Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Роль Габдрахима Утыз-Имяни в изучении социокультурных и религиозных традиций татарского общества конца XVIII — первой трети XIX вв

Диссертация: Роль Габдрахима Утыз-Имяни в изучении социокультурных и религиозных традиций татарского общества конца XVIII — первой трети XIX вв
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Неопубликованные источники. Это арабоязычные сочинения Г. Утыз-Имяни богословско-правового характера: «Рисала ад-Дибага» («Трактат о выделке кож») Ни дата, ни имя переписчика трактата не указаны (хранится в Отделе рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ). Наиболее вероятно, что он переписан в конце XVIII — первой половине XIX вв. «Джавахир ал-Баян» («Жемчужины разъяснений»). Переписчиком трактата… Читать ещё >

Роль Габдрахима Утыз-Имяни в изучении социокультурных и религиозных традиций татарского общества конца XVIII — первой трети XIX вв (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ТАТАРСКОГО ОБЩЕСТВА КОНЦА XVIII -XIX ВВ
    • 1. Традиции и модернизационные процессы в татарском обществе
    • 2. Основные этапы биографии Габдрахима Утыз-Имяни
    • 3. Деятельность Г. Утыз-Имяни по изучению религиозных традиций татар
  • ГЛАВА 2. ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ ТАТАР КАК ФАКТОР ТРАДИЦИОННОСТИ В ТРУДАХ Г. УТЫЗ-ИМЯНИ
    • 1. Правовые основы сохранения традиционных ценностей
    • 2. Роль «народных» традиций в формировании общественного сознания
    • 3. Отношение Г. Утыз-Имяни к религиозному модернизму и традициям

Актуальность темы

исследования. Развитие России за последние десятилетия предстает как сложный и противоречивый процесс, в котором неоднозначно переплетаются внешние и внутренние, традиционные и современные факторы. Развитие страны подчас оказывается достаточно неожиданным и даже парадоксальным: чем больше все аспекты жизнедеятельности общества подвергаются современным воздействиям, тем сильнее проявляются исторические и цивилизационные отличия, присущие национальным общностям и различным регионам России и тем отчетливее звучит проблема социально-культурной самобытности народов.

Такая ситуация вызывает повышенный интерес к традициям и определению их роли в новых социально-экономических условиях. Вопрос о том, как должно использоваться социально-культурное достояние народов страны для национального возрождения России, что в нем отжило свой век и что до сих пор является живой созидательной, что необходимо сохранить и упрочить, стал узловым в общественном сознании.

В этой связи определение роли и значения традиций значительно возрастает, поскольку именно они выступают устойчивыми элементами культуры, составляющими ее основу и обеспечивающими преемственность общественной жизнедеятельности. Именно традиция является механизмом регуляции общества, который определяет содержание современных институтов и норм соизмеряя их прошлым содержанием, фактом их существования в прошлом.

В этом контексте для истории татар особое место занимает рубеж XVIII — XIX вв. Именно этот период является поворотным для татарского общества на пути его современного развития, когда общественное сознание развивалось в тесной связи с традиционными исламскими представлениями и идеями. А с другой стороны, структурные изменения в обществе, связанные с проникновением буржуазных отношений в Россию, обусловили общее направление социально-экономического развития по капиталистическому пути, что в свою очередь повлекло существенные изменения в массовом сознании. Общественная мысль конца XVIII — начала XIX вв. отражала эту двойственность общественного сознания. Она возникла как результат взаимодействия двух направлений — понимания необходимости радикальных идейных изменений и сохранения мощного консервативного пласта — силы традиций, ислама. В этих условиях новые взгляды, концепции и нормы могли быть осмыслены только сквозь призму ислама в привычных для народа образах и понятиях. Поэтому не случайно, что религиозно-политическая реакция ислама в татарском обществе в начале XIX в. приняла две главные формы: тенденции возрожденчества и религиозного реформизма.

Новые идеи в татарском обществе вызвали ожесточенные споры. Консерваторы считали, что распространение реформаторских идей в обществе порождает опасность попыток переоценки роли и значения религиозной веры и вырождения ее в идеологию. Спор, возникший вокруг ответа на этот вопрос, не стихал в татарском обществе вплоть до революции 1917 года.

В этой связи период конца XVIII — первой половины XIX вв. приобретает особую важность для изучения различных форм традиций и их роли в жизни общества, особенно в определении его перспектив. Именно в этот период на историческую арену выходят такие представители общественной мысли как Г. Утыз-Имяни, Г. Курсави, И. Хальфин, X. Фаизханов и др., которые проявили свои интелектуальные способности в различных сферах духовной культуры и предлагали различные варианты решения накопившихся проблем.

Всех их объединяла одна задача: сохранение национальной самобытности татар и определение путей развития народа. В этой связи наметились две тенденции. Приверженцы одной из них (Г. Курсави) считали необходимым реформировать некоторые из сторон жизни татарского общества. Представители другой тенденции (Г. Утыз-Имяни) считали необходимым очистить религиозную жизнь мусульман от различных, недозволенных новшеств (бид'а), которые укрепились у татар в XVI — XVII вв.

Возрожденческие тенденции в общественной мысли были обусловлены стремлением вернуть татарское общество к той истинной вере, от которой оно отошло. Сторонники этой тенденции акцентировали внимание на правовых аспектах решения возникающих вопросов. Они ссылались на канонические труды ханафит-ского фикха, выбирали одно из решений, предложенных юриспруденцией. Этот метод хорошо продемонстрирован в работах по религиозному праву Г. Утыз-Имяни, который был уверен, что ислам является единственным и истинным источником возрождения татарского общества при условии его правильного восприятия и очищения от вековых наслоений и новшеств, достойных порицания.

И поскольку Утыз-Имяни был одним из тех, кто стоял у истоков осмысления социально-культурных и религиозных традиций в условиях Нового времени, то изучение его научного наследия является актуальной задачей, тем более, что его идеи оказали влияние не только на взгляды его современников, но так же и на мировоззренческие установки мыслителей более позднего периода.

Степень научной разработанности проблемы. Историографию проблемы можно условно разделить на четыре периода, дореволюционный (1876−1917 гг.), 1920;1940 гг., 1940;1990 гг. и постперестроечный период.

Из дореволюционных исследований следует выделить труды К. Насыри, Ш. Марджани, Е. А. Малова, Р. Фахрутдинова. Нужно отметить, что личность Г. Утыз-Имяни вызывает особый интерес, поскольку его деятельность оказала влияние не только на взгляды его последователей, но также способствовала формированию целого направления татарской общественной мысли. Первые и наиболее подробные сведения о Г. Утыз-Имяни содержит «Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» Ш. Марджани1. Наряду со сведениями биографического характера он приводит отрывки из его сочинений и суждения Утыз-Имяни на некоторые вопросы мусульманского права. Но в работах Ш. Марджани отсутствуют ссылки на источники, которыми он пользовался при изучении жизни и деятельности Г. Утыз-Имяни, не упоминаются так же названия трудов богослова. В отличие от Ш. Марджани, К. Насыри рассматривает Г. Утыз-Имяни в основном как поэта, а не как богослова и приводит подробные биографические сведения. Так именно он впервые указывает годы жизни Г. Утыз-Имяни — 1730−1815 гг. (правда, в современной историографии наиболее точной считается 1754−1735 гг.2). Что касается Е. А. Малова, то он сообщает, что Г. Утыз-Имяни «Выделял вместо сорока общепринятых фарзов (обязательных действий. — А.Р.) шестьдесят и одним из них считал знание русского языка"3. Р. Фахрутдинов в своем известном труде «Асар», наряду со сведениями биографического характера приводит отрывки из его сочинений, анализирует его наследие4. Он в наследии Утыз-Имяни выделяет пять богословских проблем, которые характеризовали его как мыслителя: 1) обязательность соблюдения правил чтения Корана- 2) упразднение пятничной и праздничной.

1 Маржани Ш. Мостафад эл-эхбар фи эхвали Казан вэ Болгар. — Казан, 1900. -Т. 2., Б. 329−241.

2 Кемпер М. ал-Булгари. — С.18.

3 Малов Е. А. Мухаммеданский букварь. — Казань, 1894. — С. 109. молитв по причине отсутствия всех условий и замена их обыденными молитвами- 3) отмена ночной молитвы в короткие летние ночи, если ее время не наступает- 4) запретность калама, логики и фалсафа- 5) отношение к иджтихаду. Но в трудах Р. Фахрутдинова также отсутствуют ссылки на источники, которыми он пользовался при изучении жизни и деятельности Г. Утыз-Имяни, и не упоминаются названия его трудов. В целом можно сказать, что исследования дореволюционного периода являются в основном описательными и не содержат глубокого и разностороннего анализа деятельности мыслителя и его трудов.

В 1920;е гг. деятельность Г. Утыз-Имяни изучали Г. Сагди, Г. Рахим и Г. Губайдуллин, труды которых в основном, однотипны и рассматривают Г. Утыз-Имяни как поэта, а приводя биографические данные они все ссылаются на К. Насыри. В трудах этих исследователей Г. Утыз-Имяни представлен как продолжатель традиций суфийской лирики, который выступал с критикой ишанов и мулл, обиравших народ и призывал своих современников к высоким морально-этическим примерам.

