Религия и молодежная субкультура

Большинство проблем, возникающих перед западным исследователем при характеристике дзен-буддизма объясняется невозможностью рационально-кауэуазвного объяснения самого метода дзено-кого мышления. Познавательный акт европейского типа мышления дискретен и имеет словесно-знаковое выражение. Конвенциональ-ность познавательного акта сопряжена с вовлечённостью познающего субъекта в культурно-трансляционную систему знаковых кодов, априорно предзадавщую характер акта восприятия. Абстрактно-логическая система мышления подчиняет себе способность к непосредственному вневербальному интуитивному познавательному акту, вплоть до полного вытеснения самого понятия о возможности индивидуально-спонтанного акта познания, Восточный тип мышления не только признаёт возможность иррационально-спонтанного способа восприятия мира, но и считает необходимым наличие такого элемента для гармонизации внутреннего духовного пространства, Все восточные религиозные системы ставят своей целью выработку бевоце-ночного, безоппозиционного взгляда на жизнь, выводящего внутреннюю духовную жизнь ва пределы проблем суетного мира. Возможность отстранённого взгляда на мир, лишённого суетной эмоциональности выводит индивидуальную духовную жизнь на «метауровень» где любые оценочные суждения теряют актуальность.

Дзен, как и буддизм в целом, провозглашает необходимость отказа от страданий, неотъемлемо присущих материальному миру, г — - -. : — г — ——-. — -'-'У — • ¦• ''Г: Г—. — ——: — - — -. —¦ —" - '¦. : — .- -: т—- ¦¦'. ~.

•—li'cr i «icatiii ¿-цсгой J-j i^iiii •?aw rii.-?iv?.,(wiaj, .ц v. .^.г'ийсx ilpit *?iiii.-iIf?!?Civr?i калСнДУЛ HiI В w/Si, cС? йУ &-ЩХЯ» МО. ТOpHuiiibiiOKi KU s уЧОсгНо upp? p3SOiia4ii'iiO ,?, SLd ДО-JTiIi''Â-iiï-iï-'i I01Д?? ЪОДV liOi.' ненкогс ежесекунднш трансцендентным: I: z:i зт one.

•" -г— V—, — гт .Ti г «Г г—г i *-!— J— т ~ т .—Г ,—. -»: —" Г и—. ««—/-л — .¦— • ,*•» т t*: <�¦ i а> —ч —f- -t—-<-: «-r o—i.

-¦-«¦'U } i-i j.^ iдI ' -uilWC i?-i xxpxj в кз^цыи момент оытн-я. «оронхцл чс-рсо прочуст^ова-шхе оооурд Н<0À-'i¿ОЫТИячыЛПаВК БаХ-ОДиХ ta рЗККИ НОСТИf ХХрОлццИТ свсеобразкук пешгологнчеокуа «смерть «и «Дозрскдастсл» в повои? Деомраченном'! бытии» мТаким образом, методы постижении спреде с-ЛЛОО iipuii» SlipaO’O’i’ciliKise В Ip* ДД cin-OIO-', .ЦрЛоД рОГХХП! siCхС*а1/т-4*ГХеЛЬKO ociismii-iO oxiOubiiiiG si россклхрлх ал охх< кхлт нервнчпые ¡-.¡-.о ох пелоií-. ?.?a iz x* w —iciliiii-. «ru x.'. 4iix? ujjií-tí-io».-олскому oyjupjx — x ioii и oTiXX ui’puHuoe X'.JXUX.: — ??рпобр-^гал-оi I. XXvlwpJ LJ Oi-iii., л'.,'-. i. C Li:-.-.- «aTL iiUOelw^O'biiTujil'i Ор. цД Л31ЛО, ТТЛ». — * T X * T «» Г О osaeiitii’i stu-xo у4iii: iiiajxxi' ««.it a ~i* ~i ~ x<. iiiiia, Mah^OiiM^IiiuO OJi3i^ПРИЛ XOT. iiViiMciTw iioXoOpuoXTXl—XIIO:.iX iiUpyAilBa шш птптолсгчеогсгс опыта щехгтпфигтхцпл о пстгапюп роаль f.,^ Ti Г-i .-V -, U iUU. !. ij. .! ii OOB??>?iMfc?IIUOM О^ДД! .Лр Л Дссй буДрЛс^М О ЧьЗСХiiUCTí-i «о^алх подлюпхоп теркатиаои ааузр’Злхно.хр»^aiiixxeHiiiD езропекогисто типа, Мировоззренческие альтернативы включают о себя, пемиш су, Ou pirriiilP iiuc i’iiuii s'4—?iiHiIj pe, XiiT Hubriu TiiaOOOOOnlilP Л O KT fii-ii ! '.-.i, u,.iii?.?"i U3 '.IC?UX ьхОврь’мепнОМ лв^ьяетоя i «.,». '-¦¦».-, лV » ,—л у luUiv i wuitwwai i.—!'-.-? ctiiw'.^u • «? iO.

Г u р11Ч, ЭС1 It-Л TCuiTrlLu:! L- ¿-¡-¿-¿-О ?v. лкансшхн индейцев, *¦. .i ?m? i X s. L- ¿-щ ci Ч U к t ьыход е 1лзг11чаокт1 *'порвлль^лхныл' млр, л zxphuwp&7wiih& oouuwfu мировосприятия, дгжщего ощущение ипсппостто начала в! йзкдый момент бытия, МировосприятиеJ л U7DU случае, распадается по, бсс конечное числс омсцпопально окрзменпын иларт: пг% облодахщпн са мсотслтелькымп омоцпонвльнс оценочными характ0р1ктпшып, Фушщих поведенческого нормирования становятся не рационально обосповап *г ^ ^ п~ .лппымп непосредственным т. т., — 1 -, * цельное мировосприятие дает Человеку ооСМилНССТе?? руО^и-л^Ть ТолГЛчооКСл Л раГарВаПоое ¦jSujiSxsiiii'a бЫС.иЯ. О ОТСЛ au3 pCAub. ?iCwIiU шл^осолокие V ЧеШм! едины, iyi-itftftrfiwiliwl iitUtoW^WbUwii.^itfjiiu «lUWUUwtii i. i^tJvC.J Lj'-J'l i Wl w.

ЛгЛ^К лоЛ*Л1оррлоСТЛ" одПлМ He СЛЬлл СиВллТоДЬ1-.ЫХ h uSblLIM Г pe Во. л isa""i явлением ыследоЛУ-лЛ! рйДлГЛолпеотп льллегтол cSTSm" ОЛУЛ лисп селчдс w LUl Л? liPiiii ' .Ц Л. i-. Jju i i ??±?4 L ii. ?" «ji uJLLu л V? i. -bi. na i-, мнегеплаповым и многоуровневым* оатошгом о трудом поддаётся iЛЛД.РЛрН.РЛьЦ!ЦК ОН 1ЛД1ЛчУЛГ О Ci: все ьдд. оиутдаднгдл^дых редЛ' гневный пролЬлеллн!, ит новасличных оогддловдпл до.

ТхГССБЫ/Р' iiosepx постных еиагалпых роды додрсстг-ювого оамоутверй денет. Сатанизм возник весьма давно, корпи его восходят к гпос тлнлему и яеьгтесгаш народным верованиям. Современный сатанизм стал заметным лгленлем еще в начале двадцатого века, по ширалщ движением стал в шестидесятые семидесятые годы, Многие авторы напрямую связывают еатанпем н молоделеш коптркуль гуру шоотидеся тын, по ото не совсем верно. Определенная связь песо-, текло при у — - i. ?J J СГ J -1 — C.J. J. Chi’ii.i. .Л:.-" ¦. I Я ОЧjliiO I С? i U’C.

— v-iiiii—'w i. kjwi i ^?.il iiuij. j «o- ?-siiii'j', С-, бгдолТУрЫ .

-.w ii"a? uuajrtiwciuiw ti tin. w i-i.rP.riiiCaa, • С i’G духовным отцом считается англичанин Алиотер Кроули (1875 -1947). Кроули создал оригинальное религиозное учение о демоническом перерождении человека, в котором были смешаны элементы орфических мистерий, древних культов поклонения дьяволу, шайтану и языческим богам, Основа этого учения — мысль о возможности получения сверхъестественной силы через контакт о Дьяволом, Учение Кроули послужило основой для создания многочисленных сатанинских организаций «Существуют многочисленные союзы новоявленных •'ведьм5' и «колдунов», проводятся «шабаши». Эти организации имеют черты языческой обрядности, Также существуют организации конфессионального типа, например «Церковь Сатаны», основанная в США Энтоном Лавеем,.

Популярность оатанистокому движению придает возможность подвести «религиозную» идейную базу под самые примитивные и низменные душевные стремления, Протест против «серости» и обыденности повседневного бытия выливается в «религиозный» культ собственного превосходства, вседозволенности и «идеологического» аморализма, Основасатанинских культов — зто «оргазмические» ритуалы, призванные создать «духовный» контакт с «иным миром» в лице Дьявола к демонов и «выйти из-под власти рабского мира». Процесс выхода несложен: он включает отказ от моральных и нравственных принципов, от жалости и сострадания. На сатанитоких «черных мессах» приносятся кровавые жертвы, как правило, животные, Но уже есть много случаев принесения в жертву людей, Стремление возвысится за счёт причинения боли более слабому и беззащитному и при этом получить «высшее» обоснование, весьма привлекательно для многих субъектов, сатанизм весьма удобен: достаточно знать минимум специфической информации, чтобы создать «оатанпсткую» организацию п нидеолог1гческ1й® оправдать двбув жеото кость. с России и окраине уже существует множество саталипскшс организации, зачастую просто как разновидность подростковой ати общественной группировки. С Харькове выявлена случаи принесения з мертву детеПг кулвховЫс группы сатанпстое лледт оаА^аСшхриро ванный лэракдер, л трудно поддллтся лонтролхл ¿-ема саташхогДо яв ляет ся излюбленным лат ериалом ' «шее овен куль туры, тскссть II.

— г-г .-«1 -5-аг тг-ге» -" 4 ??" о*-.-I*-г.'—'. 1 т— «г^т г—,^Т-ЯРТГ «т *». —. , — «— т ч-в» *¦ттг. т-ггт я—, т-1 -г-гттгV-! т т км^киичъ-} иидачвишвв ^ иах3 ^¿-шицйи и^л^мсы.? ютоя, и сатанизм проникает во все слон общества и на все террп.

Хч-р1НР ЗГи? п ш р>-Лаи" ^с^ЫОчССрДХ^ь.йрЬ' ДЫрЛДОНДО сатанизма, как иРал^ь^и, не еылодиг са рлмкл нгры, ?10 лне-гда лгра перерастает в теологически оформлекн^о жестокость.

Своеобразным феноменом последним десятилетий является шире же распространение различных $срм язычество, г тезстранам" где — лх — - - - - - ~ - насад, либо не су ~ тт릦 - ~ в нь недостает священ.

— «» о л ики, Языческая поли гия в этом отношении ьесьма привлекательна, пбе деистпчпа в свс а. jiJiiutiKi «ТЫр'.л-^' Г МЗв’ДГУ ОШчрОЛВ Цеш* Л обЫДОННЫМ МНрСЫ.

Следует подчеркнуть, что мирское восприятие действительности мира во всей его полноте, целиком лишенный священных свойств Космос — это совсем недавнее открытие человеческого разума. Мы не стремимся показать, какими историческими путями, в результате каш-: изменений духовного мира современный человек лишил священного свой мир и принял светское существование, достаточно лишь отметить, что эта утрата священности характеризует весь опыт нерелигиозного человека, в современных обществах и что вследствие этого современный человек ощущает все белее серьезные затруднеаия в понимании масштабов бытия" ценностей религиозного человека.

— V- ?SI V.-Vtfг .-г iftТ*1~. ?! Г -1 Л fi —I 1 iiiJr'^'iuW^Ui л jCICH.":" WWL'.4,C—W ?U" L ?."W^? W * i-'w л.

Язычество современного общества правильнее называть пеоязы чеснсм, ¿-юс око является искусственным, осознании оьровым сора сованием, скора*? -тоской по ^вычоствх", одоако иооязычоскло.

КуЛЬТЫ ¿-¿-¿-ЛИиОТСн uiiCLI. iCa, w±^ITi" T'.-niiiI?j?M -!¿-иЛичНiOid и Co?? j/BMGiii?OH Ky ЛЬ туре? i объединяют ДУСЯТКП миллионов поолцдсватолеп оа^-ион стене пи вивлечопнооть л и ce f ококвмхь шхб у дв ксысе tul? u й&аЛусшш куль т л стали основой для создания нескультов. С России уже действует организации славянский явьтпаиков, п0гп! ипя11тд*я0м иерупу и друпвт богам дохристианского пантеона/.

Самым значительным подобных явлением, напрямую связанным с современной молодежной ?:у ль турой (особенно музыкальной), являют ся пеоязычеокие культы кельтского направления, Древняя религия кельтов, друидизм, зоботливо возвращена к жкешг трудами оптузи аотов п сейчас является чуть ли по мировой ролигпзп, правда, су ществует она в виде множества различных организаций, двшгений п a? jjt tj iiUw i u&y jo a"ц-шггечлу aci utos"i.uf a? itivd"aau ?цийи.й реЛягяс^яюе дБй&здшо, цтрерооыео в ««^аппзад^шз ' ??е, лдупародьое общество друидов*%. ста организация т ответвления различного .¦¡-.a^aKiе ud ±i ¿-депоijü-j сТ Во aCi/л сс414а, Ц-.ык ОтрОиНе. лф-./Воднтот обу.

•¦iitfitei" iiuij’S-UjWXj. ui.-j.aaiwii eaitj wajwiwa 1ялг*ш, шЬ ма.

ТорНсгыЮ., rpB’ib МПНнЦИоП ролИГИоСПОИ ДьЯсеЛЬПоСТО пвлпптся лзычос кие праздненства с принесением мертв, оптуалт. пыми танцами и т. п. -'-J-JLl* Т-ЗГи-^ыг! ЬЫсчЕ-^ UO* pлат!?? JД.^ ^.'aillTL?I Li, -" JT’laJIu.

-? iw u С* w o —? Л Uiii: «I w i i 'J, d-' y i xci-^i'iiJi-? -w i-1 Zvi Л О Д U? Си ГЛУ sZ* 14.

Особами специфичесгялш пмеппо для ккпошпего времени являют с я так называемые «игровые5' форХ1ы религиозности, К религиозным явлениям их можно отнести из-за иррационального характера идеологии таких движений и наличия у них своеобразных обрядовых систем. Но такое определение весьма условно, ибо поскольку идеология у таких движений не только не претендует на онтологический статус, но к вообще неявно выражена. Она имеет подчёркнуто «игровой» «сказочный1* характер к сложное теоретическое обоснование необязательно» Фактически эти движения являют собой одни ив «подвидов» современной молодёжной субкультуры, своеобразные «квавирелигии» или даже «проторелигии» ,.

В России крупнйешны подобным движением является «тодкпе-низми, широко распространившийся с начата девяностых годов. Это движение названо по имени английского писателя и учёного Джона Руальда Толкиена, создавшего в пятидесятые годы сказочно-философскую эпопею „Оказание о кольце“. В этой эпопее созданной по обрзвцу раннесредневековых эпических сказаний (Сам Толккен Выл профессором, специалистом по древнеевропейоким языкам и литературе) провозглашалась мысль о победе добра нал злом, торжестве гумманнзма и духовности, колдектквитских принципов над индивиду~ алиотйчеокиый. Эпопея была волшебной сказкой предназначенной для детей и подростков» но её успех в «обездушенном» западном обществе пятидесятых был огромен: ее читали все, от стариков до детей и от английской королевы до безработных. Книги Толки&на вошли в разряд «программных» произведений английского движения хиппи, они вызвали громадный интерес к раннесредневековой, особенно кельтской, музыке и культуре в целом. Сам Толкиен более глубоко подошёл к высказанным им идеям и чётко сформулировал их в литературно-философском зооз «О волшебных сказках», вышедшем в 1947 году. В нём Толкиен высказал и обосновал идею о недостатке я необходимости '-сказочного" и таинственногоэлемента в структуре сознания европейского человека, Диспропорция в атом соотношении приводит к ощущению дисгармонии бытии, мне реальный мир фантастический равноправны, если дело касается трансцендентного ощущения «чарования», ощущения миотериальноотн, мистшеского «таинства» бытия, «Чарование порождает вторичный мир, в который могут войти как создатель, так и зрительк пока они будут находиться внутри его, он непосредственно к воспринимается имино в чистоте своей такое восприятие по стремлению и направленности является художественным,.Сердцевиной многих созданных людьми историй о волшебных существах является явное или скрытое, в чистом виде или с чем-то смешанное стремление к живому, реализуемому искусству сотворчества.» Ш3,0.2833 Толкиен задолго до возникновения контркультуры изложил её основные идеи: примат внутреннего мира над внешним, эстетического над практическим, а ташке равноправие реального и идеального,.

Произведения Толкиена дали толчок широкому социальному движению, В Западной Европе существуют клубы и общества поклонников творчества Толкиена, проводятся многочисленные фестивали, съезды и игры. Лишенная сакрального смысла обыденная жизнь побуждает к моделированию искусственного сказочного (подчёркнуто, демонстративно сказочного!) мира, дающего хотя бы временный выход в «освящённую» инореальность, В России «галкиенизм» приобрел в середине девяностых характер эпидемии, на толкиенистские Фестивали съезжалось до четырёх тысяч человек, издаётся толкиенистская периодика, существует своя литература и живопись, В этом движении отсутствует чёткая организация. Большинство участников молодёжь 14−18 лет, более старшие участники пользуются авторететом, берут.

О -1 — на себя организаторские функции, не реальной властью, но пользуются, да и не претендуют на нее,.

Золее чётким к организованным «игровым» движением, весьма распространённым, хотя и малоизвестным является икндеанкзмгл Стремление преодолеть «разорванность» бытия, найти гармоничную цельность в мироощущении побуждает многих людей обращаться к опыту архаичных и патриархальных обществ, Одним из опытов такого обращения является история и культура североамериканские индейцев. Подвергшаяся систематическому «цивиллизаторскому'' разрушению индейская культура стала образцом для жизни многих людей, неудовлетворенных «цивилизированнои» урбанистической действительностью,.

Индезнизм — сто широкое Культурное движение сскзпистконатуралистического характера. Проявляется оно в том, что группы энтузиастов тщательно и скрупулёзно воссоздают в. своём микросоциуме традиционную индейскую жизнь. Воссоздаётся одежда, оружие, отличительные знаки и украшения, а главное система ценностей какого-либо племени. Тоска по цельности мировосприятия побуждает современного человека отождествлять себя о традициями совершенно чуждой для него культуры, Индеанисты тщательно воссоздают ритуалы тех или иных племён, их религиозные верования етику, некоторые изучают язык, Вступающие в ипдеашютокие обтяртаекия проходят сложное инициативное посвящение и обязаны заслужить (что весьма сложно) статус воина. Получив звание воина, человек обяеан не только участвовать в жизни «племенного» объединения, не и соблюдать определенные правила з обыденной жизни, принять традиционную этическую систему и следовать ей, Индеаниом является не столько культурным явлением, сколько отшт^мироЕоззренческой, отчасти религиозной, системой, Индеанист-одиночка, живущий почти или без контакта с единомышленниками, весьма распространенное явление, Индезнисты сознательно не афишируют свое существование, стремясь оградить своё движение от случайных людей. По этой же причине вступить в такое объединение очень трудно, и вступление процеоо очень длительный, однако движение и на Западе и в России весьма обширное, лоддершвается всемирная, всеевропейская и вое российская связь, оказывается взаимопомощь, Издаются периодические издания, изготавливаются оружие и одежда, Кульминациейшляются ипау-вауи — Фестивали, куда съезжаются представители всех племен, проводятся ритуальные действия и праздничные мероприятия, а также решаются все вопросы, разбираются жалобы и т. п. На пау-вау приезжают вое индеанисты, независимо от «племенной» принадлежности, и они все участвуют в праздненотве, порой «племя18 представлено единственным «индейцем» .

