Религиозный опыт в общественно-историческом процессе России

Актуальность исследования. В современном российском обществе зреет интерес к новейшей отечественной истории, к осмыслению движущих сил, вызвавших серьезные социальные потрясения за последние сто лет. Необходимость социально-философского анализа общественных процессов новейшей российской истории подсказана самой жизнью. При принятии важных государственных решений невозможно игнорировать опыт ближайшего прошлого.

Важной вехой новейшей истории стали события начала XX века: Первая русская революция 1905 г., последовавшие за ней годы реакции со стороны самодержавия, участие России в Первой мировой войне, Февральская революция. Произошедшая вслед за Февральской Октябрьская революция 1917 г., явившаяся прямым следствием предшествующих событий, определила на долгое время вперёд ход российской истории. Последствия событий начала XX в. мы ощущаем и по сей день.

Начало XX века интересно ещё и тем, что именно в этот период в своей максимальной полноте оформилась политическая культура России, которую можно назвать прообразом политической культуры современного российского общества.

Традиционные приемы исследования общественных процессов не охватывают в полной мере различных сторон сложных взаимоотношений социальных групп. Выявление мотивации к политической активности у людей рассматривается далеко не со всех сторон в современном обществоведении.

Для выявления подлинной мотивации политически активных граждан важно учитывать духовную составляющую мировоззрения людей. Игнорирование глубинных особенностей человеческой психики при описании важных исторических событий не позволит исследователю описать всплески социальной активности в моменты, когда вроде бы для них нет предпосылок, и не позволит объяснить затухание социальной активности при самых, на первый взгляд, благоприятных для общественных перемен условиях. (Хотя попытки объяснить всплески социальной активности предпринимались отечественными учеными. Так А. Чижевский, например, объяснял их солнечной активностью, а Л. Гумилёв — приходящими из космоса «пассионарными толчками»).

Разобраться в духовной составляющей мотивации людей может помочь обращение к проблеме религиозного опыта.

Представляется, что предпринятая в работе попытка связать категории сугубо личного понятия религиозного опыта человека и категории классовых противоречий может оказаться весьма эффективной при социально-философском анализе исторических процессов. Это позволит лучше разобраться в социальных процессах отечественной истории, в том числе, начала XX в., а следовательно, поможет лучше осмыслить социальные преобразования современного российского общества.

Проблема исследования', выявить особенности религиозного опыта, характерные для личной мотивации у политически активных жителей России и установить связь между их личным религиозным опытом и их общественной деятельностью.

Степень разработанности проблемы. К проблеме связи религиозного чувства человека и его социальной активности обращались еще философы античности. Так, рассуждая о строении государства, Платон в работе «Государство» пытался выявить связь между справедливостью общественного устроения, стремлением к справедливости у личности и религиозной верой человека.

Важность для человека особого религиозного чувства достаточно подробно описана в работах христианских философов-схоластов, — таких, как святой Августин, Фома Аквинский.

Э.Дюркгейм впервые подошел к данной проблеме с новых, научных, позиций. Он считал главным признаком религии разделение общественных явлений на две области — священную и светскую (мирскую). Дальнейшее развитие анализ категории «священное» получил в трудах феноменологов религии XX в.: Р. Отто, Н. Зедерблома, М. Элиаде, где это понятие стало центральным при рассмотрении религиозных феноменов.

Попытку описать религиозный опыт с помощью строгого научного аппарата в XIX — начале XX вв. предпринял У. Джеймс в работе «Многообразие религиозного опыта». Давая эмпирическую трактовку религиозного опыта, он отвергал традиционный теистический дуализм Творца и творения и основанную на нем теологическую концепцию. Психоаналитическая концепция религии связана прежде всего с именем З. Фрейда, который утверждал, что религиозные верования — один из видов неврозов, в основе которых лежат подавленные в детстве эротические побуждения, в частности, так называемый «Эдипов комплекс». К. Г. Юнг подходил к пониманию религии с позиций функциональной целесообразности, сводя ее суть к необходимости поставить на место непосредственного опыта некий набор пригодных символов, подкрепленных связью догмата и ритуала. Виднейшим представителем антропологической концепции религиозного опыта стал Л.Фейербах. Важный вклад в изучение религиозного опыта внесли русские писатели Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой, отечественные философы А. С. Аскольдов, Н. А. Бердяев, о. Сергий Булгаков, В. В. Розанов, о. Павел Флоренский, Г. В. Плеханов. Обстоятельное структурное исследование религиозного чувства было предпринято русским философом И. А. Ильиным.