В 1940;1960 гг. исследованием деятельности поэта и богослова занимались в основном В. М. Горохов и У. Беляева. В. М. Горохов считает, что Г. Утыз-Имяни выступал за изучение языка тюрки и считал его «орудием борьбы за лучшую жизнь татарской буржуазии, как средство конкуренции с буржуазией других народов"5. По его мнению, богослов выступал с критикой религиозных деятелей, эксплуатирующих народ, прикрываясь религией. Он высказывает идею о том, что Г. Утыз-Имяни стоял на позициях буржуазного гуманизма и воспевал добродетель и справедливость. В. М. Горохов является сторонником идеи о том, что Г. Утыз-Имяни «отражал.

4 Фэхреддин Р. Асар. — Оренбург, 1904. — Т.1., Кисэк. VI., Б. 300−316.

5 Горохов В. М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. — Казань, 1941. — С. 152. пробуждающиеся передовые слои татарского общества, которые стремились к реформам"6. Такая позиция, которая формировалась еще в 1920;е гг., до 1990;х гг. была преобладающей в определении места Г. Утыз-Имяни в истории татарской общественной мысли. Только в последние годы она была подвергнута критике. В. М. Горохов, используя классовый подход, утверждал, что Г. Утыз-Имяни выступал «с критикой феодализма в пользу капитализма». Такой подход также является классовым и поэтому не смог отражать все процессы, происходящие внутри татарского общества в этот период. По мнению У. Беляевой, Г. Утыз-Имяни придерживался идеи о необходимости «открытия врат иджтихада». Она утверждала, что Г. Утыз-Имяни выступал за приоритетность знаний и просвещения, критиковал реакционное духовенство, негативные стороны человеческой морали, а также придерживался мнения о необходимости толерантного отношения к представителям других конфессий. Примерно такого же мнения о деятельности Г. Утыз-Имяни придерживается и М. Х. Гайнуллин. В целом все исследователи данного периода единогласны в оценке деятельности богослова. Его наследие они рассматривали с точки зрения классовых отношений и в этой связи стремились его причислить в разряд прогрессивных мыслителей. Это было связано и с тем, что они при этом опирались только на поэтическое наследие Г. Утыз-Имяни.

В 1980;е гг., деятельность Г. Утыз-Имяни рассматривалась в исследованиях A.M. Шарипова, М. А. Усманова и Я. Г. Абдуллина. Эти исследования, как и предыдущие, опирались в основном на литературные произведения мыслителя. В них деятельность Утыз-Имяни оценивается, прежде всего, в контексте борьбы татар против социального и политического гнета. По мнению A.M. Шарипова, путь избавления от гнета Утыз-Имяни видел в строгом соблю.

6 Горохов В. М. Реакционная школьная политика царизма. — С. 152. дении предписаний шариата. По его утверждению, наряду с проблемой угнетения и несправедливости, Утыз-Имяни уделял большое внимание просвещению, а также культурно-нравственному обновлению общества. Как считает A.M. Шарипов, богослов рассуждает о важности просвещения, однако, он ведет речь о религиозном просвещенииУтыз-Имяни воспевает муджтахидов, между тем, себя к ним не относит. Еще одной важной социальной проблемой, по A.M. Шарипову, Г. Утыз-Имяни считает бид’а, и призывает искоренять ее, так как она препятствует духовному прогрессу общества. Именно опираясь на этот принцип, по утверждению A.M. Шарипова, мыслитель призывает бороться с псевдосуфиями, которые нарушают законы шариата. У A.M. Шарипова мыслитель представлен как сторонник отказа от следования за мнениями ранних авторитетов ислама, хотя в этой же статье он говорит о том, что Г. Утыз-Имяни их считал идеалом. На самом деле, в своих богословских трактатах Г. Утыз-Имяни часто опирается на ханафитских имамов Абу Ханифы, Абу Юсуфа и др. Он не просто на них ссылается, но и считает руководством к действию.

Среди исследований данного периода особо следует выделить развернутую статью М. А. Усманова, где он подробно рассматривает жизнь и творчество Г. Утыз-Имяни. Анализируя основные вехи жизни мыслителя, М. А. Усманов в частности делает предположение о том, что одной из причин эмиграции Г. Утыз-Имяни в Бухару было поражение восстания под предводительством Е. И. Пугачева. По мнению М. А. Усманова, Утыз-Имяни поднимал проблемы борьбы с классовым угнетением, в частности критиковал антинародную о позицию духовенства. Он также считает, что Г. Утыз-Имяни был одним из основоположников идеи о необходимости открыть «врата п.

Утыз-Имэни эл-Болгари Г. Шигырьлэр, поэмалар. — Казан, 1986. — Б. 7−12.

8 Утыз-Имэни эл-Болгари Г. Шигырьлэр, поэмалар. — Казан, 1986. — Б.350,353. иджитихада"9. Г. Утыз-Имяни в статье М. А. Усманова представлен как один из первых глашатаев идеи о необходимости отделения религии от государства10. Свою точку зрения М. А. Усманов аргументирует тем, что Г. Утыз-Имяни был в оппозиции Духовному управлению мусульман, как к органу, созданному царским правительством. Действительно Г. Утыз-Имяни был противником вмешательства российского государства в дела общины мусульман Поволжья. Но, между тем, он не стал настаивать на секуляризации общества в целом.

В трудах Я. Г. Абдуллина Г. Утыз-Имяни практически впервые в советской историографии был представлен как крупный представитель татарской общественной мысли. Правда, Я.Г. Аб-дуллин, так же как и его предшественники, утверждает, что Г. Утыз-Имяни был представителем реформаторского направления. Это, скорее всего, было связано с ограниченностью привлеченных в качестве источника трудов Г. Утыз-Имяни. Как и в исследованиях других ученых, Я. Г. Абдуллин ограничивался поэтическими произведениями мыслителя11.

Духовному наследию Г. Утыз-Имяни была дана оценка и в трудах историка Х. Х. Хасанова. Он, в частности, рассматривая процесс формирования татарской буржуазной нации, обратил внимание, что «Утыз-Имяни сделал шаг вперед по сравнению с другими суфийскими поэтами в отображении реальной действительности. В его творчестве наметились светские мотивы, имевшие огромное значение в прогрессе нации, развитии ее экономики и культуры"12.

9 Там лее. — Б.365.

10 Там же. — Б.367.

11 Абдуллин Я. Г. Татарская просветительская мысль. (Социальная природа и основные проблемы) — Казань, 1976.

12 Хасанов X. X. Формирование татарской буржуазной нации. — Казань, 1977. — С. 78.

Данная позиция, не отличающаяся своей оригинальностью, является попыткой выявления в наследии Г. Утыз-Имяни прогрессивных тенденций. В рамках советской идеологии прогрессивными могли быть только светское составляющее в творчестве того или иного мыслителя. Х. Х. Хасанов, не углубляясь в источники, утверждает, что такая позиция была присуща и Г. Утыз-Имяни.

В отечественной историографии в 1990;е гг. наметился определенный перелом, что характеризовался, в первую очередь, тенденцией к отходу от прежних идеологизированных методологических установок. Среди работ, специально посвященных изучению наследия и мировоззрения Г. Утыз-Имяни, особо следует выделить исследования А. Н. Юзеева, в которых впервые анализируются ряд богословских трактатов этого мыслителя, написанных на арабском 11 языке. А. Н. Юзеев рассматривает Г. Утыз-Имяни как философа-реформатора, а его деятельность соответственно как реформаторскую, и показывает богослова как сторонника иджтихада. Между тем, не смотря на то, что А. Н. Юзеевым были привлечены новые источники, его методологические подходы еще не до конца свободны от советских традиций, в рамках которых Г. Утыз-Имяни всегда изображался как образец воплощения прогрессивных традиций.

Существенным вкладом в изучение наследия Г. Утыз-Имяни явились работы немецкого исследователя М. Кемпера14. Именно он практически впервые предпринимает новую попытку определения места Г. Утыз-Имяни в истории татарской общественной мысли. М. Кемпер не только анализирует неопубликованные богослов.

Юзеев А. Н. Мировоззрение Ш. Марджани и арабо-мусульманская философия.

Казань, 1992.

14 Кемпер М. Между Бухарой и средней Волгой: Столкновение Абд ан-Насра ал-Курсави с улемами традиционалистами // Мир ислама. 1999. № 1. С. 160−161- Kemper М. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789−1899: der Islamischer Diskurs unter russischer Herrschaft. — Berlin, Klaus Schwarz Verlag. ские трактаты Г. Утыз-Имяни, но и дает им объективную оценку, утверждая, что этот мыслитель во многом придерживался традиционалистской позиции. При этом он подчеркивает, что это нисколько не умаляло его роли и места как крупного общественного и религиозного деятеля, внесшего значительный вклад в духовное оздоровление татарского общества. М. Кемпер на примере богословского и идеологического спора Г. Курсави и Г. Утыз-Имяни сумел показать их место в духовной жизни татар.

Свою позицию о Г. Утыз-Имяни высказал и турецкий ученый И. Мараш. В частности, рассматривая теоретические источники татарского джадидизма, он обратил внимание, что «Г. Утыз-Имяни хоть и имел частичное влияние, не был источником для последующего движения джадидизма"15. Такая точка зрения во многом совпадает с позицией М. Кемпера.