Присутствие посторонних ! бледнолицых" ограничено строгими правилами, и за них отвечают «шщейцы» —поручители. Небрежность в вопросах специфичной племенной одежды, в отличиях, обрядах, строго наказывается вплоть до телесных наказаний и изгнания. Вопросы обрядовой чистоты и правил этикета являются самыми важными, Очень строгий подход в отношении к природе: природа священна и относятся к ней как к живому существу. В индеанизме сильны религиозные моменты, реконструирована традиционная индейская система верований. Но эта система в традиционной индейской культуре была расплывчата и имела прикладной5: эпизодический ритуал, В индеанизме она сведена к принципиальным, признаваемым всеми положениям. Ритуальные действия включают в себя священные танцы в. честь верховного Бога Маниту, обряд ритуального очищения свитлочь", проводимый по очень строгим правилам, а также специфичные действия шаманов. ' Шаманы, как и вожди, своё звание полу-из/т псг'-е мнгсг-Тпе:" Рс-дг<-Р1Р:т, длд: звания шамана г*, л * -к—" ~льг: — г в ял-яр:. 3 России шаманами являются всего несколько человек" 'На пау-вау зачастую приглашаются настоящие индейцы, жите л., —'": -дв. * т В России (под Санкт-Петербургом) проводится — - - «ь* собирающий до двух тысяч непосредственных участниковИядеаниоты ото, гак правило, люди о высшим образованием, жители городов, йндеанизм не закрытая полностью система, она активно представлена в компьютерной системе ИНТЕРНЕТ, её представители активно полемизируют с другими молодёжными культурными и религиозными движениями.

Игровые" движения выполняют роль психологического «буфера», дающего человеку возможность получить психологическую защиту от деотоуитерирующего воздействия современного общества. В отличие от религиозных и религиозно-мистических учений они не выдвигают на первый пяан Фундаментальные мировоззренческие вопросы, главным является сам поспеос участия в мистериально значимей деятельности к возникающее в процессе такой деятельности чуотво сакральной «высшей» значимости индивидуального существования, Такое ощущение возникает и во время культурного творчества, особенно в тех его формах, когда отирается грань между творцом творением и зрителем. Молодёжная культура дала множество таких форм: рок-концерт, хеппенинг, экологический фестиваль. Любой выход ва пределы системы «навязывание — потребление» и построение мировоззрения на основе приоритета духовных ценностей является достойным уважения, Это краеугольный камень всех, альтернативных религиозных движений (кроме тоталитарных сект), Автору данной работы доводилось видеть очень доброжелательное общение между различными по своим убеждениям людьми на российском и международном экологическом Фестивале,.

Параграф 2, Проявления современней молодежной духовной автономности как выражение общего духовного кризиса, данный параграф призван показать молодежную религиозную к культурную автономность как проявление кризиса духовных основ современной западной цивилизации,.

То, что современная западная цивилизация пребывает в состоянии духовного кризиса является общепризнанным фактом, даже самые консервативные философы т футурологи, такие как Пол Джонсон признают Фактсложности31 и «трудности» в идеологическом обосновании ценностей западной демократии, Рационалистическая идея прогресса практически умерла, Консервативная обществоведческая мысль Запада стала такой же антирационалистичной, как и радикальная молодёжная контры/льтуркая идеология, Под идеологией здесь понимается осознанная и транслируемая система принципиальных положений, определяющих социальную деятельность, и1деологи-чеотаэя вера понимается поэтому как секуляризированная. профанная вераЛДЗО, С,3381, «годов сводится к призывам г>п,*», 1 р-о^——- т т —т тт христианства" и к культу материального достатка, -Но не всё ещё ясно, преодолено ли при этом основное зло, сделавшее возможным эти катастрофические ошибки и трагедии, а именно: рост морального релятивизма. снижение личной ответственности, отказ от кудейс-ко-христианских ценностей и, не в последнюю очередь, высокомерная вера в то, что люди могут разрешить все тайны вселенной лишь с помощью собственного интеллекта. м 123,0.402] д дловнып i^iiiSiiC многолик, ото попе лае гон Поели, но копсер взтквная фплософоглш п теолоппеойол мысль Запада там ничего, но ¿-¿-иди. Iiw? vOiiii i. tv примеру f гаяоп^{о-ледоаотеллоап} кри ii*, riiiwi >* ийийЦШ W iiWSai’Uiu— ?V.J?.I4. iibj iiU WiJiWx продло^'чИТх) в качестве aHTiinoTpcOiiTo^i-.'o:.Tjii ол^тйр-иатпьл, ?зр-име возврата к изначальным протестантским ценностям. Апологеты современного зоподпогс сбмествз. впряытнсводят егс цепяссти к ыатэ риалышм ценностям и политической стабильности, «То* что пак по обкодпмо сделать в 01 г: зеке, и что ммможем начать рже в псс леднке годы нашего столетия ото создать возможность пооледова тельного распространения по всей планете того относительного и беспрецедентксгз благополучия, ¿-которому радуются люди по обе стороны Северной Атлантики.» £23 «0.41Ш uu. i-i. i iiii-wO/i'i. ?ii'-'w fi wjkiii^ui-'iiTiv? vusii ii. u-Oi.a>??is u*iouuC-iL xo.-l но}фат^1чеоксго '^протестантского о исьов"у лонпьпя прогресса, то Бис? i!<�ЫД3Cu'?LIS ii ДтВЯлоСУЫс ГОДЫ нОКВЗМВВлТ оЛПОсСТЬ ЦеирПЯ тисj stoi’u оопятпя п странам тпсюьго мира, .лльторпатпвси тр-ади ционным религиозным пли нщионадьным идеологиям западный «прог-реосизм' и-: — стал вамгл Ев» — ч. * —т — з ь «гг-"ttcffiirü-í-. ~ «.—Ы * ~ ' ,.

Т m ." Ч ." 7 t гь 7 — — «—-— с с г где традиционализм. — ~ ^ СиЕремеяная запад ть подобные явления регрессивными явлениями частного характера. 3.

Демократш западного образца, основанная па политическом представительстве и сшномической конкуренции, уже давно, не от топает опоим декоративным постулатам, Ото очевидно воем,' о том li iaiii".'>.'i" s.

Л 1'НО, лм ею н ЩУ .U^iii^i'Tf'J-i. ?•^wi'uii.'- Tl.Ji.ka, 1.1,л-л i Тч-л л У i u iiO. upo т как iio=iipiiî-4opл в ллолнии, где па пеопып плои вылодлт uiii^iiuuciiil ¿-¿-ыцрое-лемы молод ллюи о yбкуле ту ры уме не .л г * — - реальной угрозы западному явления, официальной западлибо полностью игнорируются ~ -> лишен" спи.

4 «ЛЛ — - Д т — - - 1. б обедест-1 u t — t се *-Севре -'.

1933 году и пе.

37) считали принцип сон полностью отвь г изучении истории. тов. любое методологическое объяснение их есть рационалистическая химера, Карл Маркс, 1,11,Сартр, К, Леви-Отроос — все ати люди для Джонсона есть носители вредоносных идей, разрушающих традиционное мировосприятие, а затем и общество, Применяя свой «эмпирический метод'1 Джонсон приходит, задним числом, к таким выводам: небходимость военной интервенции в Северный Вьетнам, войну во Вьетнаме поддерживало большинство молодежи С.Ш.А., широкого движения протеста против этой войны не было и т. д. Весьма оригинально (или неоригинально) он объясняет студенческие волнения во Франции в 1968 году. Эти волнения есть следствие черезмерного усиления «власти интеллектуалов» и раздутой систему высшего гуманитарного образования, своеобразный интеллектуально-элитарный бунт. Бое что не служит экономическому прогрессу является реакционным — таков лейтмотив книги. Факта не вписывающиеся в свою схему, Джонсон отбрасывал или искажал. Методология «исторического эмпиризма» в этом отношении оказалась чеоезвычайно удобной, Одним из фактов, не вписывающихся в схему «общественно-эшноми-чеокого прогресса» был факт существования особой молодёжной культуры, Джонсон о ней не упоминает вообще.

Кризис западной идеологии проявился уже в пятидесятыешестидесятые годы, Одной из ее составляющих был атикоммунизм, тесно смыкавшийся о критикой социальной экономической коммуникативности н апологетикой внутриобщественной конкуренции. Контркуль турная идеология была, в основе" идеологией межинливидуаль-кой коммуникации, хотлбы между членами оубкультурвах групп. Идущую от шестидесятых годов идею :.б^{обществе} сотрудничества" нынешняя (конца девяностых годов) западная идеология восприняла, отказавшись от принципиальных установок времен Рейгана и Тетчер, мупистичосмого лагеря, для лапала очень пс платает пдеологпчес нал еаЛлДНЛ^ .НДеоДоГНл сеилло ¿-¿-уЭДиИмлЛл-, 1.

X ?-уУ'-Гу^.

Л^ ¿-¿-чЛ'.'^-." ?.1|Л.?ЛА •¦¿-'-¦Л" —'.! иы,*!? ':. , — -, л.¦ ч — -.,-ч. ч.л. л. 1, чЧчч — ' ч '&bdquo-¦¦'-и чч:., .- Ч.-Ч попадает в ситуацию ''идеологического вакуумал Ту. г да наступав:

Л Д&bdquo- ~ ~ «^ ««I «» Я «Салогические кснструкиии Бре^. яыэ сейчас на самом Западе, была иг дана в США 13 рае. ' ч. .

-, I.

1,.

— ч • *—" -«-г —^-Г-Пгг —. — -г V». .г-ч т- .—" г**. -Т-Г—Г" -.у^!, г 1 1 ~ О ." '5 .-1 Г*" -.-/-. а- .—г —. > т~ —"у -«¿-'-¡-» Я X х? Л'Д&Д*" Л ?^ - А Ха-&-* л.? 1 О/О-., Пл. ???V р ?. х р ир & «и о ¿-¿-о гл ??^?у^а пиях.

—, ?4 I .1. .. .. .:: , .', .1. .. V ^ ^^ 1, ^^ +:. .

ССТЫи ИнТ0ГР11рих|5.шл к/ Сш^рСЫеЛЛСС ССЕзЫТБо. МОЛОД^М-ВаЛ С70К'.

Т^ |-С х Суц^^Г^и^а^^ О ийЦ-О1 лАЛ wii.vtvi.pc 4р.~рМ, В СОЛЬцППЬ.^.

ТТЧ С^исС: .С:. л^ V. .и.СV. П .СМ' ^ Т^ 'ЯН.Ц.ЯП -.Т. сохраняя лишь ту пли иную степень автономности (в рольшинстбз субкультура главными принципал! бытия провозглашает легкое безмятежное существование и потребление различного рода благ, Удовольствие как результат потребления — вот смысл безмятежного бы* «-г -» л т ч с — ^ ' я: этом.

— гамме.

Критика контрктльтуры со стороны западного идеологического официоза сводилась .к критике ''пршпштвизма55 к «фпзполсгизыа», Но, спустя тридцать лет, видно, что современная массовая моло вершенствования, характерного для контркультуры шестидесятых,. Задолго до второй мировой войны, в 1330 году, Хосе Ортега-й-Гас-сет писал:" Нетто так не противоречит человеческой жизни, как ее же собственная разновидность, воплощённая в «самодовольном недоросле». И копда зтот тип начинает преобладать, надо бить тревогу и кричать, что человечеству грозит вырождение, едва ли не равносильное смерти. Пусть уровень жмени в Европе сегодня выше, чем когда бы то ни было, — нельзя, глядя в будущее, не опасаться, что завтра, он не только не возрастёт, ко безудержно покатится ЕниэллбВлЬ. ЗЗЯ] Шестьдесят семь лет назад, когда были написаны эти слова, были совсем другие проблемы. Во суть была охвачена верно: западная культура есть культура подросткового мироощущения, культура беопроблемноотп и самодовольства. Гедонистический культ потребления, потребления всех видов благ, в том числе и духовных, характерен для всей западной культуры, В пятидесятые годы, в момент возникновения «культа рок-н-ролла», он также носил гедонистический характер, дальше танцев запросы не шли. Но это было спонтанное явление, неподконтрольное властям. Сейчас молодежная культура прежде всего предмет коммерческого использования, Одежда, музыка, нзпктки, -тиль поведения — всё ото имеетл помимо «взрослого», ещё и особую, молодежную, составляющую. Социолог давил Стоке писал:" луоть молодые балбесы делают что хотят, занимаются спортом, любовью, посещают ночные клубы, пьют, наконец, дерутся — это их право, и мы не можем отказать им в этом. Но мы можем и обязаны уберечь их от увлечения политикой, которая в конечном счёте окажется марксистской политикой л479, С, 49] Молодёжная культура сейчас есть прежде всего средство формирования молодёжной моды и контроля над ней,.

Однако нельзя сказать, что молодёжная культура полностью подконтрольна власть предержащим. Любые направления в молодёжной культуре в той или иной степени подвергаются коммерческому мо г" .

Г01Л I'" «АЪР'» «' имеют духовную аниде всего такие инения как «грандж», номные движения — «андеграунд». Это движение панков и различные поотхиппиоткие движения. Они имеют тщательно разработанную идеологию. пантеон харизматических личностей, свою музыку, литературу и «периодические издания. Также существуют антиобщественно направленные агрессивные (в той или иной степени) интернациональные молодёжные субкультуры — «скинхеды», «байкеры» и т. д. Однако, в отличии от шестидесятых, все молодёжные субкультурные течения интегрированы в современное западное общество и стали его неотъемлимой составной частью, иКалейдоскопичностьйл «лоску тнооть» современной западной культурной жизни сочетается с поверхностным, декларативным характером культурных проявлений, «Разорванность» и декларативность идеологии всего западного общества напрямую связана о поверхностным характером западной культуры,.

Калейдоскопичнссть современной общественной жизни обостряет проблему сохранения общечеловеческих нравственных ценностей и их трансляции. Ряд философов употребляют для характеристики системы нравственных ценностей понятие «зтоо». В отличии от морали зтос не проявляется в обыденной жизни, но характеризует осознание человеком своей социальной и культурной принадлежности, своей вовлеченности в культурный и исторический • к-онтекст, Макс Ребер употребляет понятие зтооа более широкорасширяя его до метане-дорического уровня. Венгерский философ Ева Анжел пишет в книге .'.-Л.

14 дг! м (н с? «те¿-101 ¿-1п •££а у ч— .1″ с.—/1а ¡-/лждлдс.^» -«/ 1'с1:га.г i • i ¿—¿-¿-¿-члс ?.' щ ^?vi существовал•бы нравственный порядок, Между тем, нравственные понятия, критерии, побуждения, которые км созданы и которых он придерживается, оказываются возможными и приобретают смысл лишь в этом мире, Даже действует человек порой как индивид, живущий в подобном вымышленном нравственном мире о его нравственным порядком ллЗ, О, Ю].

Размывание зтооа приводит к отсутствию ощущения жизни как глобального действия, отсутствию понимания личностью своего места в обществе и истории, История воспринимается как набор эмпирических фактов, объединенных аморфной идеей «прогресса», понимание истории как поступательного диалектического процесса отсутствует, Личнщ з — -. 5 а-т ~ - отношения к не&trade- «^ „идеологических —гтг — „' „“ * ~ —-~ от духовного пространства, в котором она существует, от пространства сформированного ''массовой культурой“, частью которого становится имассовая идеология“. Размывание зтооа приводит к атрофии чуства сопричастности к судьбе мира, к атрофии чуотва ответственности, Этоо напрямую связан о понятием совести, Марку-зе, характеризуя это состояние, пишет-» Сверх-Я", осуществляя цензуру бессознательного и порождая совесть, подвергает цензуре также и цензора, ибо развитая совесть чутко реагирует на подлежащее осужден'®проявление ела не только в индивиде, ко и в обществе, И наоборот, утрата совестя воледотаки разрешающих, удовлетворение прав и свобод, предоставляемых несвободным обществом, ведет к развитию «счастливого сознания: л которое готово согдаг.

ОЛ1Ь-—H AJ tlaUJlUuliiUi —.? iWi V’Ja^ViUU:) UUwi w/.

УЯСДМО &bdquo-¡-В ГОПОМЛИ П UOi, uiM3, i???Li AipwiiO. wW^ii^wFLf «O. O, С > JUj iOMiji л. ПЗ ' ' O'"uaiT^iIijUFw CU<-iiciiiiI.a Г. О-, рР г о у uwT jjw’OMsie Т В ?»?uut-,.

3 iu-iiZiiul xiptut t ДП.4 wiu. auu СЧььЛ*.* W «.

L iJ. ULUii^. T. T. Л. У— л .i-: .. .1. V.. .-. I. I Uuil^y^ П p1 .-I-V .i i. Я? iw'O пггешш глоразьЕсго и правестопного релятивизма п попыттм под *—. !- -ir. — -, -i. i i.

ГС ipt «I T-. .! 2 Г ~ I П И ЛД, «O ' «iSpI'iCitS В У .УП» «* T^ j 3~4i — «Г МЦУМХаЛЬ ПиГи.

ПОЧаЛО SIS ОфОрК МОрЛЛП? iOpUii^uSX СЯТУСцХПи гораздо О0Л03 ПуДЛуКМ ситуацию размывания моральных устоев па уровне сбздоппсгс созпа кня я сведения стсса, я голым бссдсмоеотсльпмм до агаре диягл По i’jiui’iC о' обшрЯ’хЬО ?:?u iJ’OUiici / yiEJwxU iuii УХО uuO’ХиВДУОТрНа^Ь ??.MM, i. w wC-T" с: ^ -. омПо^а^ь .ne сфера пегл.^ореД0./Тзеписл.

— i.. —. .. .. • -. л L .-¦ - L. .. ... .-?ti.. i-.Li. o-, ——-., :.. * i-i.-: V w. ..: моофере сохранение общечеловеческих ценностей еще более затруднено".

Соотношение иррационального и рационального компонентов б ti i? VE. W. i лтпе религии как законченной совершенной системы ценностей, данwi-fi имеющих, в лучшем случае, эстетическую ценность, Религия б современном обществе всё более становится «религией индивида-, где главным ценностным фактором становится сам Факт её наличия. При этом претензии на глобальный, онтологический статус стой «религии для одного» вовсе не обязательны: религия в таком виде предстаёт как всего лишь игра, дающая возможность периодически «прорываться» в индивидуальное оакрализованное ощущение бытия, А насколько это ощущение ~ чимому восприятию мира, вопрос не существенный если в качестве главной ценности выступа кое чуотво, В определенных условиях несоответствие обыденной реальности становится демонстративным, вычурность и искусственность призваны еще более индивидуализировать религиозное действие, Религия в таком плане выступает как чистое эстетическое действие. Прорыв к «инобытию» становится творческим актом «создания» инобытия, неповторимого и невыразимого.

Религия, в этом случае, становится «культом неназываемого», действием при котором размывается само понятие «культ», Эстети-чеоко-религиозный акт имеет характер религчсекого действия поскольку наполнен мистическим, транслсясектпым содержанием, ибрнд приобретает самоценность, через обряд пролок-лдкт освобождение от ощущения личностной автономности л разрываются субтекткосбькт-ные ражки, как живого целого, во всемирном емяаоичеоком универсуме, такое понимание религиозности, характерное для учений Веже, Шлеермахера, Швейцера и многих других благодаря молодёжной коитркулатуре шестидесятых стало достоянием широких масс, В слот период искусству был возвращен первоначальный смыслэстетический акт вновь приии^9л •^цц.мв.с.'р, — л^ш аюх i4. iT 41' л. л о т л-их-л ТлЛ-л д осо-.пвипо иппиовлояного на лоСТ чтжотш ощущения гармонии с гпппсрсу 5 т г.

Л-.ПП * ¿-'"{¿-И, а УН^СЛ-е^ сиАЦИ^'-*,' -4. «ЫАА4.*-' у А? ЛчЛЛ^—.-.и I.

О^ьЛ ¿-С О .V? Л ^ -С —'¿-{.л"! 1 А ^ 1.10/ :-,".™ I С- 1. .Д ^ .{. Ы/.Ц.ЫЬ А'-Л -." — Ж ч. о ьI¹¹ слл- ¿-Л? «цСж^-.»?Ц,?11 ?.I С^^рС^Х X, А О-ЩуЩ-: д-С^^^Д 4 С/ л, VД.-,-.*и, ?иА.О-.- .V V и^с у и. л ¿-.С ¿-чж^ г. 1I1 -Л. •?. Ж ^¿-¿-^¿-^.^¿—Дл. .и '.• л лс 1 Л ¦гИ.ы, А V ¿-.'-.-л ¿-и. чс-ОЙ-.— л 1 р .1 Г- 1 .и 1х>П. лО^а.ь" I ^ «г.-^ ^ б- ^.жл.^ж д.<. к Л-А &bdquo-у с- -2 * 'л!^Ть-Лж I д рй Л 1V isii. it^ 1-е.в ^ ¿-и Ж.о.Жлж.1. о ¿-.¿-Л л л. е.- ж.-?Л:0-Л/ ' дль ЛЖ.- х •»."? ?.'.С-'т.-^ .,• д.-«.- х -•.Г обьщеппой.

