ценностной системе трансформирующейся России // Социально гуманитарные знания. -2003.-№ 1.
  418. О.Л. Советское общество 1917−1953 гг.: аналогия или закономерность // Вопросы философии. 2004. — № 10.
  419. Л. Кьеркегор и экзистенциальная философия. М.: Прогресс-Гнозис, 1992.-302 с.
  420. И.А., Щедрин А. Т. О богословско философском журнале «Вера и Разум» // Вопросы философии. — 2004. — № 10.
  421. Ф.Д. Герменевтика. СПб.: Европейский дом, 2004. — 242 с.
  422. Ф.Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. СПб.: Алетейя, 1994. — 350 с.
  423. О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Пер. с нем. И. И. Маханькова. М.: Айрис-пресс, 2004. — 523 с.
  424. Г. Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. — 601 с.
  425. Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности. Ер.: Ной, 1991.-154 с.
  426. М. И. Физическая сущность жизни и начала теории организованных систем: Вечные вопросы в свете науки, философии и религии, — Кн. I. М.: Новый век, 2003. — 164 с.
  427. Ю.К. Китайская классическая Книга перемен: История вопроса. Исследование. Переводы / Предисл. Н. Конрада, — М.: Изд-во Вост. Лит. 1960.-423 с.
  428. А. Собр. науч. тр. В 4-х т. Т. 4. М.: Наука, 1967. — 564 с.
  429. Элиаде Мирча. Очерки сравнительного религиоведения. М.: Ладомир, 1999.-488 с.
  430. Элиаде Мирча. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.
  431. Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. В 50-ти тт. Т. 21, гл. II. .
  432. М.Н. Философия возможного. — СПб.: Алетейя, 2001. 334 с.
  433. .Г. Еще раз о перспективах человека // Человек. 2004. — № 4.
  434. Г. П., Юрьева Н. А., Лебедь Е. И. Виртуальная этика здоровья и страданий человека / Под ред. Р. А. Вартбаранова, — М.: Наука, 2004. -359 с.
  435. И.Н. Основы теоретического религиоведения. М., Космопо-лис, 1994.-223 с.
  436. И.Н. Религия: сущность и явления. М., Знание, 1982. — 64 с.
  437. И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. — 182 с.
  438. Ян ван Рейкенборг. Изумрудная скрижаль и герметический свод Гермеса Трисмегиста. В 2-х т. М.: Амрита-Русь, 2004. — 554 с.
  439. К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1994. — ПО с.
  440. G., Fritche J. «Religion» und «Religiositat» im 18. Jahrhundert: Eine Skizze zur Wortgeschchte Religionskritik und Religiositat in der deut-schen Aufklarung. Heidelberg, 1989.
  441. Barbour I.Y. Muths, Models and Paradigms: A. Comparative Studj in Science and Religion N.V., 1976.
  442. Bbennett C. In Search of The Sacred. Anthropology and the Study of Religions L. N.V. 1996.
  443. Belzen J.A. Der kulturpsychologische Ansatz in der Theologie, insbeson-dere in der Religionswissenschaft: Theoretische u. empirische Beitrage. -Abo: Akad., 2001.-248 S.
  444. Benk A. Moderne Physik und Theologie: Voraussetzungen u. Perspektiven eines Dialogs. Mainz: Giiinewald, 2000. — 274 S.
  445. Durgkheim E. The Elementary Forms of the Religion Life. L. 1971.
  446. Existentialismus heute / Hrsg.: P. Knopp. В.: Philo, 1999. — 172 S.
  447. Jackson R. Religious Education. An Interpretative Approach. L., 1997.
  448. Lawson E.T., McCauley R.N. Rethinking religion. Connecting cognition and culture. Cambridge, 1996.
  449. Maslow A. Motivation and personality. Rev. ed. New York: Harper and Row. 1970.
  450. Maslow A. The father reaches of human nature. New York: Viking. 1971.
  451. Smith W.C. The Meaning and End of Religion. L., 1978.
  452. Stolz F. Grundziige der Religionswissenschaft. Gottingen, 1988.
  453. Zivilgesellschaft: Ein Begriff macht karriere. W.: IWK, 2001. — 40 S.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!