Одной из последних работ о жизни и деятельности Г. Утыз-Имяни является исследование М. В. Гайнутдинова. Он высказывает идею о том, что Г. Утыз-Имяни был одним из вождей национально-освободительного движения и принадлежал к числу абызов. Он анализирует биографию богослова и делает вывод о том, что причиной миграции поэта в Среднюю Азию, был не поиск знаний, а враждебное отношение к царским властям. В доказательство своей позиции, он приводит различные факты, среди которых фигурирует донос царским властям на муллу одной из деревень в окрестностях Илецка по имени Габдрахим. В доносе сказано о том, что он обучал своих шакирдов стрельбе из лука, а в качестве мишени использовал чучела русских солдат16. Даже если и можно соглашаться с аргументацией автора, следует отметить, что его непримиримая позиция по отношению к властям относится только до 1875 г.

15 Мараш И. Религиозное обновление в тюркском мире (1850−1917). — Казань, 2005. — С. 28.

16 Гайнетдин М. Габдерэхим Утыз—Имени. — Казан, 2005. — Б. 9.

Большинство его богословских трактатов и литературных произведений пронизаны пессимизмом, в них можно обнаружить призыв к соблюдению предписаний шариата, ни в одном из своих трудов богослов открыто не высказывает идею о необходимости восстания и вооруженной борьбы.

Среди исследований, которые во многом способствуют осмыслению основных процессов, происходящих на рубеже XVIII — XIX вв. и дают возможность разносторонне представить историческую эпоху, когда жил Г. Утыз-Имяни, следует выделить труды С.Х. Алишева17, Д.Д. Азаматова18, И.А. Гилязова19, Ф.Г. Ислаева20, Д.М. Исхакова21, А.И. Ногманова22, А. Франк23, А. Каппелер24, А.Ю. Хабутдинова25.

Вхождение в специфику религиозной терминологии и проблематики трактатов Г. Утыз-Имяни стало возможным так же благодаря работам современных исследователей. При раскрытии некоторых сторон учения и практики суфизма, автор опирался на работы А. Кныша26, А. Шиммель27, Мир Валиддина, Юсуф Хаттар

17 Алишев С. X. Татары Среднего Поволжья в Пугачевском восстании. — Казань, 1973.

1Я.

Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII — XIX вв. — Уфа, 1999.

19 Гилязов И. А. Татарское крестьянство Среднего Поволжья во 2-й половине XVIIIb.: Дис. канд. ист. наук. — М., 1982.

20 Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к нетерпимости. — Казань, 2001; его же. Ислам и православие в России. -М., 2004. ч I.

Исхаков Д. М. Историческая демография татарского народа: XVIII — начало XX вв. — Казань, 1993; его же. От средневековых татар к татарам нового времени. — Казань, 1998.

22 Ногманов А. И. Самодержавие и татары. Очерки истории законодательной политики второй половины XVI — XVIII веков. — Казань, 2005.

23 Frank Allen I. Islamic historiography and «Bulgar» identity amond the Tatars and Bashkirs of Russia. — IeidenBostonKolnBrill, 1998.

24 Каппелер А. Россия — многонациональная империя. — M., 2000.

25 Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII — и начале XX веков. — Казань, 2001. л/.

Кныш А. Д. Суфизм // Ислам. Историографические очерки. — М., 1991.

27 Шиммель А. Мир исламского мистицизма. — М., 1999.

Мухаммад 28, проблема истоков и содержания салафитской идеологии и мусульманского реформаторства освещалась на основе исследований Гордон-Полонской и М.Г. Степанянц29. При рассмотрении вопросов религиозного модернизма были использованы ислл «5 1 следования Т. Ибрагима, В. В. Бартольда и В. В. Соколова .

Однако, не смотря на заметное расширение в последние годы тематики исследований по изучению жизни, деятельности и наследия Г. Утыз-Имяни, многие вопросы указанной проблематики до сих пор остаются вне поля зрения историков и обществоведов. Судя по историческим и философским исследованиям, посвященным рассматриваемой проблеме, с полной определенностью можно сделать вывод о том, что до настоящего времени отсутствуют обобщающие работы, посвященные жизни, деятельности и творчеству Г. Утыз-Имяни. Сказанное выше определило необходимость проведения данного исследования.

Объектом настоящего диссертационного исследования является деятельность и вклад Г. Утыз-Имяни в изучение социокультурных и религиозных традиций татар, предметом — его творческое наследие и система мировоззренческих установок.

Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XVIII — до первой трети XIX вв. и связаны с жизнью и деятельностью мыслителя (1754 — 1834).

Целью настоящей диссертации является определение роли Г. Утыз-Имяни в изучении социокультурных и религиозных традиций татарского общества на рубеже XVIII — XIX вв. ло.

Юсуф Хаттар Мухаммад. Суфийская энциклопедия. — Казань, 2004.

29 Степанянц М. Г. Мусульманские концепции в философии и политике 19−20 вв. -М., 1982.

30 Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. — М., 1966. -Т. 6.

31 Соколов В. В. Средневековая философия. — М., 2001.

В соответствии с целью исследования в работе ставятся следующие задачи:

• рассмотреть соотношение традиций и модернизма в татарском обществе конца XVIII — первой трети XIX вв.;

• изучить основные этапы жизненного и творческого пути Г. Утыз-Имяни;

• проанализировать деятельность Г. Утыз-Имяни по изучению конфессиональных традиций татар;

• раскрыть правовые основы сохранения традиционных ценностей татарского народа;

• определить роль народных традиций в формировании общественного сознания татар.

Методологическая база исследования. В основу исследования, в первую очередь, положены принципы историзма и объективности. При изложении материала использовались так же общенаучные и специальные методы, а также проблемный, логический, метод классификации, хронологически-проблемный, сравнительно-исторический, социально-психологический, метод синхронного анализа. Трактаты Г. Утыз-Имяни рассматривались в сравнительном плане с данными разнообразных аутентичных источников. Особое внимание уделялось семантическому анализу терминов и понятий, содержащихся в арабоязычных источниках.

Источниковая база исследования. Обращение к творческому наследию Г. Утыз-Имяни и поиск принципов функционирования традиций определил особенности источниковедческой базы исследования. Использованные автором источники можно разделить на несколько групп.

В первую группу следует выделить труды самого Утыз-Имяни. Их в свою очередь можно разделить на две подгруппы:

Опубликованные богословские трактаты Г. Утыз-Имяни, среди них: «Тухфат ал-Ахбаб фи таждвид калами ар-Рабб» («Подарок любимым о правильном чтении книги Господа»), 1900 г., написан на арабском языке- «Рисала иршадия» («Трактат наставления»), 1910 г., написан на арабском языке и переведен на старотатарский язык имамом ал-Барака Тахир бин Шахахмад- «Рисалаи мухимма» («Трактат о важном») 1877 г., написан на старотатарском языке.

Неопубликованные источники. Это арабоязычные сочинения Г. Утыз-Имяни богословско-правового характера: «Рисала ад-Дибага» («Трактат о выделке кож») Ни дата, ни имя переписчика трактата не указаны (хранится в Отделе рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ). Наиболее вероятно, что он переписан в конце XVIII — первой половине XIX вв. «Джавахир ал-Баян» («Жемчужины разъяснений»). Переписчиком трактата является Габдулмугизз бин Сафаргали, предположительно ученик или последователь Г. Утыз-Имяни. Датировать трактат можно только предположительно, основываясь на дате 1881 г., указанной на 71 листе (хранится в Отделе рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ) — «Инказ ал-Халикин» («Спасение погибающих»). Рукопись можно датировать 1834 г., поскольку переписчик в конце рукописи указал: «Эту книгу записал Юнус ибн Юсуф, в 1834 г.» (хранится в Отделе рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ) — «Рисала шафакия» («Трактат о закате»), Ни дата, ни имя переписчика трактата не указаны, можно предположить, что он принадлежит перу либо самого Утыз-Имяни либо кого-либо из его учеников. Наиболее вероятно, что он переписан в конце XVIII — первой половине XIX вв. (хранится в ОРРК НБ КГУ) — «Замм шурб аш-шай» («Порицание чайной церемонии»). Ни дата, ни имя переписчика трактата не указаны, можно предположить, что он принадлежит перу либо самого Утыз-Имяни либо кого-либо из его учеников, наиболее вероятно, что он переписан в конце XVIII — первой половине XIX вв. (хранится в ОРРК НБ КГУ) — «Сайф ас-сарим» («Острый меч»). Предположительно эта рукопись переписана одним из учеников или последователей Утыз-Имяни, его имя не приводится, однако, в конце трактата указано: «.переписан с экземпляра автора. Исходя из этого, можно предположить, что эта рукопись была переписана либо при жизни Утыз-Имяни, либо через некоторое время после его смерти, то есть в конце XVIII — первой половине XIX в. (хранится в Отделе рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ). Все вышеперечисленные трактаты написаны на арабском языке, некоторые из них содержат цитаты из источников на персидском языке, которыми пользовался Г. Утыз-Имяни.

Вторая группа источников представлена трудами оппонентов Г. Утыз-Имяни, из которых можно получить представление об их взглядах и доводах по тем проблемам, которые поднимал Г. Утыз-Имяни. Среди них такие как «ал-Иршад ли-л-'ибад» Г. Кур-сави, «Мустафад ал-ахбар» Ш. Марджани и др.

Третья группа источников представлена классическими аутентичными источниками по мусульманскому богословию. На некоторые из них ссылается сам Г. Утыз-Имяни. Среди них такие источники как «Ихъя гулум ад-дин» («Воскршение наук о вере») ал-Газали (1058−1111), «Шарх фатх ал-кадир» («Открытие (Откровение) могущего») Ибн ал-Хумам (ум. 1282) и др.