— лла^- Их* 4. А V Ж^адл, а а ТОлиЛаО-.А Л. а, а ¿-и*'. 4- А ь л ^ ^?.-¦^З-Х Д г. — С X' ^ '^Д-л, а а11 * АТИйх I хД С с ^ ^ ^ ж с *" «1 уставовки в жизни общее—. ^ «таноБки: тдеют н, арактер ^.

Ск5кср проанализировал ' т фа? л Шф в трактовке — - 9 оиоотдуюшщ восприятие реальности, савреиенная жизнь показывает что понятие мифа рано списывать в аринл.. д- 'г построена на мифологической" иррациснал^ р—-'•" '" с «-л'и v.~ т^, 1. !.. .1^ «¦* 1 ~ г г гя нь /< ла. г i1 г 1 1 л, д, —. ' «ни. г.». щее вг- -г» -, л г ~г — ^ почти неудерйшмое теикологичеожое развитие, гмтоАое мажет привести в ^^. -впадают с 1 ' тичеокие доктрины, от которых л. дут освобождения, «[1.30,0,31 вать духовно автономные «миры-я необходимо бросить взгляд в прошлое, Макс Вебер, говоря об античности и периоде раннего христианства утверждал, что тогда человечеотао ещё не было «сломлено» к оставалось единым в восприятии мира. Сотрудничество социальное дополнялось духовным единством. Любая трактовка окружающей действительности потенциально не лишена ошибочности. Но ми и есть мир» она отождествлена о ним,.

В мифологии достигается крайняя степень единства мировосприятия, Ева Анчел пишет: «В мифологии природа и культура слиты, Хабермао отмечал, что они находились как бы в смятении по отношен!®друг к другу, и это было проявлением процесса овеществления. Говоря о „смятзнину Хабермас, вне тонкого сомнения, не вкладывал в это олозо ничего уничижительного,“ [3,0,77] синкретическое» наивное восприятие природы и социума как единого целого характерно мироощущения ребенка. Такое мировосприятие характерно и для молодежной субкультуры. Религия же в молодёжной субкультуре служит для достижения «детскости» в мировосприятии, попыткой создать. альтернативу бинарно-оппозиционному дискурсивному мировосприятию -'взроолого5,ооциума. Тем более, что идеожл-ичеокп значимые конструкции девальвированы., и нормативность я дискур-сягпссть воспринимается мыслящих молодзшуо так десакрализирован-ный ритуал, мак лишённая смысла игре. Но кротшта «усрмс-тсвяогс ^ .W-^.-S ~ -A-kAil I ¿-ДД J T .i.» «-.: КПД-? iPJ ЫД.0.Л i-L/? -i^Pw^Ji I 2 «¿-С. С i.

СЧС j.i.iLU' ЛJl’iJ W И .W i-i^c iiliii ч i -1.'.. h i. Л —O торcu с p.

-¦?•r-W-i iVwi,.

-.'w. ¦. .. .

Vl-UljIJ^{НЗОхПЫЮС} i'.L, OTO iWUi. iuv ?.i r-, uiiL’VfciJ,?, iUi, .?iiiiiil, J iJ V .

J—. .'. :.i. 1,. .i.. .:. , — i. i — W' i Uw V.

LL. i OT i: iiOH. H:.H — UuC.

5.1 j. ... — .-:^.. .

Ti" —.

-.'(.vJ.'-/' .-.!-:. .Л '.. .. .. .. ..^. t, .. , ,-'. .. :. ¦.. .. .. .-. :. j.. .. , ¦. .

1Ы, Ы ЫРЫп^.ЫОльЫ-С Cu i IOO c.

J-. -.7. .=-. .. r.. —. —.. «- — '. ¦ i V iAi., :. .. :... .

-.7.—. TГ-.—.-.-. .. .. —————-. .. .. .. u.1.— -. .u-.. .. .. л ." .-.i'. .

Oi .'OiЫ. порыв, якобы навязывает ырзчнро тнрвняы я гаиим обоасоы противоречат свободе и чеясЕенетктыу дсстснястБу.

••'-j. факт наличия канон—либо ияеслсгии гсзорит с слабости мяссзс sk ценностного нонею i а. возникают фрустрация и саморазрушение личности. Мирна Элладе ещё в 1952 году писая-" В некотором смысле даже можно утверждать, что и у тех наших современников, которые объявляют себя неверующими, религия и мифология «скрыты» в глубине подсознания. Это означает также, что возможность вновь приобщиться к религиозному опыту жиэнк вое еще жива в недрак их «Я». Если подойти к этому явлению с позиций иудее-хриотианотва, то можно также сказать, что отказ от религии равноценен новому «падению11 человека, что неверующий человек утратил способность сознательно лить б религии, т, е, понимать и разделять ее, sf[134,С. гЭ21.

Допуск^{священногов} обыденную жизнь вовсе не означает религиозную весу как токовую и отвержение рзиионального подхода в мировосприятии, !-Священноеприсутствует в индивидуальном сознании всегда, б той или иной форме. Необходимо лишь найти гармоничное сочетание рационального и иррационального компонентов в индивидуальном мировосприятии" характерное, к примеру, для восточных религиозно-философских учений.

Особое, «праздничное» ' время являет собой возможность соотнесения обыденного и сакрального ощущения бытия. Подлинный праздник стирает индивидуально-личностные границы, запреты и авторитеты, Высмеивание табу, раскрепощение личности в процессе праздничного времяпровождения обновляют иилизидуалчные мишьи высвобождая подсознательное ощущение от их слабых стооон, 8 процессе праздника происходит пвторое рождениемира, новое обновленное восприятие его как ценности, повое псоживание его, Непе-режитыи мил есть тюрьма, Оамоишипя, чуотво абсурда есть признаки индивидуализированного восприятия мира, выхода запределы навязываемой извне нормативной системы.

Явно осознаваемый запрет может породить осознанный протест, скрытая, навязываемая извне нормативная мировоззренческая система даёт меньше «возможностей для антинормативнопо действия, даже в плане осознания необходимости такого действия. Скрытая (c)руст—ь, — ть Форма подсознательного протеста и проявляется в г до-деструктивных действиях, Герберт Маркузе писал: иИокалеи способность воображения) ь и разрушать даже в большей Такое высвобождение было бы неослабевающим улзоом — не катастрофой культуры, но равголом ее наиболее супрессивных т&ндэнщш,'ч?3,с, 3й31.

Изгнание «священного нечто'- из обыденной жизни, -!расколдсж вывшие» мира связано с постоянным принудительным вторжением во внутреннее духовное пространство индивида. Существует принципиальное различие между! и, нерелигиозным и религиозным человекомрелигиозному человеку известны «священные» периоды, которые не относятся к временной протяженности, предшествующей им или следующей оа ними,. Эти периоды имеют совершенно иную структуру, иную !-природу!р они представляет собой некое первичное Время, освященное богами и способное быть повторенным в настоящем благодаря праздникам, для нерелигиозного человека это сверхчеловеческое опупение литургического времени недоступно. Для него Бремя не имеет ни разрывов, низтз, инсте? ир, а составляет самую основную меру существования человека, оно связано с его собственной жизнью и, таким образом, имеет свое начало и свой конецсмерть, прекращение существования л: ауАрЖжШ Жизнь лишается сакрального содержании и наполняется дешевой массовой духовной продукцией. Постоянное принудителыюе навязывание мистики и мрp Ярд '¿-Оi iCi-.-il.iií-¦—Ы л jУО Д '/i?. MOO¦—¦ 3 iI I ПУТЬ туру CCTL ПРИНТ tJVi^' - —Л Л iUl i i ',., J <~J: .1. ?W Л? ?^tii,^ A-J, ^ i t,'-.' J. Д ii 1 J.X.i •. ¦.Í-W-Г' w l^Ii-i? xHi™' UU.s. -i.!. i, i.?.y w.-'. ,!. p, f, ' x^oo.C.U .1 '".-J, ^ .г, — .j, j,-, — ч. У,* .c. wui.??'-ii—' * .и. .i. w wiiw л. x-.ui.ui? ?< y., 1 uklLi w" H^niv.a-A j-.ilw ir? J, i. o J —,".- г. iaiw ^v^.^o.Ly.^ см v.. Cw'-j w i }.-.-i: xuw Д-.У, Ч ^.-.?r-1, ilos w w J1 Zl, u* i i t. iii/,. li р.- *? i-'il lus* ?.Lh w^i.l l,., p. Jp-.- ?.ицц'.лi- - -1-.flTuy i tpo.-yp^ 1? III ' ,-Vr i,.i'i .>,.?-I v л -,-.", — .1. л 11 a xx? I.'. е., ом^Мйь.и,.*,.- <�"¦ ???М.Ух? «¦u.-.o w i i. .'. jл ГiW -?.

T «?/ i >•' w V G.:. Ij.Ji.jIi.U.OijiL v ^ j. ~ t. -.??mi A ii’i i JL, А Л'.-1 -л И’i i ii.» Г/ Л Л v ?.-i.

Ц~ ?i- 'v.- jJw.'IWw — i. Лчг j.. V i., 5. i ^ ~ , —. IG. r.J.',./ w ./—• .i. -ii .". -«^ '-. w Д S-w ?.U.iW 5 .i i Ь T. T A 4. I i-J.I .Hu-iju^-. i. i. J iw WA.

U-^Jt i L X W i Лi, -?.W iiii. t .i-?, И-«Л.K.Ii .1 t^i j. I л-J.'-.,-' ^J'.&iS. И-/l i t -'—-.?-.i Л ева — вое они буквально относятся к природе и к природным объектам как к живым существам., Весь мир это оплошной акт перофанки, йндиввдуальная жизнь есть акт религиозного служения деперсонализированному Вогу’дй самому себе, поскольку мировая я ищр! видеальная душа неразрывны, поошльку ты есть часть священного мира, В данном контексте необходимо говорить даде не о религиозной вере, а с религиозном отяошегпш к ккзшм с шюхиис — .пяетяческоы отноше ляедстзием рсд, л: цип рацисыалыю насчпогсподпола на индизидуаль v. JIJ.

— ^ А.

— д ундного самиздатовского фшгосфокого трактата (автор скрыт псевдонимом Д. О,) — Данный трактат носит название «Тезисы о Радости» ..

Вот некоторые из зтих тезисов (в сжатом виде):.

1.Радость — это эмоционально окрашенное ощущение жмени. Радость превентивна, трансцендентальна и изначально невербальна. ¡-Эмоциональный фок определяет ощущение жизниг положительный — радость, отрицательный — тоска. Выражение эмоционального фонаискусство..

2.Радость отлична от удовольствии, Удовольствие изначально дискретно и привязано к некоему дзятельноотнсму акту, оно является основой нормативно-лшеполагзюиюго типа, жизни. Радость есть превентивно-предваряющая, «окрашивающая» основа жизни, Защитная функция радости: преломлённое восприятие как средство сохранения непосредственно-эмоционального отношения к миру,.

3. Субъективное восприятие есть основа построения сугубо индивидуальной картины мира. Мир есть феномен, но феномен индивидуально моделируемый. Проблема соотношения индивидуальной к «реальной» картин мира есть проблема сугубо индивидуальная, не имеющая онтологического статуса. Ничто на имеет онтологического статуса..

4.Эстетика есть «язык радости», Мир должен восприниматься как эотетческий феномен, черев непссредотвенно-чуственное восприятие эстетических форм, Эстетика есть средство «окрашивания мира», сохранения напряжённого эмоционального фона..

Очевидно, что такое мировосприятие превращает жизнь в праздник, «праздник который вечен.» Религиозность немыслима. без праздника, праздник есть прорыв из обыденного, мирского времени в сакральное божественное время, освященное инобытием. Потреб&tradeнеотъешшшй честью ооЕремэннсгс европейского города. Роль, которую в шестидесятые годы играла рок-музыка в андеграунде, вое более занимает средневековая и этническая музыка: кельтская, шотландская. африканская или музыка австралийских' аборигенов..

Индивид современного западного общества живёт в 'деоакралк-зованном мире, где ощущение праздника имеет временную ограниченность и привносится извне. Праздник воспринимается как «нечто данное извне» и уровень «праздничного ощущения» требует внешней, как правило, алксгсш>нок 1юдшггки. Навязывание индивиду определённых вапросов требует периодического выхода агрессивной энергии, как реакции на зажатоеть л Нзшрганизс: шзк]юсть" индивидуальной «жени, Но чем сильнее нсвдеченнсстъ в систему «культур-да ./x ' v? а v».'¦'}. x с-а/х.о.

1 Л^). .Ру ГХ ЛН. Л «./ ?4, ?1×1 одномерного ный продукт, ч/ v. i-n гЛ7.

ПлГНЖСАхи.

ГШО*!.

Ид. Для обывателя релити-?ОЛ лрялллр л, С ссл ле тедигси" -. ннснс-«>ч'рл.

ГЛАВА 2, Молодёжь к просле.

Параграф 1. Специфика формирования и развития молодёжной субкультуры..

Повременная соцйс^дътурная ситуация отягсощна комплексом проолсм, а с ив пил 5 кстовыс :.-вяввгла, о вс: всн0л^вс0лн.гв" п'-1и, ^^а!!^" вятся вое белее актуальными, Это вызвано том, что современная цивилизация переживает период обострения межкснвессиспалвнын и межэтнических отношений. Молодежи является настою наоелення паи более восприимчивой к новым веяниям..

После огл^ичвнкн лолсднои веины военико, вт млв, в авторам ев щественные противоречия и разногласия приводят и савым неожиданным, порой чудовищным явлениямтаким, например как секта «Дум Оекрике’У Всё ото панедится з нераорывной связи о тарнавиваемой молодежной субк/льтурен, возникшей тридцать пять*сорок лет тому назад. Проблемы молодежной субкультуры в отечественной литературе ¿-¿-КТИвНС ВОБЬ-ЩЗ^ИС^ ТВгЛхМН ¿-«БхирЗЫК гЩН П. В. МН. Ли, А. ДН .¿-/ВН чоров, АЛО. Мельвилв..

Мировое собщество после второй мировой войны сумело достигнуть довольно высокого уровня жизни. Ото произошло ив, к в странах Западней Европы, так и в европейский странах социалиста ческого лагеря Л’лучшение благосостояния лироких масс населения обострило целый ряд проблем, одной ив которых была проблема со яш так называемой молодежной субкультуры..

Термин «молодежная субкультура» начинает употребляться примерно о середины пятидесятых годов для обозначения различных явлений общественной жизни, связанных преимущественно, о появлением особой молодёжной музыки «Рок-нролла» и связанны: о ею спе-пифических молодежных социальных структур. Причинами! приведшими к появлению молодежной субкультуры, а затем к контркультуры5 следует назвать, прежде всего, затрудненность процесса вхождения в общество его молодых членов, их страх за своё будущее, нарастание явлений социальной отчужденности, социальной атомизации. Е условиях гарантированного жизненного минимума, обеспеченного вы • соким уровнем развития производительных сил, граница понятия «молодёжь» постоянно смещалась, трудовая и социальная зрелость наступала всё более поздно, В пятидесятые годы резко обострилась проблема «духовного вакуума», поиска широкими массами людей «ду~ I «яГ «ховнои основы своего существования, целей и смыслов своего бы тин..

Коренящаяся в протестантской зтике трудовая мораль всегда имела в качестве главкой экзистенциальной ценности материальный успех з олицетворявший собой п успе: д социальный. Н о н подобиях стабильного материального достатка традиционная трудовая зтика уже не могла удовлетворить экзистенциальные запросы молодого поколения, Подобные тенденции нарастания духовной опустошенности, поиска глубинных основбытия? происходили и ранее"чему свидетельство творчество писателей — романтиков 19 века, широкий успех Философии Ницше, экзистенциализма к так далее. Но з пятидесятые годы подобные настроения охватили еоэ одой населения, все кулв. туркые и социальные структуры, Разделение мира на противоборствующие паштшесше блошх, непосредственная yrpoes атомной вой. кк сделали эсхатологические настроения неотвемлемой частью общественной жизни. В зтик условия-: наиболее пессимистические настроения охватили именно молодёжь..

Несмотря на то, что термин субкультура применяется большинством авторов применительно к «поколению рок-н-ролла», можно отметить, что определенные признак: позволяют признать началом существования молодёжной субкультуры вовникновение в США творческой грузны «оитпп-.веЕ» в ловце оезокавых годив. .¿-'¿-ве в твсо честве битников прослеживаются все определяющие признаки оформи.

Р С i-l В, В Ы О" ИС В Ur В К/"! .!. у ?.fi-i 1 L,-i,'wCi-'.-IXIliCiJi .U.JUUCI=!1 «'=. L’IuluO.i ционность, выработка ооботвенного поведенческого идеала, сседа-пие собственных зстотических норы л ценностей, о выходов в твое.

-1—: ,—! тг г г ."-i1 п—. .V f rrrС i-. TT гг -г v г-. Л «t—i. —? Г» .—., г .—. j" f т г-, — - ' -.г.- , — Л.: ti? i-.-.rnn г? —? *rr. .. ¡-.¿-¡-ц^ iiuatiiiM i iiiiCHjc/jji ci i-^l^ii ?i Mw?4cix'lci ?Ци'к'гй ilOUs cir. ci Mw?, h. j re", малоизвестное до о того культурнотворческое оръздкнениз стввовитол двйлением и ыначитолввы^ лвлснпо"! сбыв от венной к культурной живни Америки, Вследствие возникновения в это же время Исппдемии рои н-ролла", битнпчество было несколько в тени, ко ил влияние на всю американскую культуру огромно. Так, виввпкл вчитвнося pcp0H3>i0jii? ?BH'BuaH свврвмвинси оМв-р4лканскии позвии. Битники сформировали оотеогкес^з и мировоззренческую гюнцепцию, давшую затем феномен «шнтпкулътуры'к Как отмечалось вы-лв 5 ылрекул hebecthoctxi дв*ы"еиив оитнинов пслуЧь 1ло в i Эол году, в связи с публикацией пезмы А, Гипзберга и романа Дж, Керуака, Роман „2 дороге“ стал своеобразной библией молодежной субкулвтурьк втот ролан выл нв, писан еще в iudP году, по тогдашняя духовная атмос ¦ ферз, Америки еще не нуждалась в осмыслении „'подпольной' чипавг^-гсипб) куль туры, нуль туры ' так называемого „разбитого поколения“. Все издательства отвергли роман Керуака, Ко процессы социального брожения нарастали, формировалась молодёжное движение вокруг рок тт ролла и, после скандала связанного о. публпкацпой позмы А, ГинБберга“ Сой» } роман бцл издан, показав «андеграундную» культуру Америки, Культуре «среднего класса» со стандартным набором бытовых пркЕычек} жизненных целей к устремлений в романе прети-вопоотавллзтея «социальная обечкна», выпавшие ив социума «гарги-налы, „добровольные изгои“ .8 отличии от представителей „дна общества“ эти люди были своеобразными „внутренними эмигрантами“ -, отказавшимися от материального и социального успеха ради поисков экстаза бытия». Бывшие студенты, поэты. авангардисты, музыканты сознательно и добровольно отвергали традиционные буржуазные ценности, предписанные протестантской этикой (трудолюбие, благочестие, стремление к успеху, материальный достаток), их жизненным идеалом был «прорыв», 'О'рДЗТ'Д снееооразная возожддзпнооть дули, удовольствие ни от кого не зависеть п равнодушно взирать на суету «нормального» мира..

Слово «битник» образовано от веаД. на олзнге «усталый», разбитый" ," измученный" - о добавлением модного в пятидесятые соды руоскох’о суыфпиоа, п изидумял его одия по пирвын журналистов, писавших о кзруаковском романе, быстро превратившемся в бестселлер, В культуре бптничества огромное место отводилось восточной религиознофилософской тдздиции, именно от битников иолла ' мода иа воотокд массое-оз' рзлечзнпе хдтзлоноП} япсьо коп, индиискои р у лиг пек я цклосозпеи, идеалынедеяния" отстра-иенпя от с и дты д уходе ь оно дыемсп реальности нашли у ионкон формистской бнтшшеокой молодёжи полное признание,. лейтмотивом ин жизни стан «Великий о-тказ'ж стремление вырваться из оное ог раниченного потребительского бытия современного им общества. Но наболее серьёзные Фермы, потрясшие все основы буржуазией культуры, этот протест принял у преемников битников — хиппи 60 мы.