Связь между религиознос. тью и социальной активностью прослеживается и в работах западных мыслителей К. Маркса, Ф. Энгельса, М. Вебера, В. Райха, Э.Фромма.

Определённые аспекты проблемы религиозного опыта и его связи с общественными процессами отражены в работах современных исследователей: Т. И. Балакиной, А. И. Буссел, В. Н. Волченко, А. С. Дугина, С.Г.Кара-Мурзы, И. М. Меликова, А. С. Панарина, митр. Иоанна (Снычева), Е. М. Скворцова, Л. И. Семеникова, А. В. Шубина, Л.Хеймсона.

Они подробно рассмотрели социальную базу совершенных в России в начале XX в. общественных перемен. Однако в их работах недостаточно отображена связь социальных процессов и личной мотивации политически активных граждан.

Исследование религиозного опыта в контексте исторических процессов затрудняется из-за того, что до сих пор не раскрыта природа взаимосвязи религиозного чувства и общественных процессов. Об этом свидетельствует значительный разброс мнений — с одной стороны, а с другой — наличие ярко выраженной субъективной оценки у авторов, пытающихся построить рассуждения на основе собственных личных ощущений. Поэтому требуется исследование, которое бы сумело выявить характерные особенности религиозного опыта, важные при изучении общественно-исторических процессов.

Объектом исследования является религиозный опыт человека, особенности русского национального менталитета, проистекающие из религиозной традиции народа, и обусловленность религиозного опыта с историческим процессом. >

Предмет исследования заключается в связи религиозного опыта людей с личной мотивацией человека и мотивацией широких масс к политической деятельности в переломные моменты российской истории.

Цель и задачи исследования

Цель работы — системное изучение религиозного опыта как социокультурного феномена в контексте исторических событий в России. Эта цель реализуется через решение следующих задач.

1. Выделить сущностные черты религиозного опыта, выявив его структуру.

2. Установить основные свойства религиозного чувства, присущего человеку как духовно-биологическому существу.

3. Описать влияние особенностей религиозного опыта на массовые настроения людей.

4. Выявить роль религиозного опыта в формировании у человека мотивации к общественной деятельности.

5. Отобразить формы проявления связи между религиозным опытом человека и религиозной традицией народа.

6. Найти формы проявления связи между религиозным опытом и поведением разных слоев общества в условиях политического кризиса.

7. Выявить сходные черты в структуре религиозного опыта и мотивации индивида к политической деятельности.

Обоснованность и достоверность результатов. В диссертационном исследовании применялись следующие методы: диалектический, исторический, анализ и синтез, сравнительный анализ, восхождение от абстрактного к конкретному. В качестве конкретно-научной базы диссертационного исследования использовались данные индивидуальной и социальной психологии.

В диссертации нашли применение положения У. Джеймса о наличии у каждого человека особого, заложенного природой религиозного чувства. Активно использовались идеи И. А. Ильина о существовании автономного (личного) и гетерономного (массового) религиозного опыта.

Важную роль в проведенном диссертационном исследовании сыграли идеи Н. А. Бердяева об особенностях русского православия, предпосылках его формирования в историческом контексте. В его работах использован такой приём исследования религии, как анализ связи религиозных традиций и формирования религиозной общины .

Научная новизна исследования заключается в следующем.

1. Показано влияние религиозного опыта человека на его политическую активность. Постулируется, что религиозное чувство среди прочих проявлений, таких как молитвенное служение и обрядовая практика, может быть основой для социально-политической деятельности.

2. Произведено выделение и раскрытие элементов религиозного опыта, которые по своим свойствам могут быть схожи с элементами мотивации к общественной деятельности. Показано сходство между внутренней силой религиозной общины, зависящей от количества искренне верующих, и внутренним спокойствием в государстве, зависимым от количества самостоятельно мыслящих граждан.