В отдельную группу источников можно выделить литературные произведения Г. Утыз-Имяни, в которых также рассматриваются проблемы традиций. Среди них его поэмы: «Гавариф аз-заман» («Дары времени»), «Фикерлэрне пакълэндеруче файдалы кицешлер» («Полезные советы, очищающие мысли») и др.

Таким образом, в процессе работы были использованы разнообразные источниковые материалы. Комплексный анализ, сравнение и сопоставление основных источников, сверка противоречивых сведений и освобождение их от различных идеологем позволили создать необходимый документальный фундамент для обобщений и выводов, к которым пришел автор в своем исследовании.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

• впервые всесторонне исследованы творческое наследие мыслителя и его жизненный путьпроанализирована позиция Г. Утыз-Имяни на проблему социокультурных и религиозных традиций татарского общества;

• впервые дан анализ всего рукописного наследия Г. Утыз-Имяни;

• впервые в научный оборот введен комплекс неизученных опубликованных и неопубликованных источников.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в нем положения могут способствовать дальнейшему углублению изучения наследия Г. Утыз-Имяни и истории татарской общественной мысли. Практические материалы диссертации могут быть использованы при составлении спецкурсов «История татарской общественной мысли XVIII — XIX вв.», «Арабоя-зычные татарские источники», при проведении спецсеминаров, в процессе подготовки учебных пособий.

Апробация диссертации. Результаты исследования были отражены в докладах на итоговых научных конференциях: на конференции молодых ученых (Казань, Институт истории, май 2004 г.) — на итоговых конференциях Института истории АН РТ 2005 и 2006 гг. А также изложены в публикациях:

Адыгамов Р. К. Габдрахим Утыз-Имяни / Р. К. Адыгамов // Трактат о выделке кож. — Казань, 2003. — С. 1−3.

Адыгамов Р. К. Габдрахим Утыз-Имяни / Р. К. Адыгамов // Жемчужины разъяснений. — Казань, 2003. — С. 1−5.

Адыгамов Р. К. Габдрахим Утыз-Имяни как богослов / Р. К. Адыгамов // Из истории Татарстана и татарского народа: Сб. статей. — Казань, 2003 — С. 5−11.

Адыгамов Р. К. Жизнь и деятельность Г. Утыз-Имяни / Р. К. Адыгамов // Мир ислама — Казань, 2005. — № 3 — С. 212−223.

Адыгамов Р. К. Габдрахим Утыз-Имяни / Р. К. Адыгамов. — Казань, 2005. — 233с.

Структура диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованних источников и литературы. Во введении обоснованы актуальность, степень разработанности темы исследования, цели и задачи диссертационной работы, научная новизна выносимых на защиту положений. Первая глава включает в себя последовательное изложение истории проникновения и развития мусульманской традиции в Поволжье в средние века и Новое время, отражения мусульманского влияния в татарской общественной мысли в отдельные периоды истории, а также жизнь и деятельность Г. Утыз-Имяни. Вторая глава посвящена исследованию, трактатов Г. Утыз-Имяни, рассмотрению взглядов мыслителя на фоне исламского возрождения и татарской общественной мысли.

Заключение

представляет собой обобщение итогов исследования.

Заключение

.

Связи с мусульманскими странами и регионами на протяжении столетий играли исключительно важную роль в духовной жизни татарского народа. Со времени проникновения ислама в Поволжье этот регион получил священный статус «источника веры», и стал самым северным форпостом ислама в мире. Среднеазиатское и общемусульманское влияние пронизывало сферы догматики и права, науки и образования, литературы и искусства. А через Среднюю Азию открывался выход в Афганистан, Иран, Индию, Китай, шел культурный диалог со всем Востоком. Кроме этого во время паломничества поддерживались связи с Аравией, а так же со столицей халифата с Багдадом, а позже с Османской империей. В результате этих связей в Волго-Уральский регион проникали идеи мусульманских мыслителей и оказывали свое влияние на развитие общественной мысли.

После вхождения Казанского ханства в состав Российской империи для татар роль Средней Азии и Дагестана значительно выросла. Поскольку большинство местных очагов мусульманского образования и просвещения было уничтожено в сохранении и передаче исламской образовательной традиции особую роль играли бухарские и дагестанские медресе. Эти связи вели к тому, что любые изменения в религиозно-интеллектуальной жизни этих регионов находили отклик в татарском обществе. Так, признаки упадка и деградации, охватившие среднеазиатские тарикаты, со временем проявились в жизни татарской общины, следом проникла и критика подобных явлений (Суфи Аллахияр), что позже проявилось в творчестве Утыз-Имяни.

По мере улучшения экономического состояния татар расширяется география их взаимоотношений с мусульманскими народами. После русской колонизации Средней Азии, татарская молодежь начинает обращать свой взор в сторону Турции и Египта. В связи с этим к концу XIX началу XX вв. можно заметить проникновение в татарскую общественную мысль идей таких мыслителей как Мухаммад Рашид Рида, Мухаммад Абдо, Джамалетдин Афгани и др.

Однако эти тенденции не означают отсутствие в регионе самостоятельно мыслящих богословов-мыслителей, которые заложили фундамент последующего развития общественной мысли. Одним из таких религиозных деятелей был Г. Утыз-Имяни. Именно он одним из первых выступил с критикой поздних, не оправданных наслоений в шариате, в быту, и обычаях. При анализе его деятельности следует учитывать и то, что его детство и юность пришлись на период довольно активной политики насильственной христианизации, что в свою очередь, способствовало формированию Г. Утыз-Имяни как оппозиционера русским властям и стало причиной его заключения под стражу, после чего он мигрировал в Среднюю Азию. Все эти события наложили отпечаток на его творчество и деятельность. Одним из основополагающих принципов в деятельности Г. Утыз-Имяни стал его стремеление к использованию только достоверных религиозных источников и выявление их именно среди распространенных знаний своего времени. Кроме этого он рассматривал актуальные вопросы, волнующие татарское общество, в первую очередь связанные с проблемами мусульманского права и определения его особенностей в условиях Российской империи. В целом его деятельность можно охарактеризовать как классический традиционализм, имеющий целью сохранить традиционную мусульманскую самобытность татарского народа.

Красной линией через все творчество Утыз-Имяни проходит проблема борьбы с недозволенными новшествами в исламе, очищения религиозной жизни татарского общества от всех наслоений, которые противоречат основным источникам ислама. Он ратует за чистоту ислама и соблюдение основ мусульманского права даже в частных вопросах, мусульманского права. В этом он видит единственный путь сохранения этноконфессиональной самобытности татарского общества. Выводы Утыз-Имяни по проблемам мусульманского права свидетельствуют в пользу того, что он стоял на традиционалистских позициях и призывал современников вернуться к основам ислама, опираться на его основные источники. Именно в этом он видел путь спасения национально религиозных устоев татарского народа.

Актуальной для Г. Утыз-Имяни была и суфийская тематика. Суфизм, по мнению Г. Утыз-Имяни — это учение, которое должно способствовать духовному очищению верующих, однако, суфийскому пути должно предшествовать строгое соблюдение предписаний шариата. Однако, в отличие от своих современников он ратует за очищение суфийского учения от поздних наслоений, которые противоречат основным источникам ислама. В наши дни, в связи с новыми витком национального возрождения ислам в общем, и суфизм в частности начинает приобретать актуальность.

Взгляд Г. Утыз-Имяни на калам свидетельствует о том, что для него схоластические проблемы калама не были приоритетными. Более важным он считал, сохранение этноконфессиональной самобытности татарского народа. Однако, его критика распространяется не на весь калам, а только мутазилитский и поздний аша-ритско-матуридитский калам, фалсафу, логику. Г. Утыз-Имяни выступает в защиту традиционных устоев мусульманского общества, которые, по его мнению, воплощены в идеях таких апологетов богословской мысли как Абу Ханифа и ал-Матуриди. Это свидетельствует в пользу того, что Г. Утыз-Имяни в своих воззрениях был строгим традиционалистом, ханафитом-матурудитом, последователем накшбандийского тариката, а также призывал других следовать своему примеру.