12 апреля 1954 года американский музыкант Билл Хейли со своей группой «кометы» исполнил песню «Рок вокруг часов». С ото го дня берёт свое начало музыка «рокн~ролл» и вся молодежная субкультура. Новая танцевальная музыка, сплав негритянской музыки «ритм-энд-блюз» и музыки «кагггри», оказалась не просто модным увлечением, а своеобразным «знаменем», символом нового поколения молодых американцев. Эта музыка, быстро выйдя за пределы США, стала общемировым феноменом, широко распространившись даже в коммунистических странах и на Востоке. Битники так же имели свою му. зкку:" новый" джаз (би-боп, рп-бсп), ко его популярность была нес. сшкевпа «иже, чем у рок-н.ролла (хотя б странах Восточной Европы и в СССР авангардный джаз был, несмотря на противодействие властей, доотаточно извёотнш). Рок-музыка, на своём начальном этапа была прежде всего музыкой отдыха, не претендующей на какую-либо' альтернативность. Ко с самого начала она стала средством своеобразной социальной автономии молодёжи, фактором разграничения культурной жизни «старшего поколения» и молодёжи. Неподконтрольное, малопонятное культурное явление вскоре приняло характер эпидемии, захватив собой весь мир и выведя молодёжь из-под духовного контроля официальных структур. Предпринимались многочисленные попытки ограничения влияния рок-музыки, вплотв до её полного запрета. Причём в СТА её именовали «коммунистической диверсией», а в СССР «продуктом разложения буржуазного общества» ..

Свойственные музыке вообще такие качества как. импульсивность, внерационалъкость, эмоциональная насыщенность в рок музыке были доведены до предельной остроты" приблизившись по характеру воздействия к ритуальной музыке ранних религиозных форм. Рок-движение раннего этапа вплотную приблизилось по своему характеру к религии. Экспрессивный характер рок концертов, приобретение лидерами рок-музыки почти божественной харизмы, создание даже своеобразного культа и ритуалов сделали рок-н-ролл фактически религией. •.

Эта своеобразная религия налша свою высшую точку в личности Элвиса Пресли. Лидеры шоу-бивнеса, формирующие музыкальные пристрастия масс, сознательно искали кандидата на роль идола, с одной стороны отвечающего внутренним канонам рок-н-рольной жизни, с другой-лояльного американца отвечающего запросам буржуазной обывательской массы. Элвис Пресли полностью соединил в себе эти качества к стал первым музыкальным идолом, явлением, без которого нельзя сейчас представить ' современную жизнь. Поклонение идолу рок-н.ролла принимало формы, превосходяще порой даже классический религиозный куль т, имеющим, как правило, нормы и фиксированные ритуалы. Но слепое поклонение границ уже не имеет" разве что смерть поклоняющегося, Выродившись в «музыку для танцплощадок» рок-н-ролл всё-таки обособил молодёжную субкультуру, хотя и сделал её частью «массовой культуры».. Молодёжная субкультура стала интернациональной (в ооцртраяах все. вышеперечисленные явления также были, хотя и в меньших масштабах) .'Но кризисные явления в обществе продолжали нарастать, рок-н-ролл о ролью ' «клапана для сброса молодёжной энергий» уже не справлялся, к назревал взрыв «молодёжной контркультуры» 60-х..

Термин «контркультура» был введён американским философом Теодором Розэзком в 1964 году для обозначения широкого молодёжного движения социального и культурного протеста, захлестнувшего Америку. Начало контркультуры относится, обычно к началу 50-х.В университетских жилых городках «кампусах» к тему времени сложился особый социально-психологический климат, отличавшийся преобладанием настроений пессимизма, апатии и неприятия общепринятых потребит бль сник идеалов. Сравнительная доступность высшего образования и минимального материального достатка дала возможность многим молодым людям вести жизнь своеобразных «вечных студентов» «оторвать свою жизнь от конечной цели высшего образования-. получения диплома и вхождения в жестокую и агрессивную «взрослую» американскую жизнь. Идеи битников с их идеализацией непосредственного спонтанного бытия, о отрицанием культа материального, денежного успеха были наиболее созвучны мироощущению обитателей кампусов. Но к этому времени кружок битников распался, многие битники кашли вполне приемлемый компромисс о окружавшей их действительностью, некоторые опустились на социальное «дно» и деградировали, так что преемственность битников и радикально настроенного студенчества была, преимущественно, духовной, благо основные программные произведения битничеокого периода были изданы и широко известны. От битников перешёл к горючий.-интерес к восточной религии и философии, попытки отыскать, опираясь на них, душевную гармонию и умиротворенность..

Кроме всего вышепеоечисленного, идеалы социальной и духов / ной гармонической жизни искались в классической русской литературе, жизни североамериканских индейцев и в «деревенской», патриархальной жизни Америки. «Деревенская» музыка «кантри» и традиг циощый фольклор трудовой Америки прочно утвердились/среди радикального студенчества, в. большинстве своём выходцев кв респектабельного поредвегсикласса. Сформироваласьк" своя музыка:. так называемый «фолк» или «фолк-рок» в. котором крайняя простота исполнения (зачастую просто гитара или банджо)' сочеталась с крайней социальной остротой — и эмоциональной насыщенностью.текстов.'Эта музыка мирно сосуществовала с рок-н-роллом" ставшим специфической молодежной танцевальной музыкой" социальной базой которой являлась" преимущественно" менее образованная молодёжь рабочих кварталов. Студенческий «фанк» наиболее остро затрагивал глобальные вопросы,, рок-н-ролл был музыкой отдыха, хотя и с громадным экспрессивным и эмоциональным потенциалом. Наиболее выдающейся «фолк-роковыми» певцами стали Джоан Базе и Боб Дилан..

Творчество Боба Дилана явилось одним из краеугольных камней .в фундаменте, не только всей современной молодёжной субкультуры, но и всей современной музыкальной культуры и современной литературы. Президент США Д. Картер заявлял, что творчество Б, Дклана оказало на него огромное влияние, а оам-Дилан является его любимым певцом. ХарактеризуяФолк-рок, необходимо отметить некий мировоззренческий вакуум"отсутствие четкой идеи о необходимости социального и духовного автономкзма. Также весьма чётко прослеживались настроения тоски, отчаяния и пессимизма. Джоан Еазз*" королева кантриблюза" пела песни" созвучные настроениям безработных в период «великой депрессии» или. мироощущению негров-рабов.В песнях Джоан Базе чаете варьируется тема Христа, великого спасителяи утешителя, но приносящего•избавление лишь после смерти и бессильного перед нынешним миром" миром обмана зла к жестокости. В одной из’газетных статей того периода писалось:" Безмерное удивление вызывает вид зала, — заполненного белыми' молодыми людьми, хорошо одетыми к воспитанными, о полным молчанием слушающими песни техасских бродяг-скотоводов" .Присутствовала в песнях того времени и те$а' протеста. Но протест трактовался как спонтанный акт протеста без • осознанной альтернативы, направленный всему жестокому обществу и миру в целом. Сила и желание вырваться из тисков обыденности и рутины были настолько сильны, что песни Базе пелись хЬррм вместе с певицей, многими сотнями, а порой и ты-оячами людей, собравшихся на концерт. Песня «Мы преодолеем» стала гимном прогрессивной молодежи. Заканчивая концерты Джоанн База пела её, и весь зал стоя и хором пел вместе с нет" Мы преодолеем, мы преодолеем, мы прорвёмся черезвсе преграды..

Боб Дилан (настоящее имя Роберт Аллан Циммерман) родился в 1941 году в 1961 году встретился о Джоанн База, уже широко к тому времени известной. Тексты песен, написанные им, поразили Базе. своей глубиной и необычным, иррационально-мистическим колоритом. Позднее Esas вспоминала, что первое впечатление было ошеломляющее. Мир ' глубинных душевных переживаний выражался Дйланом необычным «опьяняющим» языком, восходящим по стилю к Уильяму Влейку и Роберту Китоу, к Эдгару По к Артюру Рембо. То распевные, то резко-ритмичные песни Дилана больше походили на проповеди 2ри на шаманские заклинания. Рациональная смысловая канва то прослеживалась ясно к чётко, то фактически исчезала, уступая место сумбурному (на первый взгляд) потку слов. Общий эффект выражался в полр '.''¦ «' уном подчинении аудитории, в своеобразном массовом гипнозе получений возможности передать аудитории и вербальным, и вневер-бальным путем эмоциональное состояние поэта. У Дилана экспрессивное •• начало давало синкретическое чуство эмоционального зкста.

Ч — 84 -¦ v. за и глубокого рационального осмысления бытия. «Шаман», «гум. ру» ," пророк’V такие эпитеты сразу подучил Боб’Дилан.Именно Ди-лан открыл пути глобального экспрессивного воздействия на аудитор!®-, пути синкретического универсального воздействия, соединяющие поэзию, музыку и открытое речевое общение, свойственные ранее лишь религиозному обряду. Боб Дилан выступил открыт оппозиционно,. протестуя против растущей агрессивности американского общества. Близилась война во Вьетнаме, назревал Карибский кризис и связанные с этим негативные тенденции принимали особо опасные, антигуманные формы..

В этот период песни Дилана воспринимались как чуть ли не божественное откровение, они переписывались от руки, 'заучивались наизусть, их пели по всей Америке, в Англии, на них ориентировались в своей творчестве очень многие певцы. «Распадаясь в море обьщенногч^бытия, поступаясь доверчивым миром детства, помни, ты полноценный орган того организма,.' который создан чтобы разбить тебя, /усыпить тебя, растворить з серой мути дней тебя,» — такие песни,-, за внешней расплывчатостью слов несли громадный эмоциональный зарядрелигиозно-мистический тон творчества Боба Дилана имел прямые, ¿-аналогии о религиозными мистериями: «Я пророк нового молчаливой) мира, где улыбка важнее ордена, где твоя вера разрубит гфпъ* 37де верховный священник умрёт, уступив своё место те-. <» л' ¦ ое. Ты ?рожд#н познать радость." / ' !¦- (' ' В творчестве Дилана прослеживаются параллели с творчеством пдзта-мйстика Уильяма Блзйка, гностической философией, с филосо ¦ 1 Д фией к^эркегора.Определённую сложность составляет полный анализ взглядов'.Д^ана, ввиду высокой степени оинксетичнооти и эклекV тичноотюего произведении, ввиду «многоуровневости» создаваемых ¦. ' .' ¦ «им смысловых слоев. Но значение его творчества очень велико. «Не будь его, неизвестно, стали бы мы тем, что есть, Ш врубил, нас б то, ' какими должны быть тексты/'. так говорил Джон Леннон, член группы «Битлз» ,.чьё воздействие на современную музыкальную культуру воистину эпохально. Кроме того Дилан произвёл революцию и в другой области: а области музыки. Начинал как классический кантри-певец, дилан вскоре вышел-» за рамки исполнительсива огитарой и губной гармошкой и обратился к «музыке для танцев5— рок-н-роллу. Гибрид был ошеломителен, песни Дилана обрели громадную аудиторию, зазвучали на радио к вскоре стали народными. Атакие пеони, как «Времена, они меняются'*, «Мастера войны» стали гимнами молодёжного движения протеста, а в дальнейшем и такого — социального явления как «контркуль тура» ..

— Рождение, а затем распад контркультуры является одним из самых вагадочных явлений в истории современной цивилизации. До еж пор не орекращаетсн философская и социологическая полемика по поводу зтого феномена. Оаонташо возникнувконтркультурные явления о быстротой пожара охватили весь мир и произвели шло-сальные сдвиги в общественном сознании, Столь т загадочно контркультура исчезла, уступив место широкому спектру молодёжный: субкультур, являющихся составной частью культуры всех развитых стран. Зародившись в начале 60-х годов в СНА, контркультура быстро стала всемирным явлением, не имеющем в каждой стране национальную специфику, В ряде случаев (Франция 1963) происходили процессы, ставившие под угреву ' всю сложившуюся государственную структуру к получившие название «молодёжной революции» ,.

Было бы неверно отождествлять^{нтркультуру} оо воем молодёжным движением 60-х, но несомненен тот факт что шнтркультура была в основе молодёжной ревстщии, — её душой. Контркультура дала идеологический «скелет» «своеобразный мирововеренчеои"-поведенческий каркас» позволивший’молодежи вступить в открытую' конфронтацию с прежним миропорядком под знамёнами различной политической (или религиозной) окраски..

Возникновение кснтркультуры было обусловлено многими причинами" но необходимо подчеркнуть наличие ряда социальных явлений, позволивших различным молодёжным течениям автоношвироваться и создать свою" альтернативную культуру" свой обособленный социум" со своим, сугубо специфическим, мироощущением и мировосприятием. К числу причин породивших контркультуру-в США К. Г. Мяло относит прежде всего начало войны во Вьетнаме, антипотребительотво" протест против буржуазной «массовой культура» с ее культом насилия, интеллектуального примитивизма и животных витальных, пс сути" ценностей 1шдшш дуального существования..

Впервые мотив протеста против обегдушивания бытия' прозвучал з творчестве битников. Культурная автономия молодёжи заявила о себе благодаря музыкой рок-н-ролла. Ощущение кризиса, тоска и жажда альтернативы позвучали в творчестве исполнителей фолк-рока. Контркультура свела всё ато воедино и выработала свой альтернативный мир, со своим языком, музыкой, манерой поведения, мир ничего не желающий знать о проблемах мира взрослых и построенный на ценностях экстатического бытия" ценностях постулирующих определённый идеал духовного освобождения..

Контркультура провозгласила «автономизацию» в качестве принципа всех сфериндивидуального бытия вплоть до самых сакральных проявлений ных областей человеческой жизнедеятельностилюбви, секса и порождения себе подобных. То что прежде было прерогативок узкого круга религиозныхподвижников, стало вдруг маосо вым идеалом, идеалом эстетко-мистического стиля жизни. Нельзя, конечно, говорить о массовом ' признании этой альтернативы как осознанного императива повседневного существования, ко можно утверждать о массовом принятии, в тех или иных границах, альтернативного официальному стиля жизни. Также можно твёрдо заявить, о •существовании определенной автономной социальной структуры, со своей идеологией, эстетикой и моралью,. Таковыми стали движение «хиппи» и близкие к ним течения..

Движение.хиппи зародилось спонтанно. Родина хиппи — Калифорния. Сан-Франциско, улица Хейт-Эшбери. Сан-Францисковсегда отличался атмосферой терпимости и миролюбия. В районе Хейт всегда селились представители богемы, битники и им подобные, различного рода политические и неполитические радикалы. Постепенно Хейт превратился в Мекку для всех искренне протестующих молодых людей. Сотни, а затем и тысячи людей экстравагантно, но с большим вкусом одетых разорвали привычные социальные ограничения и вышли на принципиально иной уровень бытия..

Американские журналисты Уильям леджипет и деяние utok в книге «Альтернатива» так описывают начало контркультуры хиппи в Калифорнии:" Хейту. сподобилось не являть место-, но представлять состояние сознания, иной подход к миру, олицетворять сосуд, полный свежих возможностей построения жизни и новых способов деяния в мире. Пробудилось нечто необычайно острое и бескомпромиссное: чуства, ощущения, видение, слух, обоняние-, короче — на смену зрения пришло про-зрение.Хейт стал сосредоточением новой чувственности, возрождением цельности человеческой личности. Чувствовать ! — Бот девиз, каждодневная жизнь как всепоглощающая форма искусства." Сообщество Хейта сумело выйти за рамки ограниченного интровертированного бытия кампусов, и разойтись о обществом не выходя, физически, из него. С лёгкой руки обозревателя «Сан-фраяциско Кроникл» Херба Казна— новое движение обрело имя «хиппи». По всей стране возникали тысячи мест, подобных Хейту, движение ширилось и угулблялось. В январе 1987 года двадцать тысяч человек собрались на мероприятие под названием «Первое В' мире человеческое оо-бытие». После этого на новое движение начали смотреть всерьёз. Эпитеты типа «поколение новой чувственности», '•галлюцинирующее поколение" и т. д. замелькали в средствах массовой информации. Намертво же • укрепился эпитет «дети цветов», ставший таким же привычным как и слово хиппи. Лозунгом нового движения Стал девиз «Пшег гошег» -" Власть цветам", эмблемойцветок..

Социолог Шерри Кейвзн автор книги «Хиппи Хейта» (1972) много лет прожила в Хейте и описала в своей книге различные стороны жизни «нового народа». Социальной базой являлись молодые люди из обеспеченных семейбывшие студенты, школьники, молодые представители творческих профессий. Разрыв с прежним окружением был достаточно глубоким: контакты о родителями были эпизодическими и довольно редкими, или отсутствовали вообще. Шерри Кейвзн в своей книге дала подробное описание мировоззренческих установок хиппи, их взглядов на жизнь. Поскольку эти взгляды были самыми общими и неопределёнными, то Кейвезн сама попыталась' свести их в некую «систему15, вернее выделить среди них те, на которых поставлены самые сильные акценты. Сначала это была конспективная реконструкция в виде цепочки максим. Первая из них состояла в том, что человек должен быть свободным. Для этого необходимо преобразование внутренние строя души, раэниш средствами, в том числе наркотиками. Вторая — поступки внутренне раскованного человека не.

• могут посягать на чью. либо свободу. Третья — красота ж свобода тождественны, к их реализация эсть зутренняя проблема. Все, кто разделяет эти максимы' образуют духовную общину, к эта. духовная община есть идеальная фсрш общежития. Считалось, что вое думающие иначе блуждают в потёмкак. Каждый должен придерживаться также минимума моральных макоиш «занимайся своим делом» ," ни к кому не лазь", «не суетись», «соучаствуй, делись с другими» .Этот мировоззренческий минимум, зафиксированный Кейвэн нуждается б некоторойрасшифровке, поскольку реально включал в себя много положений,' внешне воспринимаемых как малозначащие и неглубокие..

Одним из центральных понятийу хиппи было понятие «видения» (у:1з1оп). В нём заключалась всё многообразие мировидеш-ш и мироощущения хиппи. Подлинная душевная жизнь, по мнению хиппи, заключается в сознании безграничного разнообразия возможностей, в способности конструировать образ вещей, не данных чуственности в каждый конкретный момент..

0|ин кшшж объяснил «виденье» так: «Вот вы смотрите на ста. кан о-Додой и видите не просто стакан, а в нём что-то, что меж. но выш|гь, но ещё и хрустальную прозрачность, к „оря, и девдь, и радугу^ действительно присутствующие, вы наконец, впервые понас-/ - ' тоящейу увидели стакан воды“ .» Они думают, что видение это галлюцинация. Они никогда не поймут, что идеи тоже реальны.'говорил другой респондент-хшши. К пониманию «видения» приводят разные пути: медитация,. настоящей творческий процесс, наркотики (осбен-йо ЛОД):" ЛСЩ позволяет непосредственно прикоснуться .ко всему окружающему. Стоит принять Л? Д, как действительность. начинает мягко входить в тебя. Полное самоощущение всех и боя. Голова обнажается,." она очищается, как луковица, поканаконец в•серёдке не останется нечто действительно стоящее. Оно как раз там, откуда мы можемвидеть-и точнее и отчётливее, и главное, не прилагая особах усилий.,.Употребление психотропов автоматически погружает людей в иную системуотношений." .

Видение" по мнению хиппи' являет собой возможность постоянного контакта о «альтернативной реальностью», многообразной и загадочной, непосредственно данной, но в то же время глубокой, малопостижимой' рационально и требующей непосредственного, чувственного «вживания». Вопрос о соотношении «обычной реальности» и ' «альтернативной реальности» объявлялся несущественным. Стоило научиться отбрасывать восприятие мира как цепь причин и следствийи выходить ва рамки конкретного образа, как мир становился красочным к многоуровневым, терял признаки безликости, серости и одномерности. Жизнь становилась похожей на карнавал, стирающий понятия, .размывающий границы событий, уничтожающий само понятие времени. «Времени нет,*'- один из центральных лозунгов контркультуры. Время, понятие харктеризующее причинно-следственную связь, -было отброшено, провозглашалось непосредственность, «детскость» восприятия времени, где жизнь распадалось на множество событий и действий, воспринимаемых чувственно и эмоционально окрашенных..

Подобный подход нельзя назвать новым, он присутствуют и в христианстве, и восточных религиях, но он вступает в противоречие с нормативноце депо лаг аюш характером деятельности в обыденной жизни. Течение времени процесс, имеющий для хиппи, прежде всего, эмоционально-ценностную окраску. «Хорошее время», «дурное время» — так хиппи отвечает на вопрос о времени. Субеъктквная зусщюнальнзя огф-аоонносго бот ото лоляотоя ГУ ' ИеГ — «о нипни в данный момент времени,.Вне данного конкретного момента восприятие рредеви не актуально, отсюда’делается вывод, отзеигсй одним аз лозунгов движения хиппи: «Времени лет» ,.

ГУ т" -т" .,—V Т-' т г—.г-'.^х * г-**-¦"•г я" г? * г*" ^ ч **>" ., г.- V. к? г~< т* т. у Ъ и З^лГ^Х.^.

X АЛ — * Т % -Л. 1 — Л.