3. На примере дискуссий политических движений России начала XX в. рассмотрены сходные черты между политической дискуссией и богословскими спорами внутри православной церкви.

4. Показана связь между политической культурой России и религиозной традицией русского православия.

Основные полоэ/сения, выносимые на защиту.

1. Мотивация к политической деятельности человека заключена не только в возможности получить материальную выгоду. Основа мотивации к общественной деятельности — стремление к тем благам, получение которых нельзя логически вывести из осуществляемых поступков. Так участие в далёкой войне и готовность жертвовать собой по приказу собственного правительства не связано логикой с счастьем и благополучием себя и своих близких. На примере поведения верных государственному устройству сил во время Первой мировой войны показано, что в оправдание верности политического курса государственными и общественными деятелями часто приводятся иррациональные доводы, связанные не с экономическими или политическими интересами, а с субъективным пониманием религиозной правды. На примере политических сил правого спектра дореволюционной России показано как за религиозное служение у искренне верующих людей может выдаваться политическая активность.

2. В религиозном опыте человека можно выделить составляющие его элементы: — религиозный акт, религиозное содержание и религиозное служение. Знания о каждом элементе религиозного опыта можно использовать при детальном анализе мотивации человека к общественной деятельности. Религиозный опыт может быть двух видов: автономный (личный) и гетерономный (общий). В зависимости от соотношения между числом людей с автономным и гетерономным религиозным опытом определяется внутренняя сила религиозной общины. Точно так же сила государства зависит от соотношения между числом самостоятельно мыслящих граждан и числом слепо покорных государственной воли.

3. Политические дискуссии схожи с богословскими спорами по приводимым на них доводам. Как участники богословских споров апеллируют к доводам о соответствии тех или иных человеческих действий божественному замыслу и откровению, так и участниками политического спора часто приводятся аргументы, никак не связанные с рациональной логикой политической целесообразности. Приоритет сохранения традиций перед поиском логической истины (к примеру, противодействие реформам патриарха Никона) отразился в ориентировании участников политических дискуссий на поиске особого пути развития России.

4. Характерные черты русского православия проявились в особенностях российской политической культуры. Малая значимость философских исканий в богословии и ориентирование богословия на сохранение традиций и обрядовой стороны религии проявилась в ориентировании российских общественных деятелей на сохранение традиций государственного устройства, либо на слепое во многом копирование трудов западных политических мыслителей. Ориентирование русского православия на внутренний мир верующего проявилось в специфике русской философии, которая была далека от западного академизма, но оперировала часто понятиями переживаний человеческой души. Дискуссии о необходимых политических действиях часто строились на выявлении соответствия этих действий религиозной вере. Характерная для русского православия направленность на преображении вечной души человека проявилась в поддержке российским обществом политических лидеров, действующих скорее сообразно высокой мечте, нежели теории социального развития, основанной на общепринятой логике.

Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные в диссертации результаты могут найти применение при разработке проблем социокультурной динамики и движущих сил развития общества. Они могут быть использованы и как методологическая основа при изучении различных аспектов проблемы религиозного опыта в социальной психологии, культурологи, политологии, истории.

Предложенная система связи характерных особенностей религиозного опыта и мотивации к политической деятельности может быть использована при прогнозировании возможных грядущих социальных изменений.

Разработанные положения можно использовать в процессе преподавания в вузах социальной философии, культурологии, политологии, социальной психологии, социологии.

Апробация работы нашла выражение в различных формах. Ряд идей, высказанных в. работе, рассматривались в ходе проведения диссертантом в 2006;2008 гг. семинарских занятий по философии и истории философии со студентами 3−4 курсов различных факультетов МГТУ им. Н. Э. Баумана, а также на заседаниях «Дискуссионного клуба МГТУ им. Н.Э.Баумана».