Проведенный идейный анализ содержания трактатов Г. Утыз-Имяни показывает, что Г. Утыз-Имяни поднимал проблемы соотношения иджтихада и таклида, аутентичности источников, необходимости строго соблюдения всех без исключения норм шариата, борбы с бид’а, нравственного воспитания народа, просвещения. Будучи ученым-правоведом, Утыз-Имяни избирает путь таклида, и поэтому в своих трактатах ссылается на многие авторитетные источники. А как знаток суфизма, он во многих идеях следует за ал-Газали, Сирхинди и Биргеви, хотя и не соглашается с ними по некоторым вопросам. Идеи Г. Утыз-Имяни оказали огромное влияние на развитие татарской общественной мысли, так как стали толчком к возникновению принципиально новой возрожденческой тенденции, в основе которой лежали принципы ислама.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Габдулла ибн Махмуд ибн Маудуд ал-Мусыли ал-Ханафи. ал-Ихтияр ли таглил ал-мухтар / Габдулла ибн Махмуд ибн Маудуд ал-Мусыли ал-Ханафи. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-гилмия, б.г. -Т. 1 .- 186с.
  2. А. Ихъя гулум ад-дин / А.Газали. Бейрут: Дар ал-фикр, 1995. -Т.1. -254с.
  3. Имам Камал ад-дин Мухммад ибн Габдулвахид ас-Сиваси ас-Сакандари ибн ал-Хумам. Шарх фатх ал-кадир / Имам Камал ад-дин Мухммад ибн Габдулвахид ас-Сиваси ас-Сакандари ибн ал-Хумам. Дар ал-Фикр, Бейрут, б.г. — Т. 1. — 584с.
  4. Мостафад ол-эхбар фи эхвали Казан во Болгар / Ш. Мержани. Казан, 1900. — Т. 1. — 3066.
  5. Мэрж-ани Ш. Мостафад ел-ехбар фи охвали Казан во Болгар / Ш. Мэржани. Казан, 1900. — Т. 2. — 3686.
  6. Утыз-Имяни Г. Рисала иршадия / Г. Утыз-Имяни. Казань: Электро-типография «Урнэк», 1910. — 566.
  7. Утыз-Имяни Г. Рисала мухимма / Г. Утыз-Имяни. Казань: Типография Казанского Университета, 1877. — 346.
  8. Утыз-Имяни Г. Тухфат ал-ахбаб фи таджвид калам ар-Рабб / Г. Утыз-Имяни. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1900. — 286.
  9. Р. Асар / Р.Фехреддин. Оренбург: Каримов тип., 1904. — 3166. неопубликованные источники на арабском и старо-татарском языке:
  10. Утыз-Имяни Г. ас-Сайф ас-сарим / Г. Утыз-Имяни // Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. 39 фонд. — № 44. — л. 16−666.
  11. Утыз-Имяни Г. Джавахир ал-баян / Г. Утыз-Имяни // Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. 39 фонд. — № 2982. — л. 23−87.
  12. Утыз-Имяни Г. Инказ ал-халикин / Г. Утыз-Имяни // Рук. Отдел рукописей и текстологии ИЯЛИ АН РТ. 39 фонд. — № 44. -л. 666−956.
  13. Утыз-Имяни Г. Рисала аш-шафакия / Г. Утыз-Имяни // Рук. ОРРК НБ КГУ. № 2400г. — л. 76а-79а.
  14. Утыз-Имяни Г. Рисала фи замм аш-шурб аш-шай / Г. Утыз-Имяни // Рук. ОРРК НБ КГУ. № 1635г. — л. 36−66.
  15. Я. Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция / Я. Г. Абдуллин // Из истории татарской общественной мысли. АН СССР Казанский филиал, Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. Казань, 1979. — С. 91−117
  16. Я. Г. Некоторые черты татарской общественной мысли средневековья / Я. Г. Абдуллин // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. Казань: Таткнигоиздат, 1985. — С.3−16
  17. Я. Г. Татарская просветительская мысль / Я. Г. Абдуллин. Казань: Таткнигоиздат., 1976. — 319с.
  18. Я.Г. Татарская просветительская мысль / Я. Г. Абдуллин // Социальная природа и основные проблемы. ТКИ Казань 1976
  19. С. Тернистый путь борьбы за свободу / С. Алишев // Социально-освободительная борьба татарского народа. 2-я половина XVI XIX вв. АН Татарстана, Ин-т истории- Науч. ред. И. Р. Тагиров. — Казан: Фэн, 1999. — 158с.
  20. С. X. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья в XVI нач. XIX вв. / С. Х. Алишев // Отв. ред. 3. И. Гиль-манов, А. А. Преображенский- АН СССР, Казан, фил., Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. — М.: Наука, 1990. — 265с.
  21. С.Х. Татары Среднего Поволжья в Пугачевском восстании / С. Х. Алишев. Казань: Таткнигоиздат, 1973. — 215с.
  22. Ю.Амирханов Р. «Сказание о Йусуфе» и его ценности / Р. Амирханов // Татарстан. 1993.- № 10. — С. 72−81
  23. Р. Мухаметдинов Р. Татарская социально-философская мысль XVII XVIII веков. / Р. Амирханов Р.Мухаметдинов // Татарстан. — 1994 — № 7−8 — С. 93−99
  24. Р. Татарская социально-философская мысль средневековья (13−16 вв.) / Р. Амирханов // Татарстан. 1993. — № 7. — С.69−72
  25. Р. Философская мысль в эпоху Казанского ханства / Р. Амирханов // Татарстан. 1994. — № 1−2 — С. 115−120
  26. К. Низамутдинов И. Россия и Индия в XVIII в. / К. Антонова И.Низамутдинов // Россия и Индия: Сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения- Отв. ред. Н. А. Халфин, П. М. Шас-титко. -М.: Наука, 1986.- С. 65−88
  27. А. Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России / А. Аршаруни, X.Габидуллин. М.: Безбожник, тип. Мосполиграфа в Рязани, 1931. — 138 с.
  28. В. В. 12 лекций по культуре мусульманских народов Средней Азии / В. В. Бартольд // Сочинения в 9-ти т. М: Наука, 1965. — Т. 5.- С.19−194
  29. В. В. Культура мусульманства / В. В. Бартольд // Сочинения в 9-ти т. М: Наука, 1966. — Т. 6. — С. 143−206
  30. В. В. О погребении Тимура / В. В. Бартольд // Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния. Сост., подг. и обр. текста Р. Рахманалиева.—М.: «Гураш», 1992. С. 490−498
  31. В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата / В. В. Бартольд. М., Наука 1966. — Т. 6. — С. 115
  32. В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия / В. В. Бартольд // Сочинения в 9-ти т. Редколл. Б. Г. Гафу-ров и др. Вступит статьи И. Петрушевского. — М.: Наука, 1961. -Т. 1. — 760с.
  33. В. В. Царствование Тимура / В. В. Бартольд // Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния./ Сост., подг. и обр. текста Р. Рахманалиева.—М.: «Гураш», 1992. С. 472−489ы
  34. А. Мусульмане в СССР / А. Беннигсен // Панорама-форум. 1995.- № 2.- С. 77−86
  35. Е. Э. Навои и Джами / Е. Э. Бертельс // Избранные труды. Т. 4. — М.: Наука, 1965. — 498с.
  36. А.С. ал-Иджтихад / А. С. Боголюбов // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. — С. 91−92
  37. А.С. ат-Таклид / А. С. Боголюбов // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. — С. 222
  38. А. Н. Еще раз к вопросу о Ходже Ахраре / А. Н. Болдырев // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М.: 1985. С. 47−65
  39. О. Г. История Халифата / О. Г. Большаков // в 4 т. Т. 2. — Эпоха великих завоеваний 633−656 гг. — М.: Наука, Рос. АН, Ин-т востоковедения, 1993. — 291с.
  40. И. С. Абу Абдаллах Джафар Рудаки / И. С. Брагинский. М.: Наука, 1989. — 132с.
  41. Брайан-Беннигсен Ф. Миссионерская деятельность в Поволжье /Ф. Брайан-Беннигсен // Татарстан. 1994. — № 1−2. — С. 110−114
  42. В. И. Петр Великий и его время / В. И. Буганов. -М.: Наука, 1989. 192 с.
  43. A.M. История Саудовской Аравии (1745−1973) / А. М. Васильев. М.: Наука, 1982. — 612 с.
  44. М. Протестантская этика и дух капитализма / М.Вебер. // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 44 -208
  45. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: этнос, яз., религии / В. В. Иванов, М. И. Воробеева
  46. , JI. Г. Герценберг и др. — Под ред. Б. А. Литвинского- Рос. АН, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1992. — 684 с.
  47. М. Каюм Насыров и просветительское движение среди татар / М.Гайнуллин. Казань: Тат. кн. издат., 1955. -96с.
  48. М. В. Развитие обновленческих идей в татарской общественной мысли / М. В. Гайнутдинов // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. Казань: Тат-книгоиздат, 1985. — С.31−46
  49. Р. К. Восточный Ренессанс и поэт Кул Гали / Р. К. Ганиева. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1988. — 170 с.
  50. Н. Г. Материалы «Вафиййат ал-аслаф.» Ш. Марджани по истории Поволжья / Н. Г. Гараева // Марджани: Наследие и современность. Материалы международной научной конференции / АН Татарстана, Ин-т истории. Казань: «Мастер Лайн», 1998.- С. 51−60
  51. Н. Ислам у татар Поволжья в IX XIX вв. / Н.Гарипов. — Казань: Иман, 1999. — 36с.