— ^ I * ^ 1 * -Г ^^: ^&bdquo-л «г: ~ -, * * г * т * * - «дю.

0дз~.

11 ^ I.

•• • а 1,.

Г: ГЯЯ г Т «» г — < т «ттпгтрттгу гчз *' игггпр — ' * * о г „- „“ ¦<' * ' г чззя гармоний“, в данном случае, есть оинкреткческое единство Еога, добра и красоты, ттвжттю присущее и всему миру, к каждому отдельное/ человеку, Задача индивидуального бытия виделась в том, чтобы сломать преграды, стояще между индивидуальным освкалием и вневрвметшм эи: стат1,тческп^ божеотвеввш были®, а Кепвэк пишет, что для хиппи 'Универсум —, г: ' - с, от:» «о вставлено в глс» «-с: — ' .о >*х*>~ а * рг.

С Йи ловека действительность несёт мало радости, её законы пронизаны идеями иерархичности, агрессии и принуждения. Преобразование её «внешних» характеристик сопряжено с небходшостыо насилия н принципиально неэффективно. «Переставляя фишки не создашь новую игру. Если хочешь изменить что-либо, изменяй способы изменения. В этом корни всего. Иначе тыосуждён вернуться к .тому, против чего ты начинал борьбу. Если хочешь изменений к лучшему-изменяй себя,» -так писал безымянный современный русский хиппи. Это высказывание полностью соответствует духу шестидесятых. Агрессия не присуща людям изначально, она проистекает от темнотыи неразвитости. «Нет злых людей, есть только заблуждающиеся, всякий человек ~ еоть бог, есть своя вселенная. Многие проживают жизнь, так и не почуотвовав красоты своей души и мира.» -писалось в анонимном хиппистском манифесте. Ищи Бога в себе", «твоя свобода внутри тебя» такие максимы лежали в основе хиппистокого мироощущения". Фактически постулировалась мысль о соответствии идеального иреального." «Всецело трансформированный мир должен родиться в мистическом или апокалиптическом, но не в историческом процессе». [5,0.353 «Что за дурацкая. планета! Ведь на ней есть всё, о чём ни помысли. Любая касательная. Мая противоположность. Любая пермутация. Любая практическая штука. Любая тень. Всё, о чём ни заговори. Неверно утверждать, что нельзя видеть мир воочию. Я думаю, можнотак говорил, хиппи по имени Барт в разговоре с журналистом Вулфом. ..

Большое значение хиппи придавали выработке способности к внезапному ровному «озарению», дающему возможность импульсивного и целостного «схватывания» сути вещей. Вышеупомянутый хиппи •Барт добавлял, что «по-настоящему понять-это значит понять немедленно.» Вое вышесказанное в совокупности давало возможность строить' межличностные отношения не на основе’иерархии и подчинения" а на основе эмпатии и взаимопонимания. Атмосфера братства и взаимопомощи отмечалась всеми социологами" исследовавшими сообщества хиппи. Движение хиппи не ограничивалось только Америкой, в короткий срок оно охватило весь мир. Весьма сильные позиции это движение имело в Англии, в Скандинавии, в ФРГ к во Франции 8то движение было представление слабее. Было движение хиппи и в социалистических странах, хотя там оно имело ряд существенных особенностей. Движение хиппи было душой контркультуры, но контркультура не ограничивалась движением хиппи. Помимо хиннк в контркультуре шестидесятых можно выделить различные политические течения С" новые левые"), неполитические зкстоемистские движения («шипи» в Америке, «прово» и «культурные радикалы» в Европе), различные религиозно-мистические движения (их расцвет’придётся на начало семидесятых) и рок-музыку, как-социальное явление..

Контркультура представляла собой многоплановое явление, с различными, порой разноплановыми.тенденциями. Огромную консолидирующую роль играла в контркультуре рок-музыка. Явившись одним из основных факторов, определивших возникновение контркультуры, рок-музыка стала основным фактором, определившим её обособление .и трансляцию." Как указывалось выше,. в самом начале шестидесятых годов произошла «интеллектуализация» рок-музыки. Общепризнанно, что «Боб Дилан научил рок-музыку говорить.» Но вскоре теист' перестал быть главным фактором, — определяющим эмоциональное воздействие на слушателя. Время, когда исполнители ограничивались гитарой и губноц гармоникой, — прошло довольно быстро. Электромузыкальные инструменты позволили достичь максимальной экспрессии и выразить саше сложные состояния души человека. «Искусство конституируется теперь как нет®космос всё более осознанно постигаемых самостоятельных ценностей,. 'Оно берёт на себя функцию различным образом толкуемого спасения в миру — спасения от растущего гнета повседневности и прежде всего от растущего гн (c)та теоретического к практического рационализма.91Г14,0.326] Музыке вообще всегда было свойственна максимальная эмоциональная наоы~ щенность, но рок-музыка достигла высшего соединения демократичности, легкости восприятия о максимальным змоциокальным накалом. Подобное, сочетание характерно для ритуальной музыки архаичных обществ. Атмосфера, складывающаяся на-рок-концертах, была очень похожа на атмосферу ритуальных первобытных обрядов. Разделение на зрителей и слушателей было весьма условно, атмосфера всеобщего братства, духовного единения к экстаза была главной целью. Очень часто атмосфера накалялась настолько, что концерт начинал, походить на некое священниДейОхшТе, некий маГ’Лыео^П'Ш Оиряд в котором экстаз переходил в подобие массового гипноза, причём духовная атмосфера была малопредсказуема, могла быть и максимально доброй, сопровождаться всеобщим братанием, но могла быть и агрессивной. „Именно музыка,“ самое глубокое» искусство, способна в своей — наиболее чистой форме, в инструментальной музыке, показаться в силу своих законов, военикших не во внутреннем царстве духа, явиться как безответственный суррогат религиозного переживания. «[14,С.327] В начале шестидесятых, возникает особая форма оок-музыкиг '» псходелическая музыка". В Калифорнии,' в среде конт ' ркульт^рной молодёжи, появляются сотни самодеятельных рок-групп, играющих! странную для непосвящённого, завораживающую, магическую музыку, Действие которой походило на наркотический транс. Название «психоделическая музыка» появилосьв связи с особым «психоделическим мировосприятием» возникавшим при употреблении «психоделиков»: особых наркотиков-галюциногенов" Возник даже термин '•психоделическая культура" ..

Способность магического действия рок-музыка получила в наследство от негритянских музыкальных традиции, в частности от музыки- «блюз1* и от религиозных песнопении «спиричуэлс» .Уже в них духовное единение музыканта и слушателя"состояние мистического экстаза проявлялось в полной мере, эти качества полностью можно отнести и к джазу, о чём прекрасно писали битники. В шестидесятые годы проявился массовый феномен увлечения молодёжи «музыкой ради музыки», то есть увлечения музыкой ради самого процесса, без ориентации на слушателя. Грань межу исполнителем и композитором благодаря лёгкости импровизаций стала весьма условной, а в психоделической музыке практически отсутствовала. Чёткий ритм, многообразие музыкальных фраз, спонтанно рождавшихся прямо на сцене, раскрепощали сознание, давали' волю самым глубинным душев-?Ш&1 ииуььвст. ¡-иЛу гЯЛХеЛй, «ЗсаНирЦЛУШШе ишщшш В иаи&ии~ разный мистический транс, родственный религиозному. Именно в шестидесятые годы возникает внерациональный способ передачи эмоциональной информации. особое — состояние, в котор-ие погружается слушатель рок— музыки передают слова контркуль турного манифеста 1987 года (манифестов тогда ходило множество) — «Не думаю, что надо писать о музыке. Единственное, что можно сделать, так это слиться о ней, взять. в руки-тот таинственный пласт, который скрыт за этой музыу/ кой. Хотя''бы надо понять, почуотвовать на самом себе состояние» н когда нервы, лезут наружу в крике, стены кружатся в ритме плавающего голоса, для меня в атмосфере всегда тлело что-то загадочнее, доводящее до экстремального танца на краю пропасти. Оно заставляло кружиться в пьяном исступлении, возбуждало нервные центры. Это свободное падение в неизвестность, движение в некую загадочную страну. У каждого должна быть такая страна, построенная на чём угодно: на эмоциональной гамме, напсиходелическом опыте. Ты оам творецвсего, живёшь среди персонажей, которых ты выбрал.» [137,0.88].

В то время, когда в Америке расцветал 1 'психоделик-рок*'у в Европе молодёжная музыка была гораздо традиционнее, но новые музыкальные идеи быстро распространились, найдя (особенно в Англии) весьма благоприятную для себя почву. К 1967 году английская рок-музыка — ничем не уступала американской, творчество английских групп было хорошо иввестно..

К середине шестидесятых годов рок-культура стала приносить очень высокие доходы. Рок-музыка начла звучать на радио и телевидении. В результате аудитория рок-музыки выросла и влияние рок-музыки охватило, фактически, весь мир. При атом произошло неизбежнее сглаживание открытых оппозиционных моментов. Часть молодёжи, которая сознательно стояла в оппозиции к существующей культуре к обществу, была дополнена огромным контингентом, воспринимавшим контркуль турные ценности либо подсознательно или поверхностно, либо принявшим лишь внешние признаки контркультуры: одежду, причёски, манеру поведения и тому подобное. Возник. феномен '" супер-групп", рок-групп, чьё влияние, благодаря радио и телевидению, охватило весь мир. Это, прежде всего «Битлз», ? Толлинг Стоунз", «Доорз» и другие. Аудитория воспринимала новую музыку как мистическое откровение, как некую программу построения нового жи - *- с i гораздо имею шло, при зтом, .явную молсдожвуг ли-лоника оси гид oclik прошла дло молодёжной культурной революции, Г. ?. ". -г, *? т* • - - -•¦!¦.-¦ ' -. '. ¦ - -". «i ~ ' '». '. ¦¦ ir rjSG’TCK о оооло волооглУ" С о ' л M?-p480f2iv. мероприятием* на 49QC09 доллзрог, ГфиОыл?.- ее -^v ' '.

Л '.Л передана на нужды города. Но в-проигрыше спонсоры фестиваля не остались, получив большие доходы от коммерческого использования аудио и.кинозаписей.Сотни тысяч молодых американцев в разноцветных одеждах/украшенных• цветами, под открытым небом внимали музыкальным проповедям мира, красоты и ненасилия. Подчёркнутую доброту и миролюбие адеграундной молодёжи отмечали-все, включая" официальные власти города. Коммерческий характер фестиваля в Монтрее сочетался о. громадным значением — его в плане популяризации ценностей контркультуры..

Но «умеренный», «облагороженный» вариант контркультуры вызывал неоднозначную реакцию: калифорнийский музыкант и идеолог контркультуры Кантри Джо говорил:" Я думаю, что этот фестиваль извратил нашу мечту. Лос-анджелеский развлекательный бизнес вышел на сцену с лозунгом «Сан-Франциско носит цветок в. своих•волосах!». .На самом деле это была полная и безнравственная распродажа всего лучшего в наших мечтах." £137,С.673 Но несмотря на подобные заявления, рок-фестиваль в Монтрее стал громадным ква-. зирелигиозным действом, в котором было достигнуто эстетико-мис-тичеокое единение всех уастников,• синкретичное единение всех формдуховного выражения. «Монтрей 1967 года был чем-то вроде амортизационной прослойки между проанархистской контркуль турой и культурой буржуазной, маленькой утопией котораяпоказала этому „плохому миру“ каким замечательным мог бы он стать», -пишет современный — российский хипистский журнал «Еаз1 1?1с1ег» [±37,0.713..

Лето 1967 года «лето любви» явилось кульминацией движения хиппи и 1 шнтрейский фестиваль получил название «символических похорон хиппизма», но молодёжное движение продолжали нарастать. Ещё большее значение имел рок-фестиваль в проходивший вблизи го~. — ¦ *7С1 — родаВудсток о 15 по 17-августа 1969 года. Этот фестиваль' считается — вершиной. молодёжного движения шестидесятых, наивысшим достижением контркультуры. Около пятисот тысяч человек собрались под лозунгом «Три • дня мира и музыки» .- Взрывчатая смесь ив рок-н-ролла, фолка, джаз-рока, бардовских песнопений, харда пацн-фивма царила всознании тысяч людей, — творческих ине очень [38,0.32]. Пестрая смесь. музыкальных стилей была дополнена традиционнойиндийской музыкой и буддийско-индуискими проповедями гуру Овамй•Оатчинанда о необходимости медитации и’о поиске пути к достижению внутреннего покоя и гармонии. На вудотококом фестивале окончательно закрепился союз между контркультурой к восточным, типом мироощущения и религиозности. Окончательно вырисовался культ трёх великих. харизматических личностейДжима Морриоо-на, лидера группы '" Доорз", гитариста Джимми Кедрикоа и певицы дженио Джоплин. В творчестве «трёх великих Джи» присутствовали моменты глубинного экзистенциального напряжения, трагического переживания бытия, всё то, что присутствует в религиозном акте. В современной молодёжной культуре харизма этих личностей, особенно Джима Морриоона, ещё более усилилась, они признаны и официальной культурой, став, фактически, национальными героями США. Но в целом контркультура изживала себя, исчерпав запас средств экзистенциального выражения, контркультура распадаясь на собственно музыкальное творчество, контролируемое шоу-бизнесом, политическую активность и различные формы эскапизма, в том числе и религиозного. Последний крупный рок-фестиваль в Алтамонте завершился убийством, идеалы «мира, любви к красоты» потеряли им-ператвность. В 1971 году один за одним погибаюттри великих Джи" по причине наркотиков (прямой или косвенной). Самый динамичный к напряженный период в существовании молодёжной субкультуры закончился, молодёжь вновь была оставлена один на один с агрессивным «взрослым» миром и, в большей части, примирилась о ним дав начало поколению мяпиин, лйбо лихорадочно начала искать новые, эскапистские пути в жизни. Наиболее привлекательным оказался религиозный эскапизм..

Массовое контркультурное движение •распалось и огромная ¦часть .молодёжи попыталась создать новые, альтернативные обществу, социокультурные объединения. Возникли в большом количестве сельскохозянсвенные коммуны, многие ушли в различные религиозные секты и объединения. Б США самыми крупными новыми религизны-ми объединениями, сохранившими молодёжно-субкультурный характер, стали «Движение Иисуса», «Дети Бога» и «Общество сознания Кришны», необуддизм различного толка, а также неоязыческие к мисти-ко-эзотерические направления..

Движение Иисуса" («Jesus Movement») берёт начало в 1965 году, когда баптистский пастор Чак Смит начал проводить систематическую религиозную работу среди хиппи. Вскоре его прихожанинхшши Лонн Фриоби стал: проповедовать сам, соединив идеи хиппизма и христианства. «Христос — первый хиппи» , — такой лозунг родился среди «новых хиппи-христиан». По всей Америке потянулись хиппи-миссионеры проповедующие Олово Вожие сытым американским обывателям. Особенно значительным было соединение идей христианства и рок-музыки." Христианский рок" начал жить самостоятельной жизнью, его вершина — рок-опера Эндрю Ллойда Уэббера-" Йисус Христос — суперзвезда", ставшая классикой мировой музыкальной культуры..

Христианская секта «Дети Бога» («Семья Любви») берёт своё начало также в движении.хиппи. Основатель секты пастор Дэвид Берг-создал жестокую организацию, полностью. контролирующро любые моменты физической и духовной жизни своих членов. Берг ввёл практику своеобразного «промывания мозгов», заключающуюся в мно-•гочасовых' массовых молитвах, заучиваниях наизусть больших объёмов библейского текста и в постоянном психологическом. прессинге ос стороны руководителя группы.' Агрессивный характер секты проявлялся также в культе богоизбранности её членов, в стремлении максимально отгородиться от внешнего мира. Оставаясь, якобы, христианской секта пыталась создать свою мораль, расходящуюся о традиционной-христианской системой ценностей. Так, крайне суровая повседневная жизньрядовых членов секты, периодически прерывалась праздниками, имевшими явные черты первобытных религиозных оргий. «РитауалЬнзя» беспорядочная половая жизнь, напряжённый труд по изучению библии, недоедание и недосыпание быстро превращали молодого неофита в агрессивного фанатика. Численность «Детей Бога» никогда не была большой, но к 1971 году достигала 2000 человек. В дальнейшем секта «Дети Бога», принявшая позднее название «Семья Любви» (в настоящее время «Семья»), теряла своё влияние и постепенно деградировала..

В начале семидесятых годов б США появилась новая религиозная организация неоиндуистского направления «Общество Сознания Кришны5*. Глава общества Шри Бхактиведанта перевёл «Бхагавадгиту» на английский язык и адаптировал её текст к европейскому типу мышления. Опыт оказался настолько удачным, что в короткое время кришнаизм, фактически, -стал общемировой религией. Всего через? лет после возникновения кришнаизм приобрёл приверженцев и в Советском Союзе. /0.

Буддийская религия и-философия приобрели популярностъ в западном обществе ещё в начале двадцатого века, но в о пятидесятых годов увлечение буддизмом становится массовым, буддийская философия была одним из краеугольных камней молодёжной культуры. Не-посредственого увлечения буддийскими религиозными культами не наблюдалось, но религиозно-психологическая практика., особенно медитативные техники, распространились очень широко. В начале семидисятых большая часть молодёжи вернулась к «взрослому15 образу жизни, — но сохранив на неё «буддийский» взгляд. Стабилизирующая роль буддийской системы мировидения стала основой для социальной реабилитации «вернувшейся» молодёжи. Особенно популярным стал дзен-(чань)буддизм. ч.

В шестидесятые и семидесятые .годы распространились различные мистико-эзотерические учениях Поиск стабижзирукщей духовной основы приводил молодых людей то к поиску контакта с внеземным «высшим разумом» через труды Э. Дёникена, то к попыткам найти духовную гармонию в различных направлениях йоги-, в верованиях африканских народов или в сатанистских культах. Особо необходимо нужно отметить мистическую религиозно-мировоззренческую систему Карлоса Кастанеды, якобы полученную им как результат многовекового эзотерического знания мексиканских индейцев. Очень стройная к глубокая религиозная философия Кастанеды приобрела всемирную известность и сотни тысяч последователей. Молодёжная кснтркультура, как, автономнс-е культурное явление, стоящее в оппозиции к официальной культуре, прекратила своё существование в начале семидесятых годов. Но в середине семидесятых возникает новое культурное явление, так называемая панк-культура, ещё более социально и идеологически оппозиционная, нежели контркультура шестидесятых..

В начале семидесятых в США существовала рок-группа «Студ-жио» в музыке и текстах вполне панковская. Но она опередила своё время, атмосфера всеобщего духовного опуотшеяия наступила несколькими. годами позже. Панккультура стала вполне самостоятельнш образованием, создав' свою эстетику, мораль, и. мировоззрение. Идеология панк-движения была вполне самостоятельной п законченной, хотя к менее, четко фиксированной, нежели идеология контркультуры хиппи и других-:'молодёжных' движений шестидесятых годов. Но в плане разрыва с предшествующей духовной традицией панк пошёл намного дальше прежней, контркуль туры, провозгласив ишфронтащю. с не только с обществом, но и со всем миропорядком и Универсумом. Если предшествующая молодёжная культура предъявляла определённые требования к. личности: необходимость внутреннего•самосовершенсл твовакия,^бкска гармонии внутреннего и внешнего, Разума и Духа, то панк о^ал идеологией «духовного самоубийства'5, где идея гармонии отвергалась в принципе. •Панк-культура стала культурой молодёжи, остью потерявшей идеалы, полностью опустошённой, полностью ротерявшеи цели и смыслы бытия. о' '¦' йстофк^{анк-куль} туры началась с возникновения рок-группы о ¦'' -.

Секс 1М№р!г. • Английская молодёжь середины семидесятых оказавшись без идеалов и, зачастую, без работы, создавала рок-группы «для души/Уне.надеясь на. коммерческий успех. «Возникновение панк-рок^ на Западе было связано с тем, что в 70-Х годах традиционный, — с"Ы стая «сытым». Же бунтующего подростка он превратился.

Ц: в остепенившегося, ожиревшего, добившегося положения в обществе обывателяпишет советский исследователь панк-культуры А. И. Мазурова 187,'0.2183. Одной из' рок-гштш, пытавшихся петь «для.

А..

Ъ ! своих" была «Секс Пистоле». Но настроения отчаяния распространились среди молодёжи, так широко, что «роком обезумевших» заинтересовался и шоу-бизнес. •Первая пластинка «Секс Пистоле» «Анархия в Соединённом Королевстве» сделала их суперзвёздами. Музыка панк-рока была подчёркнуто «грязная» и максимально примитивная. Тексты представляли смесь отчаяния, агрессивности и ужаса. «Вой безумного'3 так характеризовала пресса пение члена „Секс Пистоле“ •Джонни' Роттена („роттен“ -игнйлой» ," испорченный" }..