Основные положения диссертации изложены в 5 научных работах, из которых одна — в рекомендованном ВАК журнале «Учёные записки Российского государственного социального университета». Кроме того, они излагались на следующих конференциях: на международной научной конференции «Энгельмейеровские чтения» (Москва — Дубна, 2006 г., 2007 г.) — на международной научной конференции «Свято-Филаретовские чтения» (Москва, 2007 г., 2008 г.) — на международной научной конференции «Глобальные проблемы устойчивого развития и современная цивилизация» (Москва, 2008 г.) — на Международном фестивале православных СМИ «Вера и Слово» под председательством Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия Второго (Москва, 28 октября — 2 ноября 2006 г.) — на Всероссийском молодежном инновационном конвенте под руководством Федерального агентства по делам молодежи (Москва, 9 декабря 2008 г.) — в дебатах по теме «Российско-Европейское сотрудничество» в Европарламенте (Бельгия, Брюссель, октябрь 2007 г.) — на Всероссийском совещании «Россия многонациональная» под руководством Председателя Совета Федерации С. М. Миронова (Москва, 26 декабря 2006 г.).

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения и списка используемой литературы.

Заключение

.

Религиозное чувствокак объективно существующая особенность человеческой психики — важная составляющая^ жизни человека. Во многом именно религиозная вера определяет поведение человека, его жизненные устои и приоритеты. Религиозное чувство человека можно подвергнуть научному анализу, выделив его структуру и его свойства. Рассматривая социальный процесс, необходимо учитывать наличие у человека его религиозного чувствакак важной составляющей мотивации" к социальной активности или к бездействию в данной сфере.

При изучении мотивационных импульсов к социальной1 активности также возможно использовать имеющиеся-знания о структуре и свойствах религиозного опыта для описаниясамих социальных процессов. Правильность того или иного государственного* решения, постулатов, программf политических партий будет оцениваться человеком не только с точки зрения их логического построения, и даже не, только с учетом жизненных обстоятельствно также исходя из веры человека в правильность этого государственного решения или программы-политической партии. Само государство, его институты, а также идеология могут выступать в качестве объекта веры.

Однако при использовании знаний о структуре и свойствах религиозного опыта для изучения социальных процессов необходимо учитывать, что религиозная вера в классическом понимании значительно отличаетсяот веры государство или в партию. Прежде всего тем, что государство и партия не обладают сверхъестественной сущностью, присущей божеству. Тем не менее, отбросив вопрос о подлинности религиозного опыта и соответствия его постулатов, религиозной традиции, можно серьезно увеличить свои знания, касающиеся мотивации людей к политической и социальнойактивности.

Поэтому представляют интерес для изучения и попытки самого государства и партий использовать в идеологических построениях элементы религиозной веры, которые, без сомнения, присутствуют в доводах политических деятелей.

При изучении мотивации социальной-активности не отдельных людей, а больших народных масс важно учитывать, что массы тоже обладают своим религиозным опытом. Но опыт этот не есть чисто арифметическое сложение религиозных опытов отдельных людей.

При изучении, устремлений общества крайне полезно использование, А выделенных видов религиозного опыта: гетерономного (воспринятого с чужих слов и, как правило, характерного для большинства людей) и автономного (личного, основанного1 на личных переживаниях). Соотношение между автономно и гетерономно верующими, а также отношение к этим группам со стороны государства определяет степень стабильности общества. Свойства понятий гетерономной и автономной религиозной веры применимы, и при изучении веры людей в правоту общественного устроения. Смена одного общественного строя другим во многом описывается, характерным при изучении религиозного чувства отмиранием одного и рождением другого религиозного акта — особого душевного переживания человека.

Правота применения знаний, относящихся к структуре и свойствам религиозного опыта, к исследованию социальных явлений подтверждается на примере социальных процессов в России в начале XX в.

Кризис самодержавия, его крах и появление на политической арене революционных сил, взявших в результате кризиса государственную власть в 1917 г., крайне похожи на переформатирование религиозного опыта у отдельных людей и у широких народных масс.

Более того, мотивация деятельности, особенности поведения активных членов политических группировок, ясно указываюет на наличие у них определенной веры, близкой по структуре и свойствам к религиозной. Причем как у революционных сил, так и у консервативных — сторонников прежнего государственного устройства.

Этот постулат подтверждается не только поведением политически активных людей, но и их рассуждениями о правильности государственного устройства, откровенным примешиванием у многих из них к своей политической позиции религиозной веры.

Знания о религиозном опыте могут быть использованы при изучении многих общественных процессов в истории. Данное направление представляется перспективным и при прогнозировании возможных социальных перемен.