Его последователи существенно дополнили и развили идеи своего учителя, так что со временем классическая фрейдистская личностная система (Оно, Я и Сверх-Я) обросла множеством дополнений и уточнений. Несмотря на тот факт, что предложенная фрейдизмом модель индивидуальности в свое время совершила настоящий переворот в изучении проблем персоногенеза, тем не менее, по сути своей она является редукционистской. Все дело в том, что в основе личностной системы, по мнению фрейдистов, лежит огромный комплекс врожденных бессознательных стремлений, который определяет всю структуру индивидуальности. Как пишет сам Фрейд: «Многое в «Я» безусловно бессознательно, именно то, что следует назвать «ядром «Я».Можно сказать, что основная функция «Я» отфильтровывать те влечения, которые могут быть реализованы в данный момент. С другой стороны само «Я» «…твердо поддерживает принцип удовольствия». «Я» во многом своим существованием обязано внешнему миру, в некотором роде фрейдовское «Я» есть продукт воздействия внешнего мира на психику. Принцип реальности временно приостанавливает действие принципа удовольствия, хотя, в конечном счете, при обнаружении нужного объекта и снижении напряжения «обслуживается» именно принцип удовольствия.
Принцип реальности связан с вопросом об истинности или ложности опыта — то есть обладает ли он внешним существованием, — в то время как принцип удовольствия заинтересован лишь в том, приносит ли опытстрадание или наоборот. В целом же «Я» является органичной частью Оно, это «…инстанция, вытесняющая, цензурирующая и способная к созданию защитных реактивных образований».Если «Я» адаптирует Оно к реальности, то Сверх-Я адаптирует Оно к требованием социального общежития. Реализуя свои влечения, человек должен соотносить их с нормами общественной морали, эту задачу и выполняет Сверх-Я. Необходимо отметить тот факт, что Фрейд одним из первых создал целостную концепцию развития личности. Личность начинает развиваться примерно с пяти лет и последовательно проходит в своем развитии ряд стадий. Развитие личности начинается в тот момент, когда первичные влечения ребенка сталкиваются с принципом реальности. Если же понимать развитие личности как постоянный процесс ее самосовершенствования, то критерием развития в данном случае будет служить способность личности сублимировать свои бессознательные влечения. Конечно, в свете рассматриваемых теорий нельзя не упомянуть Ж.-П. Сартра. В понимании личности Сартр отчасти продолжил логику Хайдеггера, разделив понятие бытия на две категории: «бытие-в-себе» и «бытие-для-себя». Первое из них — бытие предметов, вещей, неразумных существ, что в целом соответствует метафизическому подходу к бытию.
Второе — жизнь людей, экзистенциальное осуществление человеком самого себя. В этом втором поле и реализуется понятие личности. Но Сартр продолжает линию размышлений своих предшественников, считая, что первый тип бытия во многом зависит от второго типа, подчинен ему. Личность для Сартра определяет бытие человека в мире. Отсюда Сартр выводит один из фундаментальных тезисов экзистенциализма о приоритете существования над сущностью. Суть личности, по мнению Сартра, описывается категорией свободы. Человек свободен изначально.
Весь вопрос о степени свободы сводим к тому, что человек из-за страха стремится отказаться от нее. Личность развивается только в том случае, если четко осознает собственную свободу и реализует ее. Но свобода личности порождает и необходимость выбора, который Сартр рассматривает как основную экзистенцию человека. Выбор есть первое и главное проявление сути человека. В точке выбора личность как бы отрицает себя, ведь некоторая часть ее предпочтений должна быть отвергнута, не реализована. Эта негация порождает ощущение тоски, страдания, но именно в таких ситуациях личность выражается в полной мере. Соответственно, идеалом личность признается человек во всем полагающийся на собственный выбор и принимающий связанную с этим ответственность. Проблема в том, что большинство людей пытается избежать выбора, тоски и страдания, поэтому стремятся в массы, где выбор будет сделан за них. Важно отметить, что, по Сартру, понятие бога также представляет собой попытку человека избежать выбора, «свалив» ответственность за него на некое высшее начало.
Никакого божества нет, человек один наедине с собой, выброшен в мир, где сам отвечает за все свои поступки. Если делать выводы по всему историческому обзору теорий антропологии в целом, то здесь можно выделить следующие тезисы:
человек крайне сложный феномен, до сих пор не имеющий общепринятого объяснения, что позволяет говорить о том, что многое в этом явлении еще неясно;
— личность есть выражение человеческой сути, человеческого качества жизни, уникальное свойство человеческой природы;
— многое в развитии человек обусловлено влиянием среды, очевидно, нельзя полностью исключать его из совокупности общественных отношений;
— но также очевидно, что нельзя человека сводить к социальным отношениям. В нем всегда есть некая часть, принципиально не объясняемая влиянием среды;
— человек продолжает развиваться; на современном этапе далеко не все глубинные свойства личности нашли в нем свое выражение.
Список литературы
Августин Аврелий. Исповедь. М.: АСТ, 2003. — 487 с. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т.
1. Античность. М.: Петрополис, 1994. — 336 с. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества.
М., 1989. — 310 с. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. — М.: АСТ, 2006. — 350 с. Дорофеев Д. Ю. Взаимодействие философской антропологии Макса Шелера и Михаила Бахтина.
— Режим доступа:
http://www.max-scheler.spb.ru/content/view/156/52/Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 года. — М.: Политическая литература, 1970. — 543 с. Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Изб. произведения. Т.
1. — М.: Политическая литература, 1970. — 543 с. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. — М.: Республика, 2000.
— 630 с. Сартр Ж.-П. Две грани экзистенциализма. =.
М.: ОЛМА-Пресс, 2001. — 463 с. Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. СПб.: «Художественная литература», 1994. — 528 с. Торчинов Е. А.
Введение
в буддологию. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.
— 304 с. Фома Аквинский. Сумма теологии. ;
Киев: Ника-Центр: Эльга, 2007. — 324 с. Фома Аквинский. О сущности и сущем. ;
М., 1998. — 365 с. Фрейд З.
Введение
в психоанализ: лекции СПб.: Азбука-классика, 2007. 278 с. Фрейд З.
Я и Оно. М.: АСТ, 2005. — 156 с.