Идеология панк-культуры строится на крайней степени•эпатажа, отрицании любых позитивных моментов в индивидуальном существовании и во всём миропорядке. Была создана своеобразная «анти-зстетика», в которой провзглашадооь отрицание любых эстетических ценностей, если они приняты обществом. ' «Безобразие — это прекрасно!», «все люди — свиньи, мы тоже, но-меньше, поскольку этого не скрываем» , — такие лозунги были провозглашены новым движением. Главным девизом стал лозунг «no future» — «будущего нет». Возник определённый имидж панка, включавший в себя полную десоциалиэа-цшо, т. е. жизнь «добровольного изгоя» ,' шокирующую одежду и манеру поведения. Идеалом провозглашается '" грязь", всё что способно эпатировать обывателя. Внешний вид должен. шокировать и говорить Q презрении к себе, и другим. Самоирония доводилась до абсурда и, нередко переходила в оамоагресси®-, в добровольное членовредительство. Проколотые уши, носы и щёки со вставленными в них предметами, окрашенные в разные цвета волосы — всё это демонстрировало полное презрение к жизни и окружающему миру. «Мы живём в последний раз, потому что уже отравились, когда первый раз ели мясо. Вог ненавидит тебя, любое мясо отравлено, так что сдыхай смеясь. Небо это мяоо, воздух это мясо, всё вокруг-мяоо, пелось одной ив песен американской панк-группы «Клэш». Мировосприятие панка полностью эсхатологично, причём шнец мира' не ожидается, он уже наступил. Мир порочен изначально, он создан безумным Богом и населён безумными людьми. '. Будущего нет, свободы нет ж не может быть в принципе, единственный выход это духовный и физический регресс, нисхождение в. духовном и физическом плане до уровня животного или идиота. Блаженство самодовольного идиотавот идеал панк-культуры, только безмыслие способно оградить от ощущения абсурда и чуства ужаса перед бытием,.

Панк-движение очень быстро распространилось в современном мире, ещё быстрее распространилась «мода нананк». • Как всегда: случалось'. с различными молодёжными движениями, панк-культура стала предметом откровенной коммерческой эксплуатации. Панк-мода быстро уничтожила весь дук бунтарского антагонизма, растворив подлинный протест в море: коммерческих поделок. Основатели панк-рока, группа «Оекс Пистоле», достигнув успеха, отказались от дальнейшей коммерческой деятельноотк, сохранив верность первоначальным идеалам, другие панк-группы•повторили путь рок музыкантов шестидесятых, став заложниками шоу-бизнеса. Панк-культура как широкое социальное явление угасла почти сразу же после возникновения. но оставила заметный след в современной культуреУ в музыке, литературе, в кинематографе и т. п. Как социальное явление панк-движение существует и сейчас, в том числе и в России, и, хотя оно не расширяется, но и не исчезает, занимая прочные позиции среди современных молодёжных субкультур. Стабильность панк-движения говорит о том, что кризисные явления в современной культуре сохраняются. «С одной стороны, это хотя и наивный и неосознанный, но антибуржуазный протест, о. другай — панкизм стал Ой,. ка Западе самой популярной и влиятельной молодежной субкультурой после хиппизма, что привело в конечном счете к довольно быстрой и лёгкой кнотитуционалкзации „движения“ и интеграции его в буржуазную массовую культуру.» Ш1 «0.283.

В конце семидесятых: возникает новое молодёжное движение, ставшее вдейшш переемнкком движения хкппк к имевшее сильное религиозную основу. Ото движение расташнов или растаманство. Как и во большинстве молодёжных культурных движении, з раста-мавстве главным культурообразующкм фактором выступила музыка, музыка «регги» или «реггей», берущая свое начало в музыкальной культуре народа острова Ямайка. Идеологической основой нового движения послужила религия «раотафзри», также распространённая среди чернокожего населения Ямайки. Новое молодёжное движение> не являясь религиозным в строгом смысле, между тем, может быть названо «размытой религией», поскольку имеет религиозно-эстетический характер и даже некоторую зачаточную обрядность..

Современный российский хиппистский журнал «Забриски .райдер» пишет-" Раотзфари" - культура уникальная, ни одна другая не претерпевала столько причудливых метаморфоз. Ока и возникла вначале как синкретический афро-христианский религиозный культ, потом едва не превратилась в политическое движение и идеологию, но всё-таки выбралась на верный путь, став субкультурой чёрной молодёжи. А по краны её ужеразъедает коррозия моды, броского стиля. выхода в тира?"-Лак что вое идет так, как на свете и заведено" [3?, 0.973. Религиозная ' секта «растафари» возникла в начале тридцатых годов среди чернокожего населения Ямайки, Основными постулатами являются: обожествление императора Эфиопии Кайле Ое-лаосне, являющегося экиаш отображением верховного бога Джа Растфарипризнание всего ¦ современного мира «миром зла*» — «Вавило-¦ номйожидание мессии, который должен вывести „избранный народ“ из-под власти „Вавилона“. „Поэтому надо¦развивать в себе естественность в противовес искуоотвеннооти западной цивилизации, мне-ти4ескш восприятие в противовес раоудочности, культивировать „африканский“ отель живнй, кухню, оделщу, причёски, имена, манеры. „- пишет журнал „Забриски Райдер“. Одним из главных средств „мистического освобощения“ считалась марихуана, „трава Bora“. Более сильные наркотики, табак я алкоголь запрещались, марихуану предписувалось употреблять только в ритуальных целях, для внутренней молитвы. Одна, из многих сект стала б конце вести. дясятых религией ямайских аутсайдеров, „Братская любовь и добре—желательность, как-то даже слишком непротиворечиво сочетавшиеся о ожиданием с ожиданием кошмарного конца Западной цивилизации, стали основой нравственного учения раотафарк“ СЗУ, СЛОО]. В конце шестидесятых раотафарквм становится идеологией ' молсдёжкык аутсайдереких группировок, имевших свою музыку — реггей“ С 1902 года регей узнают и Европе, благодаря творчеству регги-певца Зоба Марли, Тексты песен Марли были проповедями идей раотаманотвз и полностью сочетались о идеологией хиппи, ''Африканский хкппием“ стал модным стилем, к особо распространился к концу семидесятых годов. Причем мода на музыку сопровождалась усилением интереса к раотзманской идеологии. Раотаманивм стал широким молодежным движением Европы и Америки. Религнооные принципы раотаманкзма, не были отвергнуты, но утратили конкретно/, отав образно-эстетическими стволами, „Размытая религия“, в которую превратилась раотафарк, очень сильно перекликалась о идеологией хиппи. Провозг. лзиался путь ухода через Революцию б Сознании, создание альтернативного духовного мира. Члены британской регги-группы „Левад“ заявлялии наша музыка — революционная сила, но эта революция должна быть духовной. Это революция в сознании» [37,0.1053. Эти слова — перекликаются ос словами «короля рзхти» Боба Марли:" Рас-сафари — это не дрздлоко и не косяк марихуаны. Это образ жизни, не зависящий от липовых гражданских свобод, вместо¦ этого раста-фари предпочитает нечто не столь осязаемое и' более значимое: истину и справедливость. Другими словами" жить в этом мире, будучи не от мира сего". Раота в новом варианте явилась постхишшстской альтернативой жёсткому и агрессивному панкиотскому образу мировосприятия. В современном обществе раотаманокое движение' слилось с остатками движения хиппи и продолжаетсуществовать. Очень сильны позиции раотаманизма, например, в Польше, где понятия «хиппи» к «раотзман» являются синонимами. В Западной Европе многие субкультурные течения имеют связь о растаманством. В России, где движение хиппи имеет весьма сильные позиции, растаманизм распространён слабо, хотя интерес к растаманской культуре у молодежи весьма высок..

В настоящее время молодёжная субкультура,. вернее, спектр молодёжных субкультур, занимает признанное к прочное положение в современной культуре. Молодёжная субкультура, а той 'или иной мере связана о «массовой культурой», и зто в значительной мере определяет степень культурной и социальной оппозиционности различных (порой абсолютно противоположно направленных) направлений внутри молодёжной субкультуры. Условно можно разделить их на контркультурные, являющиеся духовными наследниками битников и хиппи, и конформистские, не имеющие идеологически обоснованных претензий к современном:/ обществу. Разделение зто весьма условно, поскольгз ку многие, направления являются внутренне конформистскими, сводя протест лишь' к внешним формам' эпатажа. Как правило, культурооб-разующим фактором выступает какая-либо разновидность молодёжной • музыки..

Параграф 2. Место религии в молодёжной субкультуре..

Для того, чтобы показать место религии в молодёжной субкультуре, — необходимо прояснить само понятие '" религия". В совета-' ком религиоведении религия трактуется как одна из форм общественного сознания,• в которой действительность отражается в фантастических, иллюзорных образах. Но это лишь одно из представлений о' религии. Различным подходам к понятию религии соответствуют обок исходные, установок".- Существуют, социологические, философские, — психологические определения религии, а также теологические определения. В. целом они едины в признании наличия в религии осознанного сверхъестественного опыта. Принципиальные разногласия возникают лишь при постановке вопроса о причинах этогоопыта. Теологи признают непосредственной причиной, оверхьестеот- ' венные силы. Философы, социологи. и психологи признают причиной различные явления общественной и индивидуальной духовной жизни. Необходимо различать собственно религию и религиозность. Границей между ними является' осознание индивидом определённой ." системы ориентации", по определению Э.Фромма. Неосознанное принятие индивидом иррациональной «системы ориентации'5 и нёвыраженность этой системы являются религиозностью, а осознание и сознательное принятие ихявляется определяющим фактором, возникновения и. наличия религии..

В молодежных субкультурах иррациональные поведенческие мотивы всегда имели главное значение и могут быть характеризованы как явления религиозного порядка. Молодёжная субкультура,•в любом виде, есть, прежде всего, культурно автономное социальное образование, возникшее вследствие неудовлетворённости теми или иными факторами в’жизни общества. При возникновении субкультуры складывается и идеология, в той или иной степени осознанная и фиксированная. -Но ориентирована она на Эмоциональную и эстетическую' .составляющую обыденного бытия и имеет иррациональный характер. Если не принимать в расчёт вопрос о признании субкультурной идеологией тезиса о существований или несуществовании «высших» сверхъестественных сил, стоящих над человеком, ' то её можно признать религией. Но поскольку вышеуказанный тезис является общепринятым и определяющим," то более уместной является характеристика молодёжной субкультуры как квавирелигии..

Молодёжная субкультура есть реакция на кризис современной общественной жизни. В современном индустриальном обществе утрачена цельность человеческого существования, личность отчуждена общества и других личностей. Происходит процесс атомизации личности. Такаяличность выпадает также и ив традиционной религиов-ной среды, поскольку последняя не отвечает современной динамичной общественной жизни, «Возникает ситуация аномии — отчуждения от традиционных ценностей, норм и стереотипов поведения, водедо-твии чего нарастают фруотрационные явления, они приводят, 1' в свою очередь, к различным аффективным проявлениям, к открытому разрыву о существующим миропорядком, к протесту. Одной из форм протеста является' молодёжная субкультурность. Она является попыткой выхода ва пределы чуждого общества и создания альтернативного социума» построенного на принципал соучастия членов в совместной духовной деятельнооти,.

В отличии от «взрослого» мира где" явно или скрыто, преобладает индивидуалистическая этика материального и социального успеха, в молодежной субкультуре преобладает этика сотрудничества на почве совпадения определённых духовных запросов. Религия, чья нормосбразущая роль в современном обществе малозначительна, в молодёжной субкультуре играет значительную роль, ко не как но. оительница определённых норм., а как средство поддержки к сохранения норм самой субкультуры и адаптации их применительно к запросам конкретной личности. Субкультурная идеология не претендует на ревизию религиозных ценностей" но не принимает те ко них, которые идут вразрез с нормами субкультуры. Религия в молодёжной субкультуре существует б «усечённой» или, а «размытой» форме, зачастую в «карнавальной» s ¦ игровой интерпретации. Характеризуя отношения между молодежной субкультурой к традиционными конфессиями необходимо отметить, что традиционные конфессии., в той или иной степени «вписаны» в общественную идеологию и воспринимаются оппозиционной молодёжью как атрибуты враждебного мира..

Протестантизм, чьё воздействие на современную западную идеологию определяющее, является главной религиозной системой г против шторой направлен протест оо стороны молодежной духовной оппозиции. Идейные установки традиционного протестантизма и молодежной культуры наиболее полярны. ~ - - п г. — - от окой идеологии и «» ы послушания, условиях высокого кяенного уровня верглиоь уничижительной крити — - туры, Идеологи молодёжных дг «t * г* ** г~.

IJJXJ KJuijri ¿-о тзритарном подходе к соотношению «Человек — Бог», в игнорировании проблемы обоснования юнашшх целей индивидуального существования к подмене их" в конечном счёте, материальными ценностями. Критерий материального успеха для определенной части западной молодёжи (особенно образованной) стал неприемлемым. В странах о протестантской зтиксй наблюдался наибольший ешнамкческйй рост, но именно они стали местом вовюжковеник феномена «контркультуры», В штотчеожх странах молод ёж ащектировала обой протест на политической деятельности. Контркультура развилась тзм под влиянием её развитых Форм, котороые она приобрела в про. теотактоких странах. Кменно там оложилкоо направлении идеологии, принятые контрольоурой. Это, прежде всего, «Теология смерти Бо га'% основанная Дитрихом Еонхёффером и протестантизм з интерпретации Клайва Льюиса и взгляды Альберта Швейцера, Генри Торс и о, д. Но вое зон теологи к околет ели были щштшшмн нормативно-це-леполагающей, идущей от Люгера, нормативно-трудовой этики я смещали акцент на индивидуальную, мнотико'-эотетгкоокуо, релкгноонуго деятельность. и 1 I с. «г * в Г.

1 ду г А" т" Г Г-* -Т тч УТТ •. ¡-" Т х ~< *• .—1.ГГ>" ¦ Г ТТ." «» е.—. >~, 7Т> 1, Г Г —-. г-, 1 Т. г— ТГ’Г. л" 1!" у x ** ^ 1 ^ ^ * шое влияние в последние годы" Католическая теология изначально ориентировалась на еакрытый внутркцеркош-шй диалогу к ещё в прошлом веке ставился вопрос о во&врагцении церковной мысли б светскую духовную жизнь. Католицизм, о его жёсткой церковной иерархией, относительной закрытостью внутренней жизни, сохранял известную ¦автономию во время «молодежной революции» шестидесятых. Особых нападок на него (в отличии от протестантизма) небыло, хотя он подвергался критике еа носкость и формальную обрядность. Приветствовались ковке ¿-католические теченкя" в частности ''теология освобождения15, возникшая в ходе вооруженной борьбы б Латинской.. Католические теологи стремились преодолеть отчужденность католической цэркспяой жизни от динамичной и изменчивой жизни мирской. Призывы «выйти б мир» побудили католических геологов на 'поиск новых, современных форм релнгиоеной жизни, к наполнению смыслом таких" казалось бы совсем утрачен. ных, понятий как жертвенность и христианская любовь к Богу и ближнему. Католический теолог Жак Марктен писал-1 'Работа христианина состоит з поддержании и увеличении, а мире’внутреннего напряжения, ведущего медленно и болезненно к освобождению, благодаря невидимым силам истины и справедливости, добраs любви? воздействующих на широкие массы, которые настроены против них, и эта работа, не может быть напрасной, око приносит, конечно, обои плоды" [71,0,83,.

Приход на папский престол католичеор’ого теолога Кароли Вой-тылы, принявшего имя Иоанна Павла 2.го. начался новый зтап 2 ис тории современного католицизма^ одним из моментов которого стало резкое усиление влияния в молодежной среде. Можно говорить с «молодёжном католическом ренессансе». Но данный ренессанс не характерен для традиционно католических стран, а ¿-затрагивает страны, где католицизм является новой нетрадиционной религией. Так, в современной России число католических приходов выросло б несколько pas, в том числе они появились так, где традиций католического вероисповедания не было никогда..

Православие з российском молодёжнол движении сыграло очень большую роль. Возникшая почти одновременно о западной, молодёжная культура была также формой духовкой оппозиция, но оппозиции о ^.

•" •а: советской официальной идеологии. Находившаяся в-опале православ-над духовность была во многом близка идеям мс & субкультуры, особенно в сипу некоторых исторически сложившихся православных традиций. «Молодёжной револщжУ в Советском Союзе не было, но контркультурэ была, и многие её идеологические моменты были разработаны гораздо глубже, чек на Западе» При атом во многом российская контроль тура (движение хиппи) опирались на православную духовную традицию. Такие святые как Ншг Оарсжкй, Иоанн Кронаталокий, Ксения Петербуржок&я были весьма уважаемы в среде советского андеграунда., Очень большое влияние (даже в период официального запрета) пользовались произведения Владимира Соловьёва, Николая Бердяева и Василия Розанова. Православие всоп-ришшалосъ какрелигия духовного очищения, гармоник внутреннего к внешнего миров" С возрождением православной религии в период перестройки Эптипа Пустынь стала одним, но центрон паломничества киппк, очень многие из них стали служителями церкви. Деятель. нооть и творчество священника Адксодцра Меня пользовалось громадным авторитетом в российском молодёжной.движении..

Однако, российская андеграундкап идеология не была однородным явлением и в вопросе об отношении к православию существовала полемика (хотя в целом отношение было доброжелательны!"). Расцвет российской контроль туры пришёлся на середину восьмидесятыхначало девяностых годов, В этот период в самой православной церкви возникло несколько течений, обострилась внутрицерковяая полемика. Новые общественные условия изменили и молодёжную субкультуру, распавшуюся к-а множество мелких субкультур, не имеющий значительного влияния в обществе. В православной церкви проявляются тенденции к сращиванию церкви к государства* к превращению церкви в государственный :-щеологичоокий институт," Огосударотвли-вздие" церкви, усиление формадинсобрядовый моментов в современ-т, 1 е г ' ег — I" «и ' иг- «снижению роли православной. г' * - е г' г среди образованной молодё • о «г I «- ен коп ритуальное уиеренденке, % ^ -уп'» «-ги Духовное наследие Ал-' дге 'И~.: уже л: т кез. 1 о лги: гр» «-пиля оппозиция..

Влияние ислама в современном мире все более возрастает"В современной молодежной среде он имеет очень большое влияние, В шестидесятые годы иолск проникал в контркультуру., преимуществен синкретично соединился о другими подобными учениями. В современном западном обществе иолам существует" е большинстве случаев, б виде жёстких ортодоксальный направлений, Иолам являет собой для Запада нетрадиционную религию. Наряду о традиционными направлениями исламской религии, исповедуемыми людьми переселившимисяв западные страны из традиционно исламских стран, появляется всё больше направлений которые, не разрывай связей о традиционным исламом, проповедуют более жёсткие формы исламского культа и обрядности. Именно такие формы более всего привлекательны для.

•. 1 V .Vр т г т-т V". * тттт ч .гмч п .—1 •>-. •-". -и .-ч г-.- .—. г^пг ¦" .*" •, V у. ч-пт .т-г*. •>. т г—1 * г .-«1 „•>“ Г -.>.—.* -г: .т ¦> .—. т’тт у^Ч „Г.-1- -гг.“ -! v-, .—» 5 —гр !.—1 -тч .—I v Т Г 3 .". • .-" 1 ЧГ Г «I' 'гг*-. V, ,"•>» ." Ч ^¦сг'Ч*. г .'7 *. ч?- ъ д." -г V з- .-«•» 'Г/- *"•>•" л .,—" «•-». -¡-" «••с ми^ц^ис ^/ои! рии Д. л? ш о?'.п.т'ь-'О' ¿-¿-.^.¡-Д V Чс&У' 1 сд^. и .0.1 ¿-с 0.10! -и-' Шо/ц/^иол? С.— ¿-Л чернокожей молодёжи США, где ислам вью тупеет как средство де~ монстрзтиЕяого разрыва с ценностями «белого общества» .^.

В 1936 г’сду группировка «Чёрные мусульмане» организовала «марш не Вашингтон'1, в — ' оульманами» демонстрации в центре американской столлцы приняло участие около четырехсот тысяч человек (только мужчин). «Чёрные мусульмане» не являются ящерами негритянского движения., но кх позиции стремительно у! шеплшотоя, Весьма сильные позиции ислам, в качестве нетрадиционной религии, имеет во Франции..