  52. Гордон-Полонская JI. Р История Пакистана / JI. Р. Гордон-Полонская — М.: Изд. вост. лит., 1963. 325с.
  53. Гордон-Полонская J1.P. Мусульманские течения в общественной жизни Индии и Пакистана (критика «мусульманского национализма»). М.: Изд. вост. лит., 1963. — 320 с.
  54. Г. С. Из истории торгового класса приволжских татар / Г. С. Губайдуллин // Изв. Вост. фак-та Азерб. гос. ун-та. 1926.-№ 2.-С. 49−74
  55. JI. Н. Этногенез и биосфера земли / J1.H. Гумилев // 3-е изд., стереотипное. JL: Гидрометеоиздат, 1990. — 528с.
  56. А. Я. Социальная история и историческая наука / А. Я. Гуревич // Вопросы философии. 1990. — № 4. — С. 23−35
  57. П. Лебедь, опустившийся на грудь / П. Гуревич // Наука и религия. 1994. — № 1.-С.31−33
  58. Г. М. О знаниях и науке: Волжская Булгария домонгольского периода (10 нач. 13вв) / Г. М. Давлетшин // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. -Казань: Таткнигоиздат, 1985. — С. 16−31
  59. Т. Советский Татарстан: Теория и практика ленинской национальной политики / Т. Давлетшин. Лондон, 1974. — 392с.
  60. Фр. М. Ислам и мусульманская община / Фр.М. Денни // Религиозные традиции мира: В 2 т./ Пер. с англ. Т. 2. -М.: Кронпресс, 1996, — С.7−108
  61. Д. В. Нововведение бид’а в раннеханбалитской идеологии / Д. В. Ермаков // ПП и ПИКНВ, XVIII год. научн. сессия JIO ИВ АН СССР (доклады и сообщения), 1983−1985, ч. 1, М., 1985. — С. 144−149
  62. Д. В. Вероучение ханбалитов. Ахмад б. Ханбал. 'Акида. / Д. В. Ермаков // Перевод с араб., введение и примечания. Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994. — С. 135 — 138
  63. Д. В. Ибн Ханбал и начало ханбалитства / Д. В. Ермаков // Религии мира. 1984. М., 1984. — С. 175−189
  64. Т. К. О каламе как «ортодоксальной философии» ислама / Т. К. Ибрагим // НАА. 1986. — № 3. — С. 205−212
  65. Т. К., Сагадеев А. В. ал-Газали / Т. К. Ибрагим, А. В. Сагадеев // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. — С.51−52
  66. А. А. В поисках счастья: (Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья) / А. А. Игнатенко. М.: Мысль, 1989. — 254с.
  67. А. А. Религиозные и секулярные тенденции в современной арабской культуре (к постановке вопроса) / А. А. Игнатенко // Религии мира: История и современность. Ежегодник, 1988 М., 1990. — С. 77- 81
  68. Изведать дороги и пути праведных. Пехлевийские назидательные тексты. / Введение, транскрипция текстов, перевод, комментарий, глоссарий и указатели О. М. Чунаковой. М.: Наука, 1991 — 192с.
  69. А.А. Историческая наука на пороге XXI в. / А. А. Искендеров // Вопросы истории. 1996. — № 4.- С. 6−28
  70. Ф.Г. Ислам и православие в Поволжье 18 столетия от конфликта к терпимости / Ф. Г. Ислаев. КГУ, 2001. — 242с.
  71. Ислам в Поволжье: история и проблемы изучения. Казань: Иман 2000. — 39с.
  72. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. -С. 68−69
  73. История Татарской АССР. Казань: ТКИ, 1955 г. — Т. 1326с.
  74. Д. Сеиды в позднезолотоордынских татарских государствах / Д. Исхаков. Казань: Иман, 1997. — 78с.
  75. Д. Феномен татарского джадидизма: Введение к социокультурному осмыслению / Д. Исхаков. /Отв. ред. Р. Муха-метшин. Казань: Иман, 1997. — 80 с.
  76. Ишмухаметов 3. А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии / З. А. Ишмухаметов. Казань: Таткнигоиздат, 1979. -224с.
  77. А. К. У истоков татарской книги : От начала возникновения до 60-х гг. XIX в. / А. К. Каримуллин. 2-е изд., испр. и перераб. — Казань: Татар, кн. изд-во, 1992. — 208 с.
  78. Исламские финансы в современном мире (Экономические и правовые аспекты). Москва: Умма, 2004. — 243с.
  79. М. Мусульманская этика и «дух капитализма» / М. Кемпер // Татарстан. 1997. — № 8. — С.75−81
  80. Н.С. Теории государства в мусульманском правоведении. (обзор) / Н. С. Кирабаев // Классический ислам: традиционные науки и правоведение, /сб. обзоров. М.: Наука, 1988. -С. 8−46
  81. А. Д. ат-Тасаввуф // Ислам: Энциклопедический словарь / А. Д. Кныш. М.: Наука, 1991. — С. 225−231
  82. А. Д. Некоторые проблемы изучения суфизма / А. Д. Кныш // Ислам: Религия, общество, государство: Сб. ст. АН СССР, Ин-т востоковедения- отв. ред. П. А. Грязневич, С. М. Прозоров. М.: Наука, 1984. — С. 87−95
  83. А. Д. Суфизм / А. Д. Кныш // Ислам. Историографические очерки./ АН СССР, Ин-т востоковедения- под общ. ред. и с предисл. С. М. Прозорова. М.: Наука, 1991. — С. 109−208
  84. А.Д. Ханбалитская критика суфизма / А. Д. Кныш // ПП и ПИКНВ. Ч. I. — М.: Наука, 1985. — С.170−175
  85. Левин 3. И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока: Идейный аспект / 3. И. Левин // АН СССР, Ин-т востоковедения М.: Наука, 1988. — 222 с.
  86. Левин 3. И. Развитие общественной мысли на Востоке: Колониальный период, XIX XX вв./ 3. И. Левин // Рос. АН, Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1993. — 245 с.
  87. Левин 3. И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте (Новое время) / 3. И. Левин М.: Наука, 1972. — 253с.
  88. Е. Я. Русско-индийские экономические отношения в первой половине XIX в. / Е. Я. Люстерник // Россия и Индия: Сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения- Отв. ред. Н. А. Халфин, П. М. Шаститко. М.: Наука, 1986. — С. 89−108
  89. Марджани: наследие и современность. Материалы международной научной конференции. (Казань, 28 янв. 1998 г.) / АН Татарстана, Ин-т истории. Казань: «Мастер Лайн», 1998. — 195 с.
  90. А.Х. Становление светского образования у татар: (Борьба вокруг школьного вопроса 1861 1917) / А.Х. Мах-мутова. — Казань: Изд. Казан, ун-та, 1982. — 96с.
  91. М. С. Реформы в Османской империи и улемы (первая половина XVIII в.). / М. С. Мейер // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока: Сб. ст. АН СССР, Ин-т востоковедения- Редкол.: Ю. В. Ганковский (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1982.- С. 59−76
  92. Место калама в татарской теологии (история и современность) Сб. стат. конф. Казань: Иман, 2003. — 196с.
  93. ЮО.Милославский Г. В. Интеграционные процессы в мусульманском мире / Г. В. Милославский // Очерки исламской цивилизации. М.: Наука, 1991. — 189 с.
  94. С. М. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья / С. М. Михайлова. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1979. — 224с.
  95. С. М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1800−1861) / С. М. Михайлова. -Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. 227с.
  96. Г. А. Торговые и посольские связи России со среднеазиатскими ханствами через Оренбург (вторая половина
  97. XVIII первая половина XIX в.) / Г. А. Михалева // АН Уз. ССР, Ин-т истории. — Ташкент: Фан. — 1982 — 92с.
  98. Г. А. Узбекистан в XVIII первой половине
  99. XIX века: ремесло, торговля и пошлины / Г. А. Михалева // Под ред. Г. А. Пугаченковой. АН Уз. ССР, Ин-т истории. Ташкент: Фан, 1991. — 113с.
  100. Юб.Муминов И. Роль и место Амира Тимура в истории Средней Азии / И. Муминов // Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния. / Сост., подг. и обр. текста Р. Рахманалиева.—М.: «Гураш», 1992.- С. 532−540
  101. Муслим Сахих (Глава о паломничестве пророка) 1/397
  102. Муслими. Таварихы Болгария / Муслими. Казань, 1999 -75с.
  103. Мусульманский мир: Средние века, Новое время: (Пособие для студентов) / Валеев Р. М., Набиев Р. А., Ягудин Б. М., Мухаметшин Р. М. Казань: Б. и., 1996. — 210с.
  104. Р. Ф. Социально-философские мотивы в творчестве Мавля Кулый / Р. Ф. Мухаметдинов // Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. Казань: 1987. — С.21−32
  105. Р. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана) / Р. Мухаметшин. Казань: Фэн, 2003. — 303с.
  106. Мухаммад ибн Наджиб ибн мулла Биляль ибн дамулла Мазфар аш-Шаулянкари. Напоминание праведного о кознях завистника / Мухаммад ибн Наджиб ибн мулла Биляль ибн дамулла Мазфар аш-Шаулянкари. Казань: Иман, 2004. — 67с.
  107. Пб.Наумкин В. В. Введение / В. В. Наумкин // Абу Хамид ал-Газали Воскрешение наук о вере. Избранные главы / Перевод с араб., исследование и комментарий В. В. Наумкина. М.: Наука, 1980.- С.3−86.
