Протестантизм: особенности вероучения о церкви и спасении
Сам термин «протестантизм» происходит от протеста, заявленного немецкими князьями и рядом имперских городов против отмены в 1529 году Вторым Шпейерским рейхстагом принятого ранее (в 1526 г.) постановления о праве местных правителей выбирать веру себе и своим подданным (принцип «чья власть, того и вера»). Однако в более широком смысле протестантизм ассоциируется с социально-политическим… Читать ещё >
Протестантизм: особенности вероучения о церкви и спасении (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Содержание
- Введение
- 1. Особенности протестантизма как вероучения
- 2. Идеология современного протестантизма
- Заключение
- Список литературы
Протестантизм это третья после православия и католицизма основная разновидность христианства, которая охватывающая множество самостоятельных исповеданий и церквей. По мнению исследователей, особенности идеологии и организации протестантизма во многом обусловлены историей его возникновения и развития. Протестантизм возник в результате Реформации, широкого религиозно-политического движения, начавшегося в Германии в 16 веке и распространившегося по всей Западной Европе, направленного на преобразование христианской церкви и самого вероисповедания. При этом господствующая в Западной Европе католическая церковь сама являлась крупнейшим феодалом, вследствие чего ревностно защищала существующие порядки, феодальную иерархию и угнетение народных масс и освящала их ореолом божественной благодати.
Таким образом, протестантизм это одно из главных направлений христианства наряду с православием и католицизмом, охватывающее множество самостоятельных исповеданий и церквей. Особенности идеологии и организации современного протестантизма во многом обусловлены историей его возникновения и последующего развития.
1. Особенности протестантизма как вероучения
Сам термин «протестантизм» происходит от протеста, заявленного немецкими князьями и рядом имперских городов против отмены в 1529 году Вторым Шпейерским рейхстагом принятого ранее (в 1526 г.) постановления о праве местных правителей выбирать веру себе и своим подданным (принцип «чья власть, того и вера»). Однако в более широком смысле протестантизм ассоциируется с социально-политическим и нравственным протестом поднимающегося, но остающегося бесправным, третьего сословия (бюргерства и крестьянства) против отживших средневековых порядков и стоящей на их страже католической церкви. Назревшие потребности в коренном преобразовании феодальных общественных отношений нуждались для своей реализации в самой действенной санкции для людей того времени — религиозной.
Возникнув как движение униженных и порабощенных, христианская католическая церковь в средние века стала господствующей духовной и политической силой, достигнув высшего светского владычества. Для укрепления своей власти и преследования противников церковь в 12 веке оставила путь кротких словесных увещеваний по отношению к оступившимся и утвердила инквизицию — карательный орган для преследования еретиков. Жесточайшие пытки и казни творились ею именем учителя милосердия и любви Христа. Проповедуя смирение, бедность и воздержанность, церковь непристойно богатела, наживаясь на всём — барщине, положенной ей десятине, плате за церковные обряды, продаже индульгенций. Иерархи церкви жили в неслыханной роскоши, предавались разгулу светской жизни, далекой от христианских заповедей. Рядовые священнослужители в условиях полной бесконтрольности и безответственности осуществляли службу как попало, отличались невежеством, ленью, жадностью.
Эти процессы встречали резкое осуждение и сопротивление. Так, в 12−13 веках против католической церкви с позиций манихейской ереси выступили катары и альбигойцы, которые были разгромлены церковью. В 15 веке против разложения церкви выступил чешский богослов Ян Гус, учивший, что «богатство отравило и испортило церковь» и призывавшего «в духовных вопросах повиноваться не людям, а Богу». Страстным обличителем духовного разложения верхушки католической церкви и самого папы, их властолюбия, и алчности, был монах-доминиканец Джироламо Савонарола (конец 15 века). Он призывал церковь к отказу от богатства и пышности, властолюбия и тщеславия, к покаянию и аскетизму, настаивая, что Александр У1 Борджиа «вовсе не папа, не христианин и не верует в Бога» .