О традиционно исламских страна)? сейчас происходит своеобразная «молодежная революция'' под знаменем «возрождения ислама». В странах о патриархальной экономикой и оложезшнмион б течении веков жизненными ценностями, при соприкосновении о экономической жизнью западного типа и западной «массовой культурой», иола^ не может нейтрализовать негативные процессы, Как реакция на бездуховность, меркантилизм и гедонизм возникгзоо равличные мусульман-суке группировки, стремящиеся возродить «нормы жизни первоначального ислама» к противостоять 8! грековнойп западной цивиллиза-дни., В реальности это проявляется в эпидемии насилия и убийств. Проблема молодёжного мусульманского экстремизма напрямую связана с духовным кризисом западного общества и наиболее остра в странах, где западные духовные ценности насаждались в обществев Алжирез Египте, Турции, Революции 1973 года в Иране также была реакцией на бездуховность вапздной «идеологии прогресса'5. Кроме культа высокого материального достатка Запад не может дать ничего,.

Почти с возникновением мал о движения протеста начался бум «нетрадиционной религио «Нетрадиционные религии имели', место в любом обществе к выполняли роль компенсаторного социального института, ~ «элементы, В периоды оощ-*гьт ' ь ли различных нетрадиционных религий, сект и другие подобных янлений. В двадцатом веке усиление яздоний нетрадиционной религиозности наблюдалось после обеих мировых войн, во время «великого экономического кризиса» т. е. в периоды массовой социальной к психологической дезориентации. Однако подлинный «бум» нетрадиционной религиозности пришёлся на пятидесятые — шестидесятые годьр чему способствовали как усиление кризисных явлений, так и усиление роли средств массовой информации и коммуникации в обществе..

При характеристике роли нетрадиционных религий в молодежной субкультуре необходимо различать нетрадиционные религии ная ва~ конченные социальные образования и несубстанционалиэирозанные религиозные явления в рамках молодежной субкультуры или связанные о ней. К подобным явлениям можно причислить «размытые рели. гии», религиозно-мистические движения, «игровые религии» к т.д. В данном параграфе будут рассмотрены те аспекты нетрадиционной религиозности, которые имеют непосредственное отношение к молодёжной субкультуре. Более глубокий анализ нетрадиционных религиозных явлений в молодёжной среде будет дан в следующей главе..

Расцвет нетрадиционных религий пришёлся на начало семидесятых годов, на период кризиса контркультуры. В настоящее время бум нетрадиционных религий на Западе окончился, наиболее активно там развиваются «мягкие» ," игровые" формы религиозности, не имеющие жёсткого нормативного характера. Однако нетрадиционные религии продолжают играть значительную роль в современной общественной жизни и имеют заметное влияние в обществе. В отличие от традиционных конфессий нетрадиционные «неорелигии» более гибко подходят к духовным запросам молодого человека, поскольку сводят к минимуму внешне-обрядовую и максимально усиливают внутренне-згее. татическую стороны в религиозном культе. Именно в этот период,. после угасаний оптимистичных настроений на «духовное переустройства» западной цивидлизацим, началось усиление. религисв-1Ю~-миотичеокж моментов в молодёжном движении, Безысходность и Бесперспективность изменения буржуазного общества привели к желанию многих молодых людей полностью разорвать вое духовные связи с ним. Это привело к буму нетрадиционных религий тоталитарного толка, а с другой стороны к возникновению панк-культуры с её крайним негативным г’онтологичеогатлгегативкъ&Г') мировоззрением и мировосприятием, Усиление религиозных цементов в шлодёжиом мировосприятии характеризовалось возвращением интереса ц христианству как «чкетой религии», способной дать освящённоеп бытие, альтернативное окружавшему миру. I если сущеотвоваЕцие ранее на-охриотианские пульты типа «Церкви Единения» Муна не были оппозиционными (скорее наоборот) к существующему обществу, то «коне-ркультурноз христианство» резко диотанциирсволось от общесгна. При этом начали бурно развиваться зое ветви нетрадиционного христианства, и синкретичных сект,.

Мзсосзаэ контркгул^турно© двшкение распалось ж огро? жая часть молодежи попыталась оседать новые. альтернативные обществу, социокультурные объединения. Возникли в болтиюм количестве сельс!"жо8яйо?венкыэ иоммуны. многие ушли в рзеличные религиозные секты и объединения. В США самыми крупными новыми религиозными объединениями5 сохранившими молодёжно-суйкультурный характер, стали «Движение 1иоусз?5} „Дети Бога“, „Аягзяда Марга“ и ряд других. Кроме того значительную связь с исктркулптурой ишли ''Общество Сознания Кришны», «Единая религия» Ехагазана Шри Рздж-ниши, некоторые сзтанистские секты и другие,.

3 1955 году «Движение Иисуса» (и1езиз Моусгшп!") еобниело. когда баптистский пастор Чак Омкт нетал проводить среди хиппи систематическую религиозную работу. Его прихожанин Лонн Фрксбк соединил идеи хиппизма и христианства. ''Христос. первый хиппи," - такой лозунг Быдзннутый Лонном Фриоби, нашёл поддержку среди «новых хиппи-христиан». Возникло широкое миссионерское движение" тысячи проповедников-хиппи начали проповедовать юнт-ркультурную версию христианства. К ее особенностям! сожко отнести попытку связать ценности кешркугьхура о ценностями «прЕОкачаль-негохристианства50 Ценности *'первоначального христианства» вса-зещалн, по мненш «хиппи-христиан», щеаш ненасилия5 неотяжз- ' шш, любви к ближнему, а также непосредственного «детского» мировосприятия. «Детское» мировосприятие провозглашалось пргшш: — заветом Христа, ибо «Христос вашведсвал умаляться как дети» ибо им принадлежит Царствие небесное" ..

Нищие проповедники, уппчшщие оо-ери14аноккх обывателей в нарушении христианских ааповедой, внесли кекс-горую неразбериху в американскую религиозную жизнь, ибо «официальные» проповедники этим упрекам тг*:г г-:? ¿-." и гоочто :. — о — с:. тэзкоу о том, :гс 1 &bdquo—ч чо-'чч ." .г, т *: *г противоречие хг с '" .ог" -: с .-рос:'" г: — - г служения Христу, о необходимости духовной жертвенности. «Религиозное значение повторения образцовых актов теряется, А повторение, лишенное религиозного содержания, о необходимостью ведет к пессимистическому видению существования. Если циничное Время не доносит более первичных событий, если оно не обнаружат таинственного присутствия бегов, если оке десакралкеованс, оно начинает наводить ужас, так как предстает в виде вечно вращающегося вокруг своей оок и бесконечно повторяющегося круга» £134,0.712..

Одно лишь vt-t* > «-'j' .о, .or— благотвори-.

Л IL Л i V.

S «J I *t i i, Э.

Христа, дни многих еозиин пошюдогичес! пш дискомфорт (том более что продолжалась вьетнамская война и была иоогоинизя утрооа ядерной войны). «В Калифорнии, к примеру, из—за^{злочполанности} прихожан • возник вопрос о закрытии орального собора, тогда как по соседству с киы небольшие дгроиииные церквушки, ь которых выступали пропозедншш из движения Иисуса, не могли вместить сотни жзлащйх. Расположившись на прилегаощей территории, зти ыолодыз люди (кастрсэнкиэ радикально б овоех: большипстое, слуаа ли хариЕматинООкпе проповеди в трансляции чорто грошютоворито-ли'*ш.С,. пЭООХСДИМООГЪ ПОЛЗМИКИ С ИОНТрКУЛХ ГОДНЫМИ ПрОПОЕСДИПНаПХ иг и — 1 ii однозначной, превалировали резке нритюкаииа ьискаоивалия, '-сто рые постепенно стали уступать место более благожалателыюму от ношению.» Со, 0.242].

Такие иозоотнш проповедники как Яитар у жзктркуль турного христианства. Большая да.

1 S I т как шсвеиисе слодотвио л -&bdquo-х — т", г 'вличеоиое движение стало w I i I довольно з. нтжонформиотснжм и веоьш фундамэнтгшютским, Настроения религиозного кошзерватквма смыкались с политическим консерватизмом времени Р. Рейгана, но период протестаитсшго евангели «- т / «» > * гас. в настоящее время прошел, Ошс И.

1} с контркульсурой к иг него вышло. множество равакчнжк религиозных деятелей" В числе мпего-численных протестантских пзотороБ значительное число составляют священнослужители с контркулътурным прошлым., ¦" * *: молодёжных движений их наследии-ч о, а. ~ с? жоошо организованные религиейные объединения, наиболее известным, но которых 5ыдс двжаыпе «Дети Бога» .Эта неохриоокшская секта она была основана бывппабаптистским пастором Дэвидом Бергом. С 1368 году Дззид Берге.

ТГ'/^ТГ.-ГЧ'.ЧС" Т <�•" «•/ -я ,<•чя „•••, 'Г. е < V, Т ."ТГ -“ Ч-. Г •?? К •* „“ 'Г'. К1* 4, л'/». «Г» ,-лГ «Т Т .^Т1! У № -<» • *¦?'". Г?-," -..

I <. «я. ч 4 1 1 V» 1 * г к л и * ч г. -ь- * лч".* .г** } ~ ."". .'-7 .-Г! '"ги-/^"*? -«-5 т * 1 Гг Т». ¦" Т «'¦•"• Л» '" '!* 1-, Ь ЧЧ- •Т.-ЦГТ** ^ * V ^ х! ~ I *.

Еооглааадось внутреннее соответствие сЕангежгчесниу заповедям (трактуемые подчас весома вольно),' в учении Берга христианство было сведено к внешним, установленным самим Еоргсы, правилами Е этот период множество асноркуль сурной молодёжи принимало толю®внешние проявления контркучътурной живит сексуальную свободу" наркотики и так долее,.

7 ГГГгчч?? ^ 1.

I % «. к. Ч ^ * >Л IXV г,. 1 * г * * — ъ -* * -1 * ^^ -I ма’ч Для большого количества духовно рпуотошаянше молодых людей.

Согласно учению Берга христианство сводится к «любви'Ч 1о т. принципом бытии, Любовь и Богу норааделкма л «???2. и логик контркультуры, Любовь, по Бергу, ото не только иуотвенное удовольствие. Половой акт ото акт молитвы и сродство спасении души, Совершать половые акты о «кормзльпьзш:» ладьки эта киссши.

4 v лн0/••.>- с.-' ¿-'ди" ¿-л ^с^д'-.} и x ч.-ч.<1 д^п* .1 ао ¿-'л. к! у '.¿-о ?10^ д. % ¿-.'¿-а-.

С-/.иН?г'Д?^.??ПугАл еЛа-цаа х’и-^Х-Шуи'й их д. сьа .а, а .-к 1 ¿-д. КОШу НСИ,..

Материальные базга есть прямое саедатаие дьявольского алия нии, дъавоп владеет миром и насаждает еао5у,} вражду и межиидивие ~) ^ «т > - ^ - г ^ - д70 Лпжиае, дьявольское.

— а. •'игг:~ «^ «. Спасение достигается ^ г* I п и ' ' к «» «.

К.'!.

И ' V. — И «' ,)8р Г,. практика т. е.кота. сбором ро. дитьоя от внешнего мира. костей. Так, крайне оуроваа: повседневная жизнь рядовых членов секты периодически прерывалась праздниками, имевшими явные черты первобытных религиозных оргий. «Ритуальная» беспорядочная ясно л т т т л вал жизнь, напряжённый труд по изучению библии, надоедание и недосыпание быстро превращали молодого неофита о агрессивного фанатика. Численность «Детей Бога» никогда, но была 5оаьпюЁр, но к 1371 году достигала Б000 человек. Пропаганда сушуашиюй’свободы и упор на апокадиптичность приводи к извостнооти «Дзтей Богз», вскоре принявших название «Семьи .овбЕи'Б С 1972 года деятеликость секты становится международной,.

I л ~ от ^ (.

Берга с. Г зааоть? ~ ' * «а ~ * * - ~ ' > греховного мира».

Ь-.-г.,"г «И.

II I «» '41 'СИ и и «.•••—о дичеокого преследования, от ряда овсик положении, в частности от сисуажьныи отношений с иесоша, но е целом со деятельность остазтся. прежней, Активная деятельность „Семьи лиСеи“ разворачивает. ол в современной России (информации :гзле-еоып5″ Ий НТВ). V * V с * ч ' ч ' тБорчеснсна коаструкпт?- 'а 1 Р Гг-тт >¦¦-. ¡-•г.-'-. НОТ,—, ¡—г, -г * Т**» -г. -е-, И .-Vг № V * ¦*-.!• V * л ^ { ч г д 5 дс й ишиь-ал! г * , — с " .' I — арную. «ДБиаепие Иисуса» бшхе амерфкш" о-ччтчочаосч'~ .ичг'чс" «* со,, гч сипа' о «Детьми Еога» велась &bdquo-егезлт лг—^, -^.л'.-стсалап, чо^: • ло< ео взаимные проалитил,.

Тредициониые религий, с вековой ритуальной прззлшкеи" е период возникновения кенерга’льтури не иогли отвечать дуиовньм зол ¦ росам молодежной аудитории, Возникшие проявления особой молодёж ной религиозной жизни имеют весьма сильный субкультурный и арак сер. Желание создать ^освященное" социальное и духовное прост л I сакотзо, • - ' - - - -, целями" «» ——— ^ - л I жизни, си —, д. аХл!.'/^-г л и*,.: — ^ .1. с-1. '-Лл -«Д. 1−11—м, 1. Ч' «а а-/ ,^1-л» X м- «.¦ .1 ОлЛ .1 д «и'?•?''Л.г.и 00 ны «Чоа-* «» * ч* и. -г — они из я!.» — .г лт достоянием общего человека и ке преобразуют частную еитузхш б причорнузч Тс же ч ре,. ч. 1) и? лотки, человек мог воспользоваться своим индивидуальным опытом и открыть зля себя всеобщее а? Г. 134,0.131].

Современная жизнь, характеризуется высоким динамизмом и ''разрываетмироощущение индивида, привязывает его, а находящими1 1.

X’U~ ся в отдаленной перспективе действиям, зачастую чуждый индивидуs навязанный ему. Религия традиционного типа воопршпшается как нанизываемая -|извнени не может уже, зачастую, служить соковой ДЛ:?1 i >. i —. ~ ч — ~.

Нйй i" 1 i A i i «> «. i.

•' т 'atкат> т> -аа .> г" -" р—-" к- -д, uга 'г-о^т t’tv" «к^гка» к-г-к-.а •<•а' и v. l'.lJAifi.i Vw’jf." Jb. w w .Vi Ч, — IHVw ¡-ГХ 11-.-j'i'A С-" .-r. iOsd^ ?.i. A"? ti.'ii li’S? Ь-еТ. V./'-."' KA— r. Jw i'.U? к L. * Ч-Т — i. a L? i tii? ^ w Л К т * г. f. i .••^.i !••-«.—-».-VT-"-й-'f Г* *r У Г? ''ИГ!> ^ТГТ-'ГЛ'." 1 >'" > ГТTiT Г К" .

•" .г.iг.* /. уге.^цt-ua^iK/??.fiC^vK каикелах ¿—ло¦-.-.•-'.-<•• ¿-к ?га^к-' нкау^уаггей г>р rryrpтьуа’alaПР~ и кг qд?-о пг^а^ ааркое 5ытие'к ока претендует на.

К — r v-^J.-' - t f <�" > I Л & 1ч Д С i j i-г.: ^?1,.: i ua. , i /Л 1 — J T. >: •'.. ¦ г i 'i. i,. [ .Ct-a j i tbi ¿-'С. i, У '^ — ' —>•• * i. y .i f.? —.г .•[,.¦: u. i-.v i.-. • i l.' l, —. It a -, ол." «. i л.-.-. = -i v. i, i. —.v '. xi. '.а '.ал., — a ?—(U:?? f. г —, :. i?&.b ?. i -.i I— .!. i — WS. vw ь y v"J3/u. ^¦ i, ip.?.^.^i l. i • '•," — a: -» V'¦" i,?.s — ' -w VlU? j! i —? i, — -J, j- 'o ¿-л -.&bdquo-«Ц,.- xц: л л ¦» л i Г.* i iL — -s i — ¡-.Я, s. —. ' •. • - ¦ L?. <. i. i i — ¿-л,-.:.- ¦ .f. t i i t./.: .:. W ч^!, -•. ¦ •".,".: л. .L-I •.• Ч. -.:•".& i.

L>?/1 •.игч.-r.&bdquo-. г*.'. с.

L-Q'-i.iJ.1 и ix. i i. ii.,.. ••. f.^. •. ¦ i? !••••- к ?. i.. i. i." — ¦-.¦¦.,¦:'. >.? w ч. .i. — ч Цг .i? тандекециЕ к скрытному характеру ритуально значимых действий, е ТОКИО рОДКГййХ, в результата чего на фоне тщательно сформированного благопристойного образа некой роонгиозной органиващш вдруг проступает чудовищный облик преступной кровавой тоталитарной секты..

Особенностью современных 1-ш традиционных религий является то, что крайние-, тоталитарные формы порой выступают как самая привлекательная доя неофита соотавдшощя, оттеснял на второй плак собственно теояо ии — у- ' не • тория таких сект как «Л ' 1 ^ < - • т*гг» 1 .у, но лист 0(1 ' ' ' — - - ' ' - ' '1 «- 5 — «- «пример.

ДДШГЫ9 религий в мире (хотя в соврэмэиной Грссии рост их олиякид пэли-до). Вум тоталитарных религий на Ganaos, пришедшийся на шентидс 05? ты&-" семидесятые года" пошел, уже в восьмидесятые годы, на убыль. Тоталитарные религии нашли. свою «знологическую кишу» е современном обществе, отав своеобразной «мусорной корзинок’у куда стекаются духовно маргкнативирозанныо элементы..

Однако ко воэ нетрадиционные религии являются тоталитарными Б строгом СМЫСЖу ВО МНОГИХ из НИХ Д&ДЗЭТОЯ ЗОЦОНТ HS БЫрзбОГгГ/ шщивидуадьио окрззекной ралииюзноптй. на постоянный поиск и — с, , —. ' - ~ «» ¿-у" * V с г г * присутствует в ш-? 1 — * г,* 4'У «- и п — :г Tip: *.о везде ока ставит. оя б ообиожуссть от принятии нэзыбиошк тоолишчоошй основы..

Этот фактор показывает наличке скрытых тоталитарных тенденций в дшбой религииj постотдувший на роль Еоообхомищооо учения, Прио.

ИЬУИ^ТОЛЬНДн И ¦С-И >." <-.•,*~TJ ''ДУJT0.ü-.!.T0Pw O*:ia>iQOOiГС.ООНОГИО^НЙИХь}.

• Iгг.—..

Г I ' - -'&bdquo—С Т — Г «- «Ч» ««• Г ¦» ! г ГГ-К-СГГГ',-!- «У Г^л I V—. а-.,.П, С1. Е .ь^, — 1 I 1 — > { 1−1, , торную •.-¦'уть $ ~и * л ь ^ и ыа- ~ - т , — - * (i, <,. ', г т », -у— ^ 1 1-» н чг *.

Ш. СРОИЬГ1 .Ц*АД.я Л 'Д .?'.I Л О У-0Р— Р- .?.? «И-г Л О*/ СЛ. ОС тД*'£ ,£¿-.£4У ИДил.'-,.' а .г V ьи ^¿-{&bdquo-ь* -¿-.-«¿-Л.».' тую неоренигия может выступать з широком диапазоне, б озвшймос. тк от индивидуальных запросов неофита: от внешне нейтральной доктрины рекомендательного характера, до жёсткого тоталитарного учения.

С начата семидесятых происходит бурней расцвет религиозно идиотических учэний, не ЯБНиюкрхсн религиями б отрогом смысиэ. ит.

-' Г Г реиигиозн. •* * * * «типизации —. * ^ ' и на индизи: — ^ «~~? 7 — о «% «о % ^ .иг-с ¿-отел икотрунонтаенный,: л ' та, хародогар у и, а г доеным фактором в о — «» и и:» «духовного освсх бождания» провозгиашаотой индивидуальная внутренняя работа (ва тн01п2.

Хай.

Ь. I даггеса, гогз и других,.

Р ооогоящее. время, наряду с Бышеописанными. учениями, прей с ¦ роуут буроуй расцвет форм религиозней дротрлруоотк ко претендую на роль учении. Это различные «размигые религий5' и игровые» движения. Это 'ераотзмзщшм)!, «городской шаыв нос//» пруёркнуро «игровой», ярограыыые у-././'./¦:г// расплывчаты, или вообще отсутствуют Лю к обрядовой, вн^проу': стороне отношениеоурйь оерьэзкое^ коошоря на пржтпурогроо бооолевностр о Г «» — мо ^/у'урзир., ер0к9р —) Г «I л I..