  108. Р. И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли. (Очерк истории 1895 -1917 гг.) / В. В. Наумкин. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1964. -446 с.
  109. Р. Ислам и наука / Р. Нугаев // Татарстан. 1994. -№ 7−8. — С. 130−134
  110. Ю. А. Османская империя: Могущество и гибель. / Ю. А. Петросян // Ист. очерки. М.: Наука, 1990. — 278с.
  111. Ю. А. Турецкая публицистика эпохи реформ в Османской империи (конец XVIII нач. XIX вв.) / Ю. А. Петросян. — М.: Наука, 1985. — 144с.
  112. П. Дервиши в мусульманском мире / П. Позднее // Исследование Петра Позднева. Оренбург, 1886. — 336с.
  113. С. М. К вопросу о правоверии в исламе: понятие ахл ас-сунна (сунниты) / С. М. Прозоров // Проблемы арабской культуры. М.: Наука, 1987. — С.213−217
  114. С. М. ат-Такийа / С. М. Прозоров // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. — С.221- 222
  115. С. М. Догматика. Идейные расхождения в исламе. ал-Багдади. / С. М. Прозоров // Пер. с араб., введ. и примеч. Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994. — С.108−138
  116. Г. А., Ремпель JI. И. Очерки искусства Средней Азии: Древность и средневековье / Г. А. Пугаченкова, J1. И. Ремпель. М.: Искусство, 1982. — 288с.
  117. Путешествие Ахмада ибн Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама. М.: Мифи-Сервис, 1992 — 47с.
  118. . История западной философии / Б. Рассел. -Спб.: Азбука 2001. — 957с.
  119. X. У. Хронология исламской истории 570 1000 гг. / X. У. Рахман. — Н. Новгород: Изд. братства Св. Александра Невского, 2000. — 215с.
  120. Е.Б. Историк как свидетель, или об источниках исторического познания / Е. Б. Рашковский // Вопросы философии. 1998. — № 2. — С.30−37.
  121. Е.А. ал-Джувайни / Е. А. Резван // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. — С. 68.
  122. Ф. Торжество знания: Концепция знания в средневековом исламе: (Пер. с англ.) / Ф. Роузентал // Вступ. статья и примеч. А. В. Сагадеева. М.: Наука, 1978. — 372с.
  123. А. В. Калам (обзор) / А. В. Сагадеев // Классический ислам: традиционные науки и философия. Сб. обзоров. -М.: Наука, 1988. С. 47−84.
  124. А. В. Исламский фундаментализм: что же это такое? / А. В. Сагадеев // Азия и Африка сегодня. 1994. — №:6. -С. 2−7
  125. М. Г. Распад Золотой Орды / М. Г. Сафар-галиев // На стыке континентов и цивилизаций. (Из опыта образования и распада империй X XVI вв.) — М.: Инсан, 1996. — С. 280−526.
  126. М. Первый год царствования Елизаветы Петровны 1741−1742. / М. Семевский // Ист. очерк. «Русское слово», 1859, авг. С. 330−352.
  127. В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. М.: Эдиториал УРСЕ, 2001. — 256с.
  128. Э.Ю. Парадоксы Реформации: от независимой веры к независимой мысли / Э. Ю. Соловьев // История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. вторая: Философия XV XIX вв. -М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1996. — С. 43−68
  129. М. Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного востока XIX XX вв. / М. Т. Степанянц. — М.: Наука, 1974. — 267с.
  130. М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX XX вв. / М. Т. Степанянц. — М.: Наука, 1982. — 248с.
  131. М. Т. Суфизм: оппонент или союзник рационализма / М. Т. Степанянц // Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М.: Наука, 1990. -С. 193−205
  132. Суфизм в Повольжье: история и специфика Казань: Иман, 2000. — 54с.
  133. JI. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. / JI. Р. Сюкияйнен // АН СССР, Ин-т государства и права. М.: Наука, 1986. — 254с.
  134. JI. Р. Усул ал-фикх / JI. Р. Сюкияйнен // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. — С. 243−247
  135. Н. Изложение начал мусульманского законоведения / Н. Торнау. С-Пб: Типография II Отделения собственной Е. И. В. Канцелярии, 1850.
  136. Дж. Суфийские ордены в исламе / Дж. Три-мингэм // Пер. с англ. А. А. Ставиской под ред. и с предисл. О. Ф. Акимушкина. М.: Наука, 1989. — 326с.
  137. М. А. Автографы Марджани на полях подлинника проекта X. Фаизханова о школьной реформе / М. А. Усманов // Ш. Марджани: ученый, мыслитель, просветитель. / Сб. ст./ Ред-колл.: Я. Г. Абдуллин (отв. ред.) и др. Казань, 1990. — С. 119 -129
  138. М. А. Заветная мечта Хусаина Фаизханова: Повесть о жизни и деятельности / М. А. Усманов. Казань: Тат кн. издат., 1980 — 223с.
  139. М. А. Источники книги Ш. Марджани «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» / М. А. Усманов //Очерки истории Поволжья и Приуралья. Казань, 1969. — Выпуск 2−3.- С. 144−155
  140. М. А. Татарские исторические источники XVII -XVIII вв. / М. А. Усманов. Казань: Изд-во Казан ун-та, 1972. -222с.
  141. М.А. Записки Исмаила Бекмухаметова о его путешествии в Индию / М. А. Усманов // Ближний и Средний Восток: История. Экономика. М.: Наука, 1967. — С.90−99
  142. X. Тюркский стих в средние века / X. Усманов. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1987. — 143с.
  143. Д. Неродное дитя империи / Д. Усманова // Татарстан. 1997. — № 1. — С.73−80
  144. Федоров-Давыдов Г. А. Введение / Г. А. Федоров-Давыдов // Город Болгар. Очерки истории и культуры / АН СССР, Казанский филиал Ин-та яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова- отв. ред. Г. А. Федоров-Давыдов. М.: Наука, 1987. — С.3−7
  145. Е. А. Проблема веры и знания в арабской философии / Е. А. Фролова. М.: Наука, 1983. — 169с.
  146. К. Казанские татары / К. Фукс. Казань: Фогид ТЯК, 1991.- 249с.
  147. М. С. Основные направления школы мусульманского права / М. Хайдарова // Мусульманское право (структура и основные институты) — Сб. статей АН СССР, Ин-т гос-ва и права- Редкол.: Л. Р. Сюкияйнен (отв. ред.) и др. М.: ИГПАН, 1984.- С. 41−50
  148. А. Н. Критика традиционализма в наследии Курсави и Марджани / А. Н. Хайруллин // Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. Казань: 1987. — С.32−42
  149. А. Н. Место Курсави в истории татарской общественной мысли / А. Н. Хайруллин // Из истории татарской общественной мысли / АН СССР, Казанский филиал, Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. Казань, 1979. — С. 72−78
  150. А. Б. Мадраса / А. Б. Халидов // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. — С. 150
  151. А. Булгария в период распада Золотой Орды / А. Халиков // Татарстан. 1993. — № 11. — С. 25−29
  152. А. Народы Булгарии в составе Золотой Орды / А. Халиков // Татарстан. 1993. — № 10. — С. 22−27
  153. А. X. Татарский народ и его предки / А. Халиков.- Казань: Тат. кн. изд-во, 1989.-222 с.
  154. Н. Татары в Туркестане / Н. Хамитбаева // Татарстан. 1997. — № 9. — С.73−79.
  155. Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие / Э. Хара-Даван // На стыке континентов и цивилизаций. (Из опыта образования и распада империй X XVI вв.) — М.: Инсан, 1996. — С.75−276
  156. М. Очерки по истории Казанского ханства / М. Худяков // Издание 3-е, дополненное- Воспроизведено по тексту 1-го издания (Казань. Комбинат изд-ва и печати, 1923), М.: Инсан, 1991. — 320с.
  157. Ф. Ш. Волжская Булгария в домонгольское время (X начало XIII вв.) / Ф. Ш. Хузин. — Казань: Фест, 1997. — 184с.
  158. Ш. Марджани: ученый, мыслитель, просветитель. / Сб. ст., Редколл.: Я. Г. Абдуллин (отв. ред.) и др. Казань, 1990. -191с.
  159. Р. А. Роль мусульманского духовенства в жизни татарского общества в XVII XIX веках / Р. А. Шайхиев // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. — М.: 1985. — С. 185−189
  160. Р. Г. О гуманизме Мухаммадьяра / Р. Г. Ша-рипов // Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. Казань, 1987. — С.64−72
  161. А. Мир исламского мистицизма / А. Шим-мель. М.: Энигма, 1999.- 336с.
  162. А. Татарская философская мысль конца XVII -XIX веков / А. Юзеев. Казань: Иман, 1998 — Кн. 1. — 135с.
  163. А. Н. Мировоззрение Ш. Марджани и арабо-мусульманская философия / А. Н. Юзеев // Рос. АН, Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. Казань: ИЯЛИ, 1992. — 156с.
  164. А. Н. Татарская философская мысль конца XVIII XIX веков / А. Н. Юзеев. — Казань: Иман, 1998 — Кн. 1.- 138с.
  165. А.Н. Марджани / А. Н. Юзеев // Под ред. В. Ф. Пустарнакова. Казань: Иман. — 1997- 60с.
  166. М. X. Ш. Марджани как историк / М. X. Юсупов. Казань: Таткнигоиздат, 1981. — 232 с.
  167. Юсуф Хаттар Мухаммад. Суфийская энциклопедия / Юсуф Хаттар Мухаммад. Казань: Иман, 2004 — 253с.
  168. А. Тимур / А. Якубовский // Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния / Сост., подг. и обр. текста Р. Рахманалие-ва—М.: «Гураш», М., 1992. С. 5−45
  169. В. Неофициальный ислам в Татарстане / В.Якупов. Казань: Иман, 2004. — 24с. на татарском языке:
  170. Я., Хэйруллин Э. Мэгьрифэтчелек хэрэкоте карлыгаче / Я. Абдуллин, Э. Хэйруллин // Казан утлары. 1977. -№ 1. — Б.144−145.
  171. . Я. Г. Мэржани Ьом татар ижтимагый фикере / Я. Г. Абдуллин. // Мэржани: тарих Ьэм хозерге заман. Халыкара фэнни конференциясе материаллары. Татарстан ФА, Тарих институты. Казан: «Мастер Лайн», 1998. — С. 137−143
  172. Ш. Мохоммэдяр гаделлек жырчысы. Кереш Суз / Ш. Абилов // Мохоммодяр. Нуры содур. Поэмалар, шигырь. — Казан: Татар, кит. нэшр. 1997. — Б. 6−29.
  173. Агиш Фазыл ШиЬабетдин Мэржаниго тоэсир кылган могьрифэт Ьом могариф / Ф. Агиш // Моржани: тарих Ьом хозерге заман. Халыкара фонни конференциясе материаллары / Татарстан ФА, Тарих институты.- Казан: «Мастер Лайн», 1998. Б. 122−125
  174. Атласи Ьади ШиЬаб хозрэт кем иде? / h. Атласи // Моржани / Тоз. Г. Гобэйдуллин, Ш. Шэраф h. б. Казан: Могариф, 1915. — Б. 459- 468
  175. Баттал Габделбари Казан торкилоре / Г. Баттал // Тарихи язмалар. Казан: Татар кит. нешр., 1996. — 192 б.
  176. Y. Г. Утыз-Имэни / Y. Беляева // Борынгы татар едэбияты — Казан, 1963. Б.536−538.
  177. Габоши Хасангата Мэржани хозротлэрен иске тошеру. / X. Габэши // Моржани. Тоз. Г. Гобойдуллин, Ш. Шораф h. б. Казан: Мэгариф, 1915. — Б. 542- 561
  178. М. Мержани турында берничэ суз / М. Госманов // Казан утлары. 1968. — № 1. — Б. 116−121
  179. М. Г. Каурый калем эзеннен: археограф язма-лары / М. Г. Госманов. Казан: Татар, кит. нешр, 1994.- 463 б.
  180. Н. Хезерлэрнен ислам динен кабул итулере (Яз-ма чыганакларга анализ) / Н. Гэрэева // Мирас. 2000. — № 11. -Б.88−92
  181. Г. Торки-татар рухи мэденияте тарихы / Г. Дэулэтшин. Казан: Татар, кит. нэшр., 1999. — 512 б.
  182. X. Ю. Болгар чоры язма медэнияте / X. Ю. Миннегулов // Мирас. 1994. — № 5 — 6. — Б. 5−10
  183. X. Ю. Алтын Урда чоры язма мэденияте / X. Ю. Миннегулов //Мирас. 1993. — № 8. — Б. 14−24
  184. X. Ю. Казан ханлыгы чоры язма мэдэнияте / X. Ю. Миннегулов // Мирас. 1993. — № 10 — Б.17−24, № 12 — Б. 3335
  185. X. Ю. Мэрданелер дик билецне баглагыл (Мохэммедярнын ижаты турында уйланулар) / X. Ю. Миннегулов // Мирас. 1997. — № 6. — Б.5−16
  186. Насыри Каюм. Заман календаре / К. Насыри. 1877. — Б.43.
  187. Г., Газиз Г. Татар эдэбияты тарихы. / Г. Рехим, Г. Газиз // Беренче жилд. Борынгы дэвер. Оченче булек. — Казан, 1923. -Б.142−148.
  188. Э. Хужа Эхмед Ясэви Ьем ясэвия тарикате / Э. Сибгатуллина // Мирас. 1994. — № 7−8. — Б. 181−191
  189. Э. Шеех Нэжметдин Кубра / Э. Сибгатуллина // Мирас. 1996. — № 11. — Б. 99−102
  190. Э. Нэкышбэндия суфи тарикате / Э. Сибгатуллина // Мирас.-1997.- № 7.- Б. 96−101.
  191. Э. Суфичылык серлере (Торки-татар шигь-риятенде дини суфичыл символлар, образлар, атамалар) / Э. Сибгатуллина // Фенни мохеррире М. Госманов. — Казан: «Матбугат йорты», 1998. 368 б.
  192. Г. Татар едебияты тарихы / Г. Свгьди. Казан, Госиздат Т. С.С.Р., 1926. — 3006.
  193. Тержимени Кашшафеддин Мержанинец масаил игтикади-яде тоткан юлы / К. Тержимени // Мержани / Тоз. Г. Гобейдуллин, Ш. Швраф h. б. Казан: Мегариф, 1915. — Б. 222−271.
  194. ТаЬиржанов Г. Тарихтан едебиятка / Г. ТаЬиржанов. -Казан.: Татар, кит. нешр., 1979. — 1686.
  195. Р. Казан ханнары / Р. Фехретдин. Казан: Татар. кит. нешр., 1995. — 189 б.
  196. Р. Без Шималь (болгар) тореклеренде гыйлем техсил иту ревеше / Р. Фехретдин // Болгар ве Казан то-реклере. — Казан: Татар, кит. Нешр., 1993. — Б. 237−243.
  197. М. Татар кулъязма китабы (монография) / М. Эхметжанов // Мирас. 1999. — № 1. — Б. 12−19- № 2 — Б. 24−30- № 4- Б.5−11- 2000. -№ 7. Б. 12−19.на английском языке
  198. Ch. С. Islam and modernism in Egypt / Ch. C. Adams.- N.Y., 1968. VIII, 288 p.
  199. Bennigsen A., Wimbush S. E. Muslims of the Soviet Empire: A Guide / A. Bennigsen, S. E. Wimbush. Blooming and Indianopo-lis: Indiana Univ. Press, 1986. — XVI, 294 p.
  200. Bennigsen A., Wimbush S. E. Mystics and Commisars: Sufism in the Soviet Union / A. Bennigsen, S. E. Wimbush. London: С Hurstand Company, 1985 — X, 194 p.
  201. Kanlidere A. Reform within Islam. The tajdid and jadid movement among the Kazan tatars (1809 1917) / A. Kanlidere // Conciliation or conflict? — Istanbul, 1997. — 198 p.
  202. Keddie N. R. Sayyid Jamal ad-Din «al-Afgani» / N. R. Ked-die. University of California press. Berkeley — Los Angeles — London, 1972. — XVII, 479 p.
  203. Lazzerini E. J. Ismail Bey Gasprinskii and Muslim Modernism in Russia, 1878−1914. / E. J. Lazzerini. University of Washington, Ph.D., 1973. — 312 p.
  204. Rorlich A. A. The Volga Tatars: a Profile in National Resilience / A. A. Rorlich. California: Hoover Institution Press, Stanford University, 1986. — XVI, 288 p. на немецком языке:
  205. Kemper M. Sihabuddin al-Margani als Religionsgelehrter / M. t V"
  206. Kemper // Muslim Culture in Russia and Central Asia from the 18 to the Early 20th Centuries. Herausgegeben von Michael Kemper, Anke von Kugelgen, Dmitry Yermakov. — Islamkundliche Untersuchungen.
  207. Bd. 1. Berlin, Klaus Schwarz Verlag, 1996. — S.129−165
  208. Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789−1899: / M. Kemper // der Islamischer Diskurs unter russischer Herrschaft Berlin, Klaus Schwarz Verlag, 1998. — 516 s. на турецком языке:
  209. Kitapci Z. Yeni Islam Tarihi ve Turkistan / Z. Kitapci // 1 baski. Istanbul: Yeni Otag Yay., 1986. — 312s.
  210. Figlali E. Cagimizda itikadi islam Mezhepleri / E. Figlali // 1 baski.- Istanbul: Selcuk Yay., 1996. 425 s.
  211. Gormez M. Musa Carullah Bigief / M. Gormez // 1 baski. -Ankara: Turkiye Diyanet Vakfi Yay., 1994. 228 s.
  212. Koprtilii F. Turk Edebiyatinda Ilk Mutasavviflar / F. Koprulii // 5 baski Ankara: Diyanet Yay., 1984. — 422s.
  213. Ulken H. Turkiyede? agdas diisiince tarihi / H. Ulken // 4 baski. Istambul: blken yayinlari, 1994. — 513s. на французском языке:
  214. Babajanov В. La naqshbandiyya sous les premiers Shey-banides / B. Babajanov // Cahiers D’Asie Centrale. 1997. — № 3−4. -P. 70−90
  215. Абдулкарим Зидан. Ал-Мадхал ли дирасат аш-шарига ал-исламия / Абдулкарим Зидан. Казань: Мухаммадия, 1999. -298с.
  216. С. Рахик ал-махтум / С. Мубаракфури. -Бейрут: Дар ал-калам, 1988. 477с.
  217. Мухаммад Габдуссалям Хидр аш-Шакири. Ас-Сунану ва ал-мубтагат / Мухаммад Габдуссалям Хидр аш-Шакири. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-гилмия, 1994. — 278с.
  218. Мухаммад Гашик. Тасхил ад-дарури ли масаил ал-Кудури / Мухаммад Гашик. Медина: Иман, 1990. — 246с.
  219. Халид Мухаммад. Халид Риджалю хавля ар-расуль / Халид Мухаммад. Дамаск: Дар ал-фикр, 1994. — 599с. периодические издания:
  220. И. Проявление религиозного фактора в выступлениях татар во второй половине XVI—XVIII вв.. / И. Валиуллин // Мир ислама. 1999. № 3. с.73−87.
  221. Саттар хан А., Зульфикар А. Отважный защитник веры шейх Сирхинди / А. Саттар хан, А. Зульфикар // Ислам. 2004. № 1. -с. 11−13.
  222. Н. Габдерехим Утыз-Имэни «Кыйсса Иосыф» текстологы / Н. Хисамов // Мирас. 1996. № 1−2. Б. 68−69.
  223. А. Гора начинается с песчинки / А. Шарипов // Вечерняя Казань. 1979. — 2 авуста.
  224. Э. Чор Ьвм мирас / Э. Шврипов // Ватаным Татарстан. 1994. — 18 ноябр. сайты:1. www.ecfr.org2. www.tataroved.ru
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!