ЛРООУО. /РРр&ЛЬКОРО * ." ^ ^ «*» т — ^ л ЛЗД НОУ i 1. .4 ' ..

Г Г' 'Г ~'РР «О» 111. а.

1 <�• (I.

7 ' Т1 ' г и-' и.

1.,. О О, ' I] ь орпюжальноотп и оз^лоденнооту ососооокной оуро5ы. Соеоруонкой.

-г и. ксч а.

ДУХОВНЫЙ ИОИОИС ИНОГСИИИ И ИробЬИШОТ В постоянней ТрЗЕСфОрМаЦШИ у ту,:: 1 .о т. 'о ." дос о^ с, :: ^ т. отличается от шествдзсятых} устд ряд 1изрдкналькид ироОдш продолжают сищрствовита ,.

ПРОЖДЗ ВСОГО ОТО РТОУТСТЗИО Б СбЩОСТВЭ ДУХОВНОЙ ОСИОЕЫ дин к. А, А * 1 (- & -«-А * ^ ~.

I а. ^ Л. ^ 1 ^ V иогипоокую пенфронтзцш, перерастающую б роаиокое наоижо. 1 ос ли е шестидесятые—семидесятые годы зта конфронтация ишпа реальную идейную основу («красные бригада» ,''РАФ" и т. д.). со сейчас явления иг «И ПИ- «иуиил: и. о, тот. с > г сиги:, «наго и ¡-ид, .них» о «т. — тон» .&bdquo-с <. -. — т: -И» и 1, иле ' :г тоного ЗКОТреМИЗМР ясно имоют шиодзжшш кориктэР и СХОДЯТ б конфликт, зачастую даже о традиционными патриархальными ооциапышми нормами (движение «Талибан» б Афганистане) — Действия в. даото при—держащих б современном западном мире, посла иочоонобонии Рискового разделения, становятся тез более морально релптигшшпр принцип «двойных стандартов» становится нормой международного.

Ь I ] -V ^ Ь ^ > ?^ л, — V *.

Л V У «сг? «л i «У ^ — * -А (I Лг-'.—^ > ¦<�• эт.- VII— г:-."т «л ¦<�¦ -г- •!> ч.—- г—. 1 V (-р* .с" — ч». '?т е >¦:т «. теТ— ¦<: .т-ггт л— т •• .•-. .-» 1 —» г. V' - —.—-г.

•Vг. к «^^и ^ (I это приводит к девальвации моральных и правовых норм, и строило ш-ш «укрытоол» от морального мира за. рохешми рздигиозиых доит V ггтиоу высокого р ср — жкзко и высокого оодирурного статуса и рогзтотбз. Лочкоото, оркопткроБшшоя ко дуоооныо ценности, из, духоооуй у к-ж>хушж рост, ооспр-шруоо7ся как м-ррркнаррнзр, Воеможпоотт нзвыоокогсу, но ооабиооного догнанного уровня, ses¦ НИНШЯ В рртмдрортур гады породи, дз уолодйукую уоотркуоотуру,.

Л ! -j li-.^.lii/J.

ESTOCO ОКТУОЦГОу КОГДА ОХОбИЛРКООТ! УИЗПОКРОГО уровня. CTSTI3 проблемахтиай} хионс-нкый урооонь стало гэобоодЕмым постоянно ггоддзрживатх- 5 пер реальной угрогои ооциаЕгпой деградации. Появление в семидесятые гаду, на розволикао }Юптркуль:~уры, поколения «Я!ШКН ГОВОрКТ O TOLO, ото «вьшаценке'' и©духовного КОКТЖШКуМО может сопровождаться гноонэй социальной оорорпостое, уозрою «4 * i. * L' 'а ' * i ipi, РРОУ'ОУ.PitPPOi P.

ЧГ.Л.-.ППП', V. ¦ ' «» '.: -'<�¦> .- - - ¦ гг.- ' 1 ' ¦¦¦ - ¦ «¦ ' Т —. —. V 1'. —. -л. *» 4 i ' i «» «'?i 0"s г 010, юруу: роолдко..

I f.

Uii оошрешхкзоцки творческого плана sa счет добровольного принятии j.

E I J." i s.

I ~.

M It* .-V.

JQ'~J*?IXI Г5. СШ w’il инт: ьн вызывает в широншс изосан (особенно среди образована, а ' ч — с «а ~: , ' «а, теи белее если a laCCHEc не иисит р и 1 наосу esaо движении вааоооа п. тойонам отрзном их потерять l.

3. !, л x и h.

Каков же выход? При анализе современной ооциокильтурной ситуации возникает вывод, что выход лежит в выработке нового миро-воззрения*постулирующего примат внутренних ценностей над внешни-¦ ми3 в гармонизации всех сторон индивидуаионого существования, И равличные религиозные проявления, и различные оубгсрльтурные образования — ото лишь попытки каждой конкретной личности гармони-еировзть свое оущеотБоаашш, преодолеть трагическую дихотомию современного бытия: дисгармонию между внутренними творческими запросами и нормативно—целеползгашрш характером характером современной общественной жизни. Современному человеку необходим некий «высший» идеал, идеал некого «горнего» мира, дедащий индивидуальное существование целенаправленшеи освящённым некоей высшей гармоничной системой ценностей. Различные религиозные и социо^р/льтурные течения трактуют, а тот идеал по-разному, но, а целой этот идеал, как правило, явлиетоя лишь трагической кокстата цией сашго факта отсутствии позитивного идеала, антитехнокра—тичной, зачастую ан? иращюнадж?73!чной, построенной на ашциоиаль—ной основе «тоской по утрачекному’д тоской ио необретёниому,.

Подлинное обретение гармонии есзмжю лишь после осаобожде нид от навязанных внешним миром поБеденческих шмдлексоЕ, норыо-обраБуЮищх блоков, через прорыв и сжооссзнаишжу бытию, черее своеобразную «ишщиацисшгло снертт’Ц емерта «одномерного? обее-синенного члена общества. «Однако всегда сохранялся один общий и неизменный элемент» который можно сформулировать следующим образом: доступ и духовной. жизни всегда предполагает смерть. для мирской жмени, эз которой следует новое ранение.'4134,0.1253. Оубкультура или религиозная организация есть лиши тюпытнв еаменк одной нормативно» блоковой системы другой, и, оказав помощь на определенном этапе, не могут гать реального подлинного освобождена, Жизнь в обевдушенном., десафадировалком мире приводит к кризису, к дуиовной ''' s * i it Z ' r т тетшативы, Но попытки —, , *•* * *ттгг , — r ~ из норм сомой альтернативной ооцизлоной структуры, обречены на провал, ну ««» «^ тгуры не сумеет выйти на gases высокий * j: — т прорыта «к орд-щениза трансцэнг * t т> х t «1 ««pjiocth bhssihppo.

J-yHITdO ИР У О ней и оценке окружзющрй дейстоитолонсстк является норматив пой и цроеполагзюцэй, Жизнь распадается «У * • 1 усилий по их достижению. Эта цепь гн * ~и» ^ «» ч 4 г t riw./. qii’l ?'??.ji/lrx т-, ."г:. i it i i ii.

4Л 5- i..

00.100 pPOPi 'liOyHbiH ДУНРРОО-Р pQ.ji.c: У I 4.

I N «к. — ?"^ Е — 1, 1 * ротнмогс конца жиру’и:: у ои оо’о «оно званных проектов являются рл ом: рр1 цгн» «I руг л'~ии:кки. рукцик. Для того от-кр рр р' ~' /г р '—рр. нтон ~ е у * «.

3 «I I * * «.А т.

У"И7 V,.

1 i и дея. Г},..

1 i — 1 ^ жгнозкое отношение есть постоянное ошуцонне рриоутотЕигр «саг РЗЛОНОГС КРУТО'5 Б о. рур у —. , «рн: кД о, ГОВ (c)НИЯ и ЛЮуЕИ, &bdquo-Д» «Н ЯРЯ ' о» «» '. привычного ощущения времени., воспринято настоящее как феномена не икж процессу привязанный к какой — либо системе координат. г гт.

I, а ,.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1.Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно. похологичеокие традиции б средневековом Китае.- Новосибирск: Наука, 1989,.

Антология даосской философии,. М.: ''Клышнрхков" Комаров и.

КРУ 1994,.

3.Анчел Е. Этоо и история, — М.: Наука, 1988.

4.Арвбо Ф. Человек: перед адом смерти, — м: Ярогреоо-академия, 1992,.

5,Балагушкин Е, Г, Критика современных нетрадиционных религий, — М, — МГУ, 1984,.

6,Балтии М. М. К философии поступка, /У Философия и ооциоло. гия наукии техники,. М.: Наука, 1986, г, Бердяев К, А, Философия свободного духа, — М, — Республика, 1994,.

З.Бердяев H.A. Царство духа и царство кесаря, — М: Республика, 1996,.

9,Бергсон А, два источника морали и религии, — М: Канон, 1994,.

10,Берджео Э, Заводной апельсин. Трепет намерения, — М.: Пресса5 1992,.

11, Библия,. Хельсинки: Новая жизнь, 1992,.

12,Буддийский взгляд на мир, — ОПБ: Андреев и сыновья, 1994,.

13,Буянов М. И. Размышления о наркомании, — М. • Просвещение, 199С,.

14,Вебер М, Избранные произведения.- М.- Прогресс, 1990,.

15,Веллимер А. Модели свободы в современном мире // Со.

ЦИО' ЛОГОО, M,: РДЛР1}СООг 1391. lg i lepps, 19P4. сзкралъоооти, JIPPPQSGP" A.

91.

V4″ .i. i'.-'i-/. u Г. В.Ф. ..

T-? г> A •)¦.

1. «jj, w, npPPS, s/p i 'доюо, xopo» ir* w*.^""-. ^ > ?f. л Г0ФЧ i.) .-, 1-., i-iihi?j — il! i f > vi.: Кед-ВО лРДЛ’К j 1901,.

24 ajo., oop. poopoo, рордоот ордовррр.

ОООИО шр-ш-р.

OOP '.

С • — T’i,..

Д/ Повоо ядо" о.

-Vi —.

PU.долгов оЛл. ОТ ДРРрОРГОрР ДР 31 «ДООТОРВРРОЙ 2Р11 БРОЬР — М= :.

IP од,..

Интрроррд 19Ш, I 0 ТРЕОРРРНйР ДИЕИРР1РР*:РД1.

Г.* ."V.

I t окного подхода в исторических исследованиях). — Рос. тов-ка.Дону! Издательство Ростовского университета, 1993=.

34.Жданов Ю. А. Пушкин и Запад, // Дар, — 1997. — N2, 35"Забриоки Пойнт" — 1992, — N1,.

Зб.Забриокк Rider.1, — 1994, — N1..

37.Забриоки Pider.2.~ 1935,. N2,.

33.Забриоки Pider-3, — 1996. N3..

39,Забриоки Rider-4. 1995, — N4, 40, Забриоки Rider-5. 1996,. N5,.

41.Зарубежные концепции философии религии, Реферативный сборник IHIDH при АН СССР, — М.- 1977″ 42, Зиновьев А, А, Гомо Советикуо, Пара беллум, — М. '.Московский рабочий, 1991,.

43,Зиновьев А, Зияющие высоты, — М: Независимое издательство ПИК, 1990,.

44,Игнатьев А, А" Размышления о «тяжёлом металле»: взыскующе выхода и их болельщики (опыт комментарии к разговорам с друзьями)/У Вопросы философии. ¦¦ 1993″ - N1,.

45,Ильенков Э. В. Философия и культура,-" М: ИПЛ, 1992,.

46,Исаев С, А, Теология смерти,. М. i ЖШ1, 1391..

47,Камю А, Бунтующий человек, «- М: ЖШ, 1990..

43.Капустин Н. С. Особенности эволюции религии: (На материа. лай древних верований и христианства),. М: Мцсль, 1934,.

49,Кастанеда К, Путешествие в Икстлан. КиевЗзо-лит, 1992,.

50,Каотанеда К, Учение дона Хуана, — Киев" Эзо-литД992, 51"Кафка Ф, Америка, Процесс, — М: ЖШ, 1991,.

52,Керуак Д. Бродяги дхармы. Подземные. Киев: AirLaad, 1995″ оЗ. Керуак д, На дороге, — Киев: AirLand, 1995″.

54.Кимелев Ю. А. Поляков H.I. Наука и религия: иоториш-культурный очерк. М.- Наука, 1988″.

55,Кимелев Ю. А" Современная западная философия религии. М:.

Мысль? 1989,.

56"Китайская классическая Книга Перемен. М: Русское книгоиздательское товарищество, 1993,.

57"КонтрКультУра.- 1991, — N3..

БВ.Корзун Н. Рок, игры" мода и реклама.- М.: Советская Россия, 1989..

89"Леви.Строоо К, Первобытное мышление". М: Республика,.

1994. бО. Линник Ю, Истории движения хиппи, // Забриоки-пойнт,-1992,-N1. б1"Лифшиц М, Мифология древняя и современная" — М.: Искусство Д980″.

62.Лосева А. Н, Миф и религия в отношении к рациональному сознанию,// Вопросы философии, — 1992, — N7,.

63.Лосев А. Ф. Философия имени, — М.: МГУ, 1990″.

64.Лооокий Н. О. История русской философии, — М.:Советский писатель, 1992″.

65"Льюис К, С" Любовь, страдание, надежда, — М.: Республика, 1992″.

66"Магический кристалл"-.М.: Республика, 1992..

67,Макаревич А, В, Вое очень просто, — М: Радио и связь, 1991,.

68,Макдональд В" Руководство по субмодальностям.- Воронеж: МОДЗК, 1994..

59,Маккена Т, Истые галюцинации" — М.?Издательство Трансперсонального Института, 1995″.

70"Маккена I, Пища богов.- М. ¡-Издательство Траноперсоналького Института. 1995″.

71,Маритен Ж, Философ в мире" — М.: Высшая школа" 1994″.

72,Маркиз де Сад и 20 век,. М.: РЖ «Культура», 1992,.

73,Маркузе Г, Одомерный человек, — М.: 1994″.

74,Марсель Г, К трагической мудрости и' за её пределы"// Проблема человека в западной философии, — М.: Прогресс, 1989..

75,Махлин В, Л, Бахтин и Запад (Опыт обзорной ориентации) //Вопросы философии, — 1993, — N1,.

76,Мень А, Быть христианином.- М.: Anno Domini, 1D9S".

77,Молчанов В, В, Массовая мистификация: поп. культура и суеверие, — Л: Лениздат, 1987,.

78"Молчанов В.й. Времяк и сознание" Критика феномекологичео. кой философии, — М, — Высшая школа, 19SS,.

79,Мяло К, Г. Под знаменем бунта". М.: Молодая гвардия, 1835..

80,Наркотики и яды,. Минск: Литература, 1996″.

81"Неформальные объединения молодёжи и идеологическая бсръ. ба, — М: Изд-BO ЖЖСН при АН ОПОР, 1988..

32.0ртега-и-Гассет X, Эстетика, философия, культура, — М.: Искусство, 1991..

83"Основы религиоведения, — М.: Высшая школа, 1994,.

84"Пиноллер.- М" — Puwlik totern, 1995″.

35"Покровский Н. Е. Ранняя американская философия. М," Высшая школа, 1989,.

ЗбЛомеракц Г. Религия и идеология,//Горизонт,. 1891. N10,.

87"По неписаным законам улицы.. И: Юридическая литература,.

1991″.

88.Поппор К., Открытое общество и его враги.- М, г Культурная инициатива, 1992. 39. Ранние формы искусства. ДО: Искусство. 1972. 90, Рзшрл В., Почему я ш христианин, — и. i Политиздат, 198?. S1. Реккмбаяь 1-IL Отрашнзя правда ро-ло як ролла,// Христианин и время.¦- 1391,. 113, г s «» 1=- f «-* -г г.

W и. г л V t. I. ¦¦."' 1. 's., 1A. v.isii. b. A Jr. 5, г.- J. sf. V i.". •. W >.' W ¦" r — ь — — - - - «У i Г» * I ' У t, * 1. РОцУ сборник..

-г • 1Г.

CS, — «i — 4.

34″ Ровнее А" -ул Г т * -, 1 ое. Рожзжжин * т, , t I — , —, 1992,.

36,Розанов В". В, .Люди лунного ооета". М=:Дружба народовyi990,.

ЭУлозванов В. В. Несовместимые контрасты жития, М"Искусе. тво, 198СУ.

38,Розанов S.S. Сумерки просвещения М: Педагогика, 1390. 99.1−1 а ¦ о яиэ европейской > «» г го века.- Ы.- ЖШГ,.

100.Сартр 1″ IL Стена, ¦¦ М. i MIJL 1392..

101. Сартр 1.11. Первичное отношение: -г — т-у язык, мазохизм. // Проблема чэжирзка i «ю «ги, U,.i Прогресс,. 1Q8G..

102.Современная Г’яесро-л:я эстетика, — М.: Мысль, 1978,.

103.Сс.

ЯрРМРННЫЭ ТеНДРНЦИК ЫОЖЗДЗЖйиК ОицЯЗЛИЗаДИИ-наолюдещртs У И— i -¦. М&bdquo- 1. У I V * 'Г* г" ' «Г ¦.

104. Сорокин П., Человек. ДиЕкллизацяя. Общество.- i ШЛ, 105 РОтепанянц МОГ, Мусульманские концепции в философии и политике 19 — 20 вв. М.: Наука, 1982,.

106.Сумерки человечества.~-М.: Московский рабочий, 1990, 10?, Тайлор З. Б. Первобытная культура, — М": 1ГШД989″ 108"Тайные общества и секты, — Минск: Литература, 1996, 109, Токарев С, А, Ранние формы религии, — М.: ШЛ, 1990. ИОЛорчинов Е, Даосизм" - СПБ: Андреев и сыновья, 1993,.

111"Уотте А, Дзен—буддизм ~ что это такое. М. г Исток, 1993,.

112.Уотте А, Дао' - путь воды, — Минск: РЕК, 1994,.

113"Утопия и утопическое мышление,. М: Прогресс, 1991,.

114"Философия любви.- М: ИПЛ, 1990..

115"Финк 3, Основные феномены человеческого бытия, // Проблема человека в западной философииМ. *. Прогресс, 1989,.

116,Франка В" Человек в поисках смысла, М, 1991,.

117,Фромм 8, Анатомия человеческой деструктивности.- М.*. Республика, 1994,.

118,Фромм 8. душа человека, — М, — Республика, 1994..

119,Фромм 3, Человек для себя,. Минск: Академия, 1992,.

120,Фромм 3, Психоанализ и религия. У/ Сумерки богов, — М.: 1991,.

121,Фромм Э, Иметь или быть?- М: 1986″.

122,Хайдеггео М. Европейский нигилизм, //Проблема человека в западной философии, — М.: Прогресс, 1989,.

123"Кайдеггер М, Разговор на просёлочной дороге, — М.: Высшая школа, 1991,.

124,Хайлер Ф, Религиозно-историческое значение Лютера, // Ооцио-логоо, — М: Прогресс" 1991″ 125"Хейвкнга Й, Horno Ludens.- М,: Прогресс-Академия, 1992, 126. Хиппилзнд,-1993, — N1..

127, XKiinuasaA" 1 7 •™.

PecnvOlPuca, 1305 = n «r — r r t. f.

S «ivt, , iMC.

1 «i: 1987 i-, t i 00' rpy. lTOii} i, I. iS PSleOKOLliaP ??0 r f •, py). ¦¦ CHE.: Hayica., 1991.,.

Mi H MiipOKOS, — M.- MTy, 1994″. — i x i — ~ hsbhaueir. se aarnpiaa — M: iUUL 1991..

ISrPBiooshi Eigen, «n, ' - ~ 1 ' e er» revolutlonaries, Garden Ciii-,. .a 'V 1972,.

137″ Essi Riaer, — M: 1993, 138,3rose pelowern"//Spigel, — 1993, — N3=.

Idedieieoe M, Ygendkultur in der Qeoeiosit, FDAverlag.- Berlin: 1990″ i40"HofCdein Abele" woodatok nstion, A tade-rok albuei" — da J.- 1959, r — T. ^ u.a. a «Kessele 0 „“ — • long oatsidera, A study ofd-ae 1 ».. orp:: Pontledge & PauL 1973..

N.Y.: E.A. Holt..

I i.

4b.ftcszak Th. «i'he rnaking of contrter-culture: ilef lestions on the teohocratio society and its yoithful opposition.-N. Y. i 1963 =.

146.Reioh Ch. The greening of America.- N. Y.: 1970..

147.Wilson E.O. On hurnsn nature.- Oamb.: 